រោគវិទ្យាផ្នែកច្បាប់។ Gnoseology នៃការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់

វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានយល់ថាជាសំណុំនៃបច្ចេកទេស មធ្យោបាយ គោលការណ៍ និងច្បាប់ដែលសិស្សយល់អំពីប្រធានបទនេះ ទទួលបានចំណេះដឹងថ្មីៗ។ ពាក្យ "វិធីសាស្រ្ត" តំណាងឱ្យប្រព័ន្ធនៃវិធីសាស្រ្តទាំងអស់ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយវិទ្យាសាស្រ្តដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្តទាំងមូលនៃទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់ អាស្រ័យលើកម្រិតនៃភាពប្រេវ៉ាឡង់របស់ពួកគេ អាចត្រូវបានរៀបចំនៅក្នុងប្រព័ន្ធខាងក្រោម។

• 1) វិធីសាស្រ្តទូទៅគឺជាទស្សនវិជ្ជាវិធីសាស្រ្តទស្សនៈពិភពលោកដែលបង្ហាញពីគោលការណ៍សកលបំផុតនៃការគិត។ ក្នុងចំណោមមនុស្សទូទៅ រូបវិទ្យា (ដែលចាត់ទុករដ្ឋ និងច្បាប់ជាស្ថាប័នដ៏អស់កល្ប និងមិនផ្លាស់ប្តូរ មិនទាក់ទងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក និងបាតុភូតសង្គមផ្សេងទៀត) និងគ្រាមភាសា (សម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិ; ក្រោយមកទៀតអាចដើរតួជាឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ ឬកម្មវត្ថុ)។ ត្រូវបានជ្រើសរើសចេញ។ ដូច្នេះ ឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ ភ្ជាប់មូលហេតុនៃការកើតឡើង និងការពិតនៃអត្ថិភាពនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ជាមួយនឹងអំណាចដ៏ទេវភាព ឬហេតុផលគោលបំណង។ ឧត្តមគតិប្រធានបទ - ដោយមនសិការរបស់មនុស្សជាមួយនឹងការសម្របសម្រួលនៃឆន្ទៈរបស់មនុស្ស (កិច្ចសន្យា); គ្រាមភាសាសម្ភារៈនិយម - ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៅក្នុងសង្គម (រូបរាង ទ្រព្យសម្បត្តិ​ឯកជននិងការបែងចែកសង្គមទៅជាក្រុមប្រឆាំង)។ តាមទស្សនៈនៃគ្រាមភាសាវត្ថុនិយម បាតុភូតណាមួយ (រួមទាំងរដ្ឋ និងច្បាប់) ត្រូវបានពិចារណាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ ក្នុងស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ និងក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មជាមួយបាតុភូតផ្សេងទៀត។
• 2) វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ គឺជាវិធីសាស្រ្តដែលមិនគ្របដណ្តប់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ ប៉ុន្តែត្រូវបានអនុវត្តតែនៅដំណាក់កាលនីមួយៗរបស់វា ផ្ទុយពីវិធីសាស្រ្តទូទៅ។ វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅរួមមានៈ ការវិភាគ ការសំយោគ វិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធ និងមុខងារ វិធីសាស្រ្តនៃការពិសោធន៍សង្គម។ ការវិភាគមានន័យថាការបែងចែកតាមលក្ខខណ្ឌនៃបាតុភូតរដ្ឋស្មុគស្មាញទៅជាផ្នែកដាច់ដោយឡែក។ ផ្ទុយទៅវិញ ការសំយោគពាក់ព័ន្ធនឹងការសិក្សាអំពីបាតុភូតមួយ ដោយរួមបញ្ចូលផ្នែកធាតុផ្សំរបស់វាតាមលក្ខខណ្ឌ។ វិធីសាស្រ្តប្រព័ន្ធផ្តោតលើការបង្ហាញនៃភាពសុចរិតនៃវត្ថុ លើការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃប្រភេទផ្សេងគ្នានៃការតភ្ជាប់នៅក្នុងវា។ វិធីសាស្រ្តមុខងារផ្តោតលើការបញ្ជាក់ពីទម្រង់នៃឥទ្ធិពលនៃបាតុភូតសង្គមមួយចំនួនលើអ្នកដទៃ។ វិធីសាស្រ្តនៃការពិសោធន៍សង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្ទៀងផ្ទាត់សេចក្តីសម្រេចព្រាងមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ដើម្បីការពារការខូចខាតពីជម្រើសខុសឆ្គងសម្រាប់បទប្បញ្ញត្តិផ្លូវច្បាប់។
• 3. វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រឯកជន គឺជាបច្ចេកទេសដែលជាលទ្ធផលនៃការផ្សំដោយទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់នៃសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេសជាក់លាក់ (ឯកជន) ធម្មជាតិ និងមនុស្សធម៌។ ទាំងនេះរួមមាន សង្គមវិទ្យា ស្ថិតិ អ៊ីនធឺណិត គណិតវិទ្យា ជាដើម។ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាអនុញ្ញាតឱ្យ ដោយមានជំនួយពីការសាកសួរ ការសម្ភាស ការសង្កេត និងវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀត ដើម្បីទទួលបានទិន្នន័យស្តីពីអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងនៃមុខវិជ្ជានៅក្នុងវិស័យរដ្ឋ-ច្បាប់។ វិធីសាស្រ្តស្ថិតិធ្វើឱ្យវាអាចទទួលបានសូចនាករបរិមាណនៃបាតុភូតផ្លូវច្បាប់របស់រដ្ឋដែលកើតឡើងដដែលៗ ដូចជាបទល្មើស ការអនុវត្តច្បាប់ សកម្មភាពរបស់ស្ថាប័នរដ្ឋជាដើម។ វិធីសាស្រ្ត cybernetic គឺជាបច្ចេកទេសដែលអនុញ្ញាតឱ្យប្រើប្រព័ន្ធនៃគំនិត ច្បាប់ និង មធ្យោបាយបច្ចេកទេស cybernetics ដើម្បីដឹងពីបាតុភូតរដ្ឋ-ច្បាប់។ លទ្ធភាពនៃ cybernetics មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះលទ្ធភាពនៃមធ្យោបាយបច្ចេកទេសរបស់វា (កុំព្យូទ័រ។ល។)។ ចំនេះដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃគំរូច្បាប់របស់រដ្ឋអាចសម្រេចបានដោយមានជំនួយពីប្រព័ន្ធនៃគោលគំនិតរបស់វា (ការគ្រប់គ្រង ព័ត៌មាន ព័ត៌មានប្រព័ន្ធគោលពីរ ដោយផ្ទាល់ និងមតិកែលម្អ ភាពសុទិដ្ឋិនិយម។ល។) និងគំនិតទ្រឹស្តី (ច្បាប់នៃភាពចម្រុះចាំបាច់។ល។)។

វិធីសាស្រ្តគណិតវិទ្យាគឺជាសំណុំនៃបច្ចេកទេសប្រតិបត្តិការដែលមានលក្ខណៈបរិមាណ។

4. វិធីសាស្រ្តពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ច្បាប់ឯកជនដែលជាច្បាប់សុទ្ធសាធ: ច្បាប់ផ្លូវការ និងច្បាប់ប្រៀបធៀប។

វិធីសាស្រ្តច្បាប់ជាផ្លូវការអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់ គំនិតច្បាប់(ឧទាហរណ៍ លក្ខខណ្ឌផ្លូវច្បាប់ពិសេសដូចជា គ្រោះថ្នាក់ច្រើន អង្គភាពរបួសរាងកាយធ្ងន់ធ្ងរ កាត់បន្ថយកាលៈទេសៈ។ល។) កំណត់សញ្ញារបស់ពួកគេ ចាត់ថ្នាក់ បកស្រាយខ្លឹមសារនៃបទប្បញ្ញត្តិច្បាប់។ល។ វិធីសាស្ត្រច្បាប់ប្រៀបធៀបអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកប្រៀបធៀបប្រព័ន្ធច្បាប់ផ្សេងៗគ្នា ឬធាតុបុគ្គលរបស់ពួកគេ - ច្បាប់ ការអនុវត្តច្បាប់។ល។ - ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈទូទៅ និងពិសេសរបស់ពួកគេ។

វិធីសាស្រ្តមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់ទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់ ពីព្រោះវិទ្យាសាស្ត្រនេះគឺជាវិធីសាស្រ្តទាក់ទងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រច្បាប់ផ្សេងទៀតដែលប្រើវានៅក្នុងការវិវត្តរបស់ពួកគេ។

តំបន់ប្រធានបទ epistemology ច្បាប់- ទាំងនេះគឺជាបញ្ហាទ្រឹស្តីនៃការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ជាវត្ថុសង្គមជាក់លាក់។ ភារកិច្ចចម្បងនៃ epistemology ផ្នែកច្បាប់គឺដើម្បីសិក្សាពីតម្រូវការជាមុន និងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ចំណេះដឹងផ្នែកច្បាប់ដែលអាចទុកចិត្តបាន ដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងពិតអំពីច្បាប់ និងបាតុភូតច្បាប់។

ពាក្យ "epistemology" មកពីពាក្យក្រិកបុរាណ "episteme" (episteme - ចំណេះដឹង) ។ ផ្នែកនៃទស្សនវិជ្ជានេះសិក្សាពីលក្ខណៈទូទៅនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងលទ្ធផលរបស់វា - ចំណេះដឹង។ ជាប្រពៃណី ការវិភាគនៃចំនេះដឹងគឺជាផ្នែកមួយនៃទ្រឹស្ដីទស្សនវិជ្ជារួមជាមួយនឹងគោលលទ្ធិនៃភាពជា - ontology ។ Epistemology គឺជាផ្នែកមួយនៃទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាពីរបៀបដែលយើងទទួលបានចំណេះដឹងអំពីមុខវិជ្ជាផ្សេងៗគ្នា តើអ្វីជាដែនកំណត់នៃចំណេះដឹងរបស់យើង ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សអាចទុកចិត្តបាន ឬមិនគួរទុកចិត្ត។

1. វាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែកវិធីសាស្រ្តវិជ្ជមាន និងមិនវិជ្ជមានចំពោះការសិក្សាច្បាប់។ សម្រាប់ការវិភាគត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេ វាចាំបាច់ក្នុងការកំណត់លក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួននៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

២.បរិយាយ (បរិយាយ) វិទ្យាសាស្ត្រសិក្សាវត្ថុដូចខ្លួន កុំសួរសំណួរថាវត្ថុគួរជាអ្វី។

3. វិទ្យាសាស្រ្តតាមវេជ្ជបញ្ជា (normative-critical) បន្ថែមពីលើការប្រមូលចំណេះដឹងពិសោធន៍អំពីវត្ថុ និងការសិក្សារបស់សត្វ យកចិត្តទុកដាក់លើវត្ថុដែលកំពុងសិក្សាគួរមានលក្ខណៈបែបណា។ ដូច្នេះ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្របែបនេះ គំនិតមួយចំនួនអំពីស្ថានភាពធម្មតា និងត្រឹមត្រូវនៃវត្ថុត្រូវបានបង្កើតឡើង។

4. ជាក្បួន វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទាំងអស់សុទ្ធតែពិពណ៌នា ហើយវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាក្បួនមានវេជ្ជបញ្ជា។

5. វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមច្រើនតែមានលក្ខណៈ metaphysical ពោលគឺពួកគេបន្តពីគំនិតអាទិភាព ហើយចូលទៅជិតការសិក្សាវត្ថុមួយពីមុខតំណែងទស្សនវិជ្ជា។

6. នៅសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមានបានព្យាយាមផ្ទេរវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទៅក្នុងដីនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។

7. ការតំរង់ទិសនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិឡើងវិញក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតនៃការពិតសង្គមបាននាំឱ្យមានការផ្តាច់មុខនៃវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិនិងការអះអាងថាមិនមានចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលទទួលបានដោយគ្មានបទពិសោធន៍។

9. នៅពេលដំណាលគ្នានោះ វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា ជាក្បួនមិនអាចធ្វើការសាកល្បងបានដោយជាក់ស្តែងទេ - ភាពផ្ទុយគ្នាគឺជាក់ស្តែង។

ប្រធានបទនៃ epistemology ច្បាប់គឺជាបញ្ហាទ្រឹស្តីនៃការយល់ដឹងនៃច្បាប់ជាវត្ថុសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ភារកិច្ចចម្បងគឺសិក្សាពីតម្រូវការជាមុន និងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ចំណេះដឹងផ្នែកច្បាប់ដែលអាចទុកចិត្តបាន ដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងពិតអំពីច្បាប់ និងបាតុភូតច្បាប់។

សារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ epistemology ច្បាប់គឺជាបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងច្បាប់និងច្បាប់ (ច្បាប់វិជ្ជមាន) ។ ហើយពីរប្រភេទផ្ទុយគ្នានៃការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់ (ផ្នែកច្បាប់ និងផ្នែកច្បាប់) រួមមានគោលគំនិតផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋានពីរនៃ epistemology ផ្នែកច្បាប់។ ទីតាំងចាប់ផ្តើមនិងគំនិតឈានមុខគេនៃ epistemology ច្បាប់គឺជាអាកប្បកិរិយានៃការយល់ដឹងចំពោះច្បាប់បច្ចុប្បន្ន ការប៉ុនប៉ងនៅទ្រឹស្តី (ទស្សនវិជ្ជា ច្បាប់ វិទ្យាសាស្រ្ត) ការយល់ដឹងអំពីលក្ខណៈគោលបំណងរបស់វា ការយល់ដឹងអំពីតួនាទី និងគោលបំណងរបស់វា ការយល់ដឹងពីការពិតរបស់វា។ មាគ៌ានៃចំណេះដឹងនេះនាំទៅរកភាពខុសគ្នារវាងច្បាប់ធម្មជាតិ និងវិជ្ជមាន ដែលជាតម្រូវការជាមុន និងគ្រោងការណ៍ដំបូងចាំបាច់ក្នុងវិស័យនៃការយល់ដឹងទ្រឹស្តី និងការសិក្សាច្បាប់។

គំនិតនៃការបែងចែកច្បាប់ និងច្បាប់បង្ហាញពីដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរការយល់ដឹងពីគំនិតសាមញ្ញអំពីច្បាប់ (ជាអំណាចប្រធានបទជាក់លាក់នៃការផ្តល់ឱ្យរបស់វាក្នុងទម្រង់នៃច្បាប់ជាក់ស្តែង) ទៅជាចំណេះដឹងពិត - ទៅចំណេះដឹងនៃការពិតអំពីច្បាប់។ គោលគំនិតនៃច្បាប់ ពោលគឺចំពោះទ្រឹស្តី (គំនិត) ចំណេះដឹងអំពីកម្មវត្ថុ (ឯករាជ្យនៃឆន្ទៈ និងសិទ្ធិអំណាចរបស់អាជ្ញាធរ) លក្ខណៈសម្បត្តិ ធម្មជាតិ ខ្លឹមសារនៃច្បាប់ និងទម្រង់ (គ្រប់គ្រាន់ និងមិនគ្រប់គ្រាន់) នៃការបង្ហាញរបស់វា។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃ epistemology ច្បាប់ ភាពខុសគ្នារវាងច្បាប់ និងច្បាប់ (ច្បាប់វិជ្ជមាន) បង្កប់ន័យគ្រប់ទម្រង់នៃការជាប់ទាក់ទងគ្នារបស់ពួកគេ - ពីគម្លាត និងការប្រឈមមុខគ្នារវាងពួកគេ (ក្នុងករណីប្រឆាំងនឹងច្បាប់ ច្បាប់បំពានច្បាប់) រហូតដល់ការចៃដន្យរបស់ពួកគេ (ក្នុងករណី ច្បាប់).

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌទូទៅនៃ epistemology ច្បាប់នេះ គំនិតផ្សេងគ្នានៃការបែងចែករវាងច្បាប់ និងច្បាប់មានលក្ខណៈជាក់លាក់រៀងៗខ្លួន។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងគោលគំនិតនៃយុត្តិសាស្រ្តនិយម ការខិតខំប្រឹងប្រែងខាងវិញ្ញាណវិទ្យាចម្បងគឺសំដៅបញ្ជាក់ពីកំណែមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៃច្បាប់ធម្មជាតិនៅក្នុងការបំបែក និងការប្រឆាំងរបស់វា (ជាគំរូដំបូងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ) ចំពោះច្បាប់វិជ្ជមានបច្ចុប្បន្ន។

ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ គំនិតនៃច្បាប់ច្បាប់ និងជាទូទៅទិដ្ឋភាពនៃទំនាក់ទំនងរវាងច្បាប់ធម្មជាតិ និងវិជ្ជមាន បញ្ហានៃការនាំយកច្បាប់បច្ចុប្បន្នស្របតាមបទប្បញ្ញត្តិ និងតម្រូវការនៃច្បាប់ធម្មជាតិ។ល។ ក្រៅ​ពី​វិស័យ​នៃ​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់។​ ច្បាប់​ធម្មជាតិ​និង​ការ​អះអាង​របស់​វា​ដែល​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ​ដោយ​ធម្មជាតិ (ទេវៈ លោហធាតុ, រូបកាយ, មនុស្ស។ ហេតុដូច្នេះហើយ គំនិតដែលមាននៅក្នុងយុត្តិសាស្ត្រនិយមអំពីប្រព័ន្ធប្រតិបត្តិការ និងច្បាប់ប្រកួតប្រជែងពីរក្នុងពេលដំណាលគ្នា និងស្របគ្នា គឺច្បាប់ពិតប្រាកដ ពិត ច្បាប់ធម្មជាតិ និងច្បាប់មិនពិត មិនពិត ផ្លូវការ (វិជ្ជមាន) ។ ប្រព័ន្ធច្បាប់ពីរនិយមនេះត្រូវបានយកឈ្នះជាចម្បងនៅក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងច្បាប់ទាំងនោះ ដែលជាទូទៅស្ថិតនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃគំនិតច្បាប់ធម្មជាតិ ប៉ុន្តែដោយច្បាប់ធម្មជាតិ ពួកគេមានន័យថាគំនិត អត្ថន័យនៃច្បាប់ ខ្លឹមសារនៃច្បាប់។ល។ គំនិតទស្សនវិជ្ជាទាំងនេះនៃការបែងចែករវាងច្បាប់ និងច្បាប់ ទោះបីជាគំនិតនៃច្បាប់មិនដើរតួជាច្បាប់ត្រឹមត្រូវក៏ដោយ ក៏វាមិនត្រូវបាននាំមកនូវគំនិតនៃច្បាប់ច្បាប់ (គំនិតច្បាប់ និងការកសាងច្បាប់វិជ្ជមានត្រឹមត្រូវ) ។

ស្ថានភាពគឺមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងគំនិតនៃការគិតផ្នែកច្បាប់បែបសេរីនិយម ដែលការផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើការស្រាវជ្រាវគឺទៅលើបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងច្បាប់ និងច្បាប់ ការយល់ដឹង និងការបកស្រាយគោលបំណងនៃច្បាប់ជាលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់នៃច្បាប់ និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃច្បាប់។ គុណភាពច្បាប់នៃច្បាប់ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនៃច្បាប់ច្បាប់ (និងច្បាប់ច្បាប់ ពោលគឺច្បាប់ផ្តល់ដោយកម្លាំងច្បាប់)។ អំពីធម្មជាតិ លក្ខណៈសម្បត្តិ និងលក្ខណៈនៃច្បាប់ច្បាប់ អំពីលក្ខខណ្ឌជាមុន និងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអនុម័តជាច្បាប់ដែលមានសុពលភាព។

វិធីសាស្រ្តផ្នែកច្បាប់-និយតកម្ម ធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញពីភាពខុសគ្នា និងការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងដំណើរការនៃការបង្កើតច្បាប់ កម្មវត្ថុក្នុងធម្មជាតិ និងដំណើរការនៃការបង្កើតច្បាប់ (ច្បាប់វិជ្ជមាន) និងប្រធានបទ (សកម្មភាពនៃច្បាប់វិជ្ជមាន) និងការវិភាគ។ ភាពវិជ្ជមាននៃច្បាប់ជាដំណើរការប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនៃការបង្កើតបទដ្ឋាននៃគោលការណ៍ច្បាប់នៃសមភាពផ្លូវការ។ ហើយមានតែក្នុងន័យនេះទេ ដែលវាជាការសមរម្យក្នុងការនិយាយអំពីច្បាប់ជាការបញ្ចេញមតិប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនៃគោលការណ៍ និងតម្រូវការនៃច្បាប់នៅក្នុងបទដ្ឋានជាក់លាក់នៃច្បាប់ដែលចងជាទូទៅ (ច្បាប់វិជ្ជមាន)។

ការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ជាបាតុភូតផ្លូវច្បាប់រួមមានការបកស្រាយសមស្របនៃបញ្ហានៃលក្ខណៈជាកាតព្វកិច្ចទូទៅនៃច្បាប់ សុវត្ថិភាពរបស់វា។ ការការពាររបស់រដ្ឋនិងកម្មវិធី វិធានការបង្ខិតបង្ខំដល់ជនល្មើស។ល។ ភាពជាក់លាក់នៃទណ្ឌកម្មនៃច្បាប់នេះ យោងទៅតាមទស្សនវិជ្ជាផ្នែកច្បាប់ គឺដោយសារតែលក្ខណៈគោលបំណងនៃច្បាប់ (សុពលភាពទូទៅរបស់វា ។ល។) និងមិនមែនតាមឆន្ទៈរបស់អ្នកបង្កើតច្បាប់នោះទេ។ តម្រូវការសម្រាប់គោលបំណងនៃសុពលភាពជាសកលនៃច្បាប់ត្រូវបានទទួលស្គាល់ បង្កើតជាបទដ្ឋាន និងការពារដោយរដ្ឋ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងចាំបាច់រវាងច្បាប់ និងរដ្ឋនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតដែលរៀបចំដោយរដ្ឋនៃសង្គម។ រដ្ឋដើរតួជា ស្ថាប័នច្បាប់ចាំបាច់សម្រាប់ការកសាងច្បាប់ដែលមានសុពលភាពជាសាកលទៅជាច្បាប់ដែលចងជាទូទៅជាមួយនឹងការដាក់ទណ្ឌកម្មសមស្រប សម្រាប់ការបង្កើត និងការការពារច្បាប់។ អំពើហឹង្សា យោងតាមវិធីសាស្រ្តនេះគឺត្រឹមត្រូវតែក្នុងទម្រង់នៃការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់រដ្ឋនៃច្បាប់ច្បាប់។ គំរូនៃការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់នៃភាពខុសគ្នា និងការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃច្បាប់ និងច្បាប់ បញ្ជាក់ពីសមិទ្ធិផលសំខាន់ៗទាំងអស់នៅក្នុងវិស័យទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តច្បាប់។ វាមកពីមុខតំណែង epistemological ទាំងនេះដែលគំនិត និងគោលការណ៍នៃសិទ្ធិ និងសេរីភាពរបស់មនុស្សដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន នីតិរដ្ឋ ច្បាប់ច្បាប់។ នីតិរដ្ឋជាដើម។ បេះដូងនៃអ្នកច្បាប់ (Juridico-positivist) epistemology គឺជាគោលការណ៍នៃការទទួលស្គាល់ (និងដឹង) ថាជាសិទ្ធិតែមួយគត់ដែលជាបញ្ជាមួយ ការបង្កើតអំណាចផ្លូវការជាកាតព្វកិច្ច។ ដោយសារការតំរង់ទិសបែបវិជ្ជមាននិយម និតិបញ្ញតិ្តវិទ្យា កំពុងតែមមាញឹកក្នុងការពិចារណាលើការពិតសំខាន់ៗចំនួនពីរ៖ 1) ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ ចាត់ថ្នាក់ និងការរៀបចំជាប្រព័ន្ធនៃប្រភេទ (ទម្រង់) នៃបញ្ជាទាំងនេះ (ស្ថាប័នជាកាតព្វកិច្ច) នៃអំណាចផ្លូវការ ពោលគឺហៅថាផ្លូវការ។ ប្រភពនៃច្បាប់ដែលមានប្រសិទ្ធភាព និង 2) ការបញ្ជាក់ពីមតិរបស់សមាជិកសភា ពោលគឺ ខ្លឹមសារបទដ្ឋាន និងបទប្បញ្ញត្តិនៃបទបញ្ជាពាក់ព័ន្ធរបស់អាជ្ញាធរជាប្រភពនៃច្បាប់ជាធរមាន។

នីតិនិយមកំណត់ពីច្បាប់ និងច្បាប់ កាត់បន្ថយច្បាប់ទៅជាច្បាប់ បំបែកច្បាប់ជាបាតុភូតផ្លូវច្បាប់ពីខ្លឹមសារច្បាប់របស់វា បដិសេធទ្រព្យសម្បត្តិផ្លូវច្បាប់ លក្ខណៈសម្បត្ដិ លក្ខណៈនៃច្បាប់ បកស្រាយថាជាផលិតផលនៃឆន្ទៈនៃអំណាចនីតិបញ្ញត្តិ។ ដូច្នេះហើយ ភាពជាក់លាក់នៃច្បាប់ ដែលពាក្យវិជ្ជមាន មានន័យថា ច្បាប់ គឺជៀសមិនរួច មកលើលក្ខណៈបង្ខិតបង្ខំនៃច្បាប់។ ជាងនេះទៅទៀត ការបង្ខិតបង្ខំនេះត្រូវបានបកស្រាយមិនមែនជាផលវិបាកនៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងតម្រូវការនៃច្បាប់ណាមួយឡើយ ប៉ុន្តែជាកត្តាបង្កើតច្បាប់ដំបូង និងកំណត់ច្បាប់ ដែលជាប្រភពចម្បងនៃច្បាប់ដោយបង្ខំ (និងហឹង្សា)។ អំណាច​នៃ​អំណាច​នៅ​ទីនេះ​បង្កើត​ឱ្យ​មាន​អំពើ​ហិង្សា​, ការ​បញ្ជា​សិទ្ធិ​។

ការពិតអំពីច្បាប់ យោងទៅតាមនិតិបញ្ញតិ្តវិទ្យា ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងច្បាប់ បង្ហាញពីឆន្ទៈ ជំហរ មតិរបស់អ្នកបង្កើតច្បាប់ (អធិបតេយ្យ រដ្ឋ)។ ដូច្នេះហើយ ចំណេះដឹងច្បាប់ដែលចង់បានពិតប្រាកដ គឺស្ថិតនៅក្នុងលក្ខណៈនៃមតិ ទោះបីជាមតិផ្លូវការរបស់អាជ្ញាធរក៏ដោយ យោងទៅតាមតក្កវិជ្ជានៃការយល់ដឹងផ្លូវច្បាប់នោះ មានតែអាជ្ញាធរទេដែលដឹងថាច្បាប់អ្វី និងខុសពីអ្វីខុស។ ក្នុងករណីដ៏ល្អបំផុត វិទ្យាសាស្រ្តអាចយល់បានគ្រប់គ្រាន់ និងបញ្ចេញមតិយោបល់ដែលដាក់បញ្ចូលក្នុងច្បាប់ (ច្បាប់ស្តីទី)។ ផលប្រយោជន៍ទ្រឹស្តី-ការយល់ដឹងនៃវិជ្ជមានផ្នែកច្បាប់គឺផ្តោតទាំងស្រុងលើច្បាប់បច្ចុប្បន្ន (វិជ្ជមាន)។ អ្វីក៏ដោយដែលហួសពីសិទ្ធិនេះត្រូវបានបដិសេធ។

ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាននិយមបដិសេធទ្រឹស្តីច្បាប់ ហើយទទួលស្គាល់តែគោលលទ្ធិនៃច្បាប់ ប្រធានបទដែលជាច្បាប់វិជ្ជមាន ហើយគោលដៅ និងគោលការណ៍ណែនាំគឺជាគោលលទ្ធិនៃច្បាប់ ពោលគឺ បរិមាណសរុបនៃបទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋានដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន (បានបង្កើតឡើងនូវមតិដែលមានសិទ្ធិអំណាច មុខតំណែង។ វិធីសាស្រ្ត) អំពីច្បាប់បច្ចុប្បន្ន អំពីវិធីសាស្រ្ត វិធាន និងបច្ចេកទេសនៃការសិក្សារបស់ខ្លួន ការបកស្រាយ ការចាត់ថ្នាក់ ការរៀបចំប្រព័ន្ធ ការបញ្ចេញមតិ។ល។

epistemology វិជ្ជមាននៃច្បាប់គឺត្រូវបានតម្រង់ទិសមិនមែនទៅចំនេះដឹងនៃខ្លឹមសារនៃច្បាប់នោះទេប៉ុន្តែជាការពិពណ៌នាគ្រប់គ្រាន់។ ចំណេះដឹងទាំងអស់អំពីច្បាប់នេះបើយោងតាមការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់នេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាផ្លូវការរួចហើយនៅក្នុងច្បាប់វិជ្ជមានបំផុតនៅក្នុងអត្ថបទរបស់វាហើយបញ្ហាចម្បងនៃគោលលទ្ធិនៃច្បាប់វិជ្ជមានគឺការបកស្រាយត្រឹមត្រូវនៃអត្ថបទនៃច្បាប់និងការបង្ហាញត្រឹមត្រូវនៃ ចំណេះដឹងផ្លូវច្បាប់ មតិ និងជំហររបស់អ្នកបង្កើតច្បាប់ ដែលមាននៅក្នុងអត្ថបទនេះ។

ពាក់ព័ន្ធនឹងបញ្ហានេះ គឺជាការបង្កើនចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកវិជ្ជមាន (ជាពិសេសអ្នកតំណាងនៃយុត្តិសាស្ត្រវិភាគ) ក្នុងការបកស្រាយជាភាសា និងអត្ថបទនៃច្បាប់ ខណៈពេលដែលមិនអើពើយ៉ាងច្បាស់អំពីអត្ថន័យ និងខ្លឹមសារផ្លូវច្បាប់របស់វា។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ ទស្សនវិជ្ជាផ្នែកច្បាប់ត្រូវបានជំនួសដោយភាសាវិទ្យាផ្នែកច្បាប់ ដែលយោងទៅតាមប្រភេទផ្សេងៗនៃគំនិត គំនិត និងទស្សនៈមិនវិជ្ជមាន (ដូចជាខ្លឹមសារនៃច្បាប់ គំនិតនៃច្បាប់ ច្បាប់ធម្មជាតិ សិទ្ធិមនុស្សដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន។ល។ ) គ្រាន់តែជាពាក្យមិនពិត ការបំភាន់ភាសា និងពាក្យសុភាសិត ដែលជាលទ្ធផលនៃឈ្មោះខុស។ (I. Bentham, D. Austin និងអ្នកដទៃ)។ ច្បាប់ធម្មជាតិគឺយោងទៅតាមគាត់ ការប្រឌិតដោយពាក្យសំដី ពាក្យប្រៀបធៀប និងសិទ្ធិមនុស្សដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន គឺជាក្តីស្រមៃនៃការស្រមើស្រមៃ។ "ការសម្អាត" នៃភាសាពីពាក្យ "បញ្ឆោត" បែបនេះដែលចាប់ផ្តើមដោយ Bentham ត្រូវបានបន្តជាពិសេសជាប់លាប់ - នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃច្បាប់ "បរិសុទ្ធ" របស់ Kelsen ។ V.D. Katkov ។ កំណែទម្រង់នីតិសាស្ត្រ ដោយមានជំនួយពី "ភាសាវិទ្យាទូទៅ" គាត់ថែមទាំងបានស្នើឱ្យបោះបង់ចោលទាំងស្រុងនូវពាក្យ "ត្រូវ" ហើយប្រើពាក្យ "ច្បាប់" ជំនួសវិញ ដោយសារដូចដែលគាត់បានប្រកែកថា តាមពិត "មិនមានបាតុភូតពិសេស" ទេ ។

មិនទាន់មានកំណែ HTML នៃការងារនៅឡើយទេ។

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

ការស្វែងរកចំណេះដឹងពិត ដែលអាចទុកចិត្តបាន ជាគោលដៅចម្បងនៃ ទស្សនវិជ្ជា។ អត្ថិភាពនៃសេចក្តីពិតដែលមានគោលបំណង និងការយល់ដឹងនៃពិភពលោក។ ការអភិវឌ្ឍប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបង្រៀន epistemological ។ ខ្លឹមសារនៃសនិទាននិយម និងលទ្ធិនិយម។ វិធីដើម្បីសម្រេចបានការពិត និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងរបស់វា។

អរូបីបន្ថែម ១១/២៦/២០១១


ការសិក្សាអំពីមុខវិជ្ជានិងភារកិច្ចនៃ epistemology ឬទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង - ផ្នែកនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាដែលទាក់ទងនឹងខ្លឹមសារនៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។ បញ្ហានៃចំណេះដឹងនិងការពិត។ បញ្ហានៃសនិទានភាពក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម 12/05/2014


គំនិតទស្សនវិជ្ជា និងច្បាប់របស់ G. Kelsen, H. Hart ដើរតួជាប្រភេទនៃគោលការណ៍បង្រួបបង្រួមនៃទិដ្ឋភាពពិភពលោកនៃច្បាប់ពិភពលោក ដោយបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រព័ន្ធច្បាប់សង្គម ជាពិសេសការគិតផ្លូវច្បាប់របស់ប្រទេសជាតិទាំងមូល។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៦/២១/២០០៨


Epistemology ជាគោលលទ្ធិនៃការយល់ដឹង គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានរបស់វា វិធីនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ទម្រង់នៃអត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង។ គោលការណ៍នៃវត្ថុបំណង ការយល់ដឹង តួនាទីកំណត់នៃការអនុវត្ត សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតនៃប្រធានបទ និងអរូបី។

អរូបី, បានបន្ថែម ០៥/៣១/២០១៥


បញ្ហាកណ្តាលនៃ epistemology គឺជាបញ្ហានៃសេចក្តីពិត (សញ្ញាដែលភាពជឿជាក់នៃចំណេះដឹងត្រូវបានកំណត់) ដែលត្រូវបានយល់ថាជាការឆ្លើយឆ្លងនៃចំណេះដឹងទៅនឹងការពិត។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងនៃសេចក្តីពិត។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៦/២០/២០០៨


គំនិតនៃទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់, កន្លែងរបស់វាក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀត។ ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់។ "ទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់របស់ Hegel និងសារៈសំខាន់របស់វានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា និងគំនិតត្រូវ។ សេរីភាព និងច្បាប់។ រដ្ឋ និងច្បាប់។ ច្បាប់សាធារណៈ និងឯកជន។ បញ្ហានៃនីតិរដ្ឋ៖ ទ្រឹស្តី

ក្រដាសពាក្យបន្ថែមថ្ងៃទី ១១/០៩/២០០២


បុរសជាអ្នកច្បាប់នៅក្នុង ontology នៃច្បាប់។ អត្ថន័យសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងខ្លឹមសារនៃអត្ថិភាពនៃច្បាប់ ខ្លឹមសាររបស់វា។ គំនិតនៃគោលការណ៍ច្បាប់នៃសមភាពផ្លូវការ។ ការបកស្រាយទ្រឹស្តីនៃសង្គម និងកម្មវត្ថុនៃច្បាប់ ទម្រង់នៃអត្ថិភាពរបស់វា។

សាកល្បងបន្ថែម ០៣/២៥/២០១០


ភាពជាក់លាក់និងប៉ារ៉ាម៉ែត្រ ontological នៃអត្ថិភាពស្របច្បាប់។ ខ្លឹមសារនៃច្បាប់ និងរូបភាពនៃច្បាប់។ ក្នុងនាមជាលក្ខណៈ ontological ដំបូងនៃពិភពលោកនិង គំនិតដើមទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង។ ទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃច្បាប់។ គោលការណ៍នៃបុព្វហេតុនៅក្នុងច្បាប់។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម 10/22/2014


ខ្លឹមសារ និងរង្វាស់នៃវត្ថុធាតុ (សេចក្តីពិត) នៃចំណេះដឹង ការភ្ជាប់របស់វាជាមួយចំណេះដឹង។ ការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកជាបញ្ហាកណ្តាលនៃ epistemology ។ ប្រភេទមូលដ្ឋាន កម្រិត និងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង; ការប្រើប្រាស់របស់វាសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីដំណើរការសង្គម។ ការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃការពិត។

1. សម័យទំនើបបានបាត់បង់ភាពជាទេវភាពនៃច្បាប់ជាយូរយារណាស់មកហើយ - ទំនាក់ទំនងទៅនឹងច្បាប់ជាអ្វីមួយដែលបានផ្តល់ទាំងស្រុងពីខាងក្រៅហើយ (ក្នុងន័យជាច្រើន) មិនផ្លាស់ប្តូរ។
លក្ខណៈវិវត្តន៍នៃទស្សនៈបដិវត្តន៍បុគ្គលនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះឈានដល់ដែនកំណត់របស់វាទាក់ទងនឹងលទ្ធភាពនៃការវិភាគយ៉ាងជាក់លាក់នូវមូលដ្ឋានសមហេតុផលសម្រាប់ធ្វើការវិនិច្ឆ័យជាក់លាក់។
ម៉្យាងវិញទៀត នេះគឺដោយសារតែចរិតលក្ខណៈសាមញ្ញនៃគោលគំនិតនៃច្បាប់ ច្បាប់បានបាត់បង់រង្វាស់នៃយុត្តិធម៍នោះ ដែលត្រូវបានរាយការណ៍ដោយករណីជាក់លាក់នៃការដោះស្រាយករណីមួយ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានទិន្នន័យ និងផ្តល់ឱ្យនៅខាងក្រៅ។ ការពិតខាងក្រៅទម្រង់នៃវត្ថុបំណងនៃការចាប់ផ្តើមត្រេកត្រអាលរបស់មនុស្ស។
ទំនាក់ទំនងមូលហេតុ និងផលប៉ះពាល់បានក្លាយទៅជាស៊ាំ និងអាចយល់បានកាន់តែច្រើន ទាំងពីទស្សនៈនៃការអនុវត្ត និងទាក់ទងនឹងទ្រឹស្តី។ ហើយទីបំផុត ច្បាប់លែងជាប់ទាក់ទងនឹងភាពភ័យរន្ធត់នៃអំពើហឹង្សាទាក់ទងនឹងចំណេះដឹងច្បាប់ ការលុបបំបាត់ការដាក់ទណ្ឌកម្មលើរាងកាយ និងការជំនួសការទទួលខុសត្រូវដោយពាក្យសំដីបានដើរតួនាទីមួយ។

ប៉ុន្តែតើអ្វីទៅជាច្បាប់សព្វថ្ងៃនេះ ហើយជាទូទៅតើយើងអាចលើកសំណួរនេះអំពីច្បាប់ជាប្រធានបទនៃការសិក្សារបស់យើងនៅក្រៅក្របខណ្ឌនៃចំណេះដឹងទាក់ទងនឹងទម្រង់មួយ ឬទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃទំនាក់ទំនងក្នុងក្របខណ្ឌច្បាប់ដោយខ្លួនឯងដែរឬទេ? តើយើងអាចស្រមើស្រមៃបានថា ច្បាប់អ្វីជាច្បាប់នៅខាងក្រៅបរិធានគំនិតនៃការគិតផ្លូវច្បាប់?

បញ្ហានៃវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាច្បាប់គឺនៅពេលមួយនៅតែបង្កឡើងយ៉ាងខ្លាំងដោយ F. Hegel ... ខ្ញុំគិតថាវាមិនមែនដោយសារភាពខ្លាំងនៃបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពបរិសុទ្ធនៃចំណេះដឹងទេ បញ្ហា​នេះ. ឫសនៅទីនេះគឺជ្រៅជាង។

ការពិតគឺថាច្បាប់បែបនេះតាមទស្សនៈនៃ ludology គឺនៅក្នុងខ្លួនវានូវទម្រង់នៃការយល់ដឹងជាក់លាក់មួយហើយអត្ថបទនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហានេះ - ការវិភាគនៃច្បាប់ជាទម្រង់នៃការយល់ដឹងដែលមានគោលបំណងជម្រះ។ ច្បាប់​ពី​ធាតុ​ដែល​ប្រែ​ក្លាយ​ការយល់ដឹង​ទៅ​ជា​ការ​ទទួល​ស្គាល់​ញ្ញាណ​នៃ​មុខវិជ្ជា​មួយ​ឬ​ច្រើន​ផ្សេង​ទៀត។ ច្បាប់ជាទម្រង់នៃការយល់ដឹង ច្បាប់ជាទម្រង់នៃចំណេះដឹង។

យើងត្រូវយល់យ៉ាងច្បាស់ថា ច្បាប់មិនមែនគ្រាន់តែជាលទ្ធភាពមួយទេ ក្នុងកម្រិតមួយចំនួនដែលតំណាងថាជាផលបូកនៃទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងដែលអាចធ្វើទៅបានទៅនឹងការពិត ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ គំនិតដែលនៅសេសសល់អំពីគំរូអាំងតេក្រាលដែលរួមបញ្ចូល ផលបូកទាំងមូលនៃធាតុនៃភាពជា។

វាច្បាស់ណាស់ការពិតដែលថាច្បាប់មានធាតុផ្សំចាំបាច់ទាំងអស់ដែលធ្វើឱ្យច្បាប់អាចដំណើរការបាន ការចាប់ផ្តើមអនុវត្តដែលយើងហៅថាច្បាប់នៅក្នុងការវិភាគបន្តបន្ទាប់គ្នានៃស្ថានភាពរដ្ឋ - នៅពេលអនាគតយើងហៅថាច្បាប់។ ហើយនោះហើយជាមូលហេតុដែលលទ្ធភាពនៃការធ្វើឱ្យមានលទ្ធភាពចូលទៅក្នុងការពិតដោយផ្អែកលើបទដ្ឋានច្បាប់គឺមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង។

វាស្ថិតនៅលើមូលដ្ឋាននៃច្បាប់ ដែលវាអាចធ្វើការវិភាគពីរបៀបដែលបាតុភូតសង្គមកើតមក ទម្រង់ និងធាតុអ្វីខ្លះដែលចាំបាច់ ដើម្បីរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធអ្វីមួយនៅក្នុងវា ឬកែប្រែវាទាក់ទងនឹងអ្វីមួយ។ ហើយវាគឺជាច្បាប់ដែលជាទម្រង់ដ៏ល្អបំផុតនៃការយល់ឃើញនៃអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារនៃទំនាក់ទំនងនៃក្រុមតំណាងរាស្ដ្រនានាក្នុងកំឡុងពេលកំណត់ ទាក់ទងនឹងបុព្វហេតុគោលដៅនៃជីវិតសង្គម។

គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសនៅក្នុងរឿងនេះគឺការផ្លាស់ប្តូរដែលបានណែនាំទៅក្នុងច្បាប់ថាមវន្តនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះហើយដូច្នេះលទ្ធភាពនៃការបញ្ជាក់ការពិតនៃគំរូនៃបាតុភូតសង្គមក្នុងរយៈពេលដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

ការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ដោយអ្នកវិធីសាស្រ្តនៃច្បាប់តែងតែអាចត្រូវបានចោទសួរដោយហេតុផលនៃផលប្រយោជន៍ពិតប្រាកដបំផុតនៃអ្នកក្រោយ។

នៅពេលដែលយើងនិយាយអំពីតម្រូវការសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់ ជាវិធីសាស្រ្តមួយដែលត្រឹមត្រូវ និងយល់ច្បាស់ពីភាពផ្ទុយគ្នានៃផែនការវិជ្ជមាន យើងតែងតែធ្វើខុស ហើយមានល្បិចកល។ ទស្សនវិទូ ហើយវាគឺជាទស្សនវិទូដែលនឹងត្រូវបង្កើតទស្សនវិជ្ជាដែលមានគោលបំណង ក្នុងករណីរបស់យើង ទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់ តែងតែមើលទៅដូចជាសន្លឹកបៀដ៏មុតស្រួច។

គាត់ពិតជាមានវិជ្ជាជីវៈមួយ គាត់លះបង់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីបង្ហាញពីមុខតំណែងបន្ថែម ខណៈពេលដែលមនុស្សសាមញ្ញម្នាក់ចំណាយពេលតិចតួចបំផុតលើរឿងនេះ ហើយតាមនោះ ទស្សនវិទូតែងតែយកដោយកម្លាំង សមាមាត្រនៃពេលវេលា និងការខិតខំប្រឹងប្រែង គុណនឹង វិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់ចំពោះមនុស្សសាមញ្ញម្នាក់ដែលប្រឈមមុខនឹងការសង្ស័យដែលបានផ្តល់ឱ្យហើយត្រៀមខ្លួនរួចរាល់ដើម្បីទទួលយកអ្វីគ្រប់យ៉ាងតាមពាក្យរបស់គាត់ហើយក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរវាស្ថិតនៅក្រោមផ្នែកនៃ "វត្ថុបំណង" ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៃទស្សនវិជ្ជាដែលបានអភិវឌ្ឍដែលគ្របដណ្តប់គាត់។

ដូច្នោះហើយ អ្វីដែលយើងយល់ថាជាទម្រង់នៃច្បាប់ ដូចជាអ្វីដែលគួរក្លាយជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ទម្រង់ច្បាប់ ត្រូវតែនៅខាងក្រៅការយល់ដឹងនៃទស្សនវិជ្ជា ហើយជាការពិតគឺនៅខាងក្រៅចំណេះដឹងនៃប្លង់ទស្សនវិជ្ជា។ នេះគួរតែអាចចូលដំណើរការបានស្មើៗគ្នាចំពោះស្រទាប់ធំទូលាយបំផុតនៃមុខវិជ្ជានៃការយល់ដឹង ហើយក្នុងន័យនេះជាប្រភេទទស្សនវិជ្ជាវិធីសាស្រ្ត។

ទស្សនវិជ្ជានៃចំណេះដឹង។ ជាការពិតណាស់ ប្រសិនបើយើងខិតខំធានាថា ការបង្ហាញនេះមិនមែនជាវិជ្ជាជីវៈតូចចង្អៀតនោះទេ ដែលត្រូវបានកំទេចដោយសារព័ត៌មាននៃការអនុវត្តច្បាប់នៃច្បាប់អន្តរទ្វីប។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សកលភាព (និងលទ្ធភាពប្រើប្រាស់សម្រាប់រង្វង់មនុស្សដែលមិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនគឺមានលក្ខណៈជាសកលយ៉ាងជាក់លាក់) មិនអាចចាត់ទុកថាជាបញ្ហាបិទជិតនៃបញ្ហានោះទេ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការកសាងសកលភាពដោយផ្អែកលើជួរនៃបញ្ហាមួយ ហើយក្នុងពេលតែមួយបន្តពីជួរនៃបញ្ហានេះជាមូលដ្ឋានមួយ ដោយកែសម្រួលវាទៅជាគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានមួយចំនួននៃការយល់ដឹង។ នេះ​ជា​ផ្លូវ​ទៅ​រក​ការ​បោកប្រាស់។

វិធីសាស្រ្តដែលមាននៅលើបញ្ហានេះគឺទូលំទូលាយណាស់។ វគ្គសិក្សាសិក្សាផ្តល់ព័ត៌មានដ៏មានប្រយោជន៍ជាច្រើនពីបទពិសោធន៍នៃការព្យាយាមស្វែងយល់ពីច្បាប់ជាអង្គភាពដែលមានលក្ខណៈសកល និងមានសារៈសំខាន់គ្រប់ជ្រុងជ្រោយ ប៉ុន្តែវាហាក់ដូចជាពួកយើងថា ទាំងនេះគឺជាកិច្ចការវិធីសាស្រ្តច្រើនជាងវិធីសាស្រ្ត។ ទីបំផុត សព្វថ្ងៃនេះ គ្មានវិធីសាស្រ្តណាល្អជាងការដឹងខ្លួនរបស់អ្នកជំនាញវិធីសាស្រ្តនោះទេ។ កិច្ចការណាមួយនៃផ្ទៃខាងមុខគឺតែងតែគ្រាន់តែជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតទស្សនៈដែលពង្រីកពិភពលោកហើយដូច្នេះយើងនឹងយកសេរីភាពហើយដោយការគោរពយើងនឹងមិនរាយបញ្ជីស្នាដៃរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់យើងអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយនិងហ្មត់ចត់លើរឿងនេះ។ ប្រធានបទ (ភាពស្រស់ស្អាតនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបដោយវិធីនេះស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានតែអំពីអ្នកកាន់តំណែងមុន) ។

យើងចាត់ទុកច្បាប់ជាទម្រង់នៃចំណេះដឹង ហើយរដ្ឋជាកម្លាំងដែលធានាថាច្បាប់នៅតែជាទម្រង់នៃចំណេះដឹង។

ដើម្បីបញ្ជាក់ 1 ទស្សនៈនេះ យើងត្រូវចូលទៅជិតទីតាំងនៃបរិធានរដ្ឋ ទៅកាន់អំណាចកំពូលក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃរដ្ឋជាក់លាក់មួយ។

សម្រាប់​អំណាច​កំពូល ច្បាប់​គឺ​ជា​សូចនាករ​យ៉ាង​ជាក់លាក់​នៃ​ស្ថានភាព​កិច្ចការ​ក្នុង​រដ្ឋ​សម្រាប់​សហគមន៍​អន្តរជាតិ។ ការយល់ដឹងអំពីច្បាប់នេះបានលេចឡើងនាពេលថ្មីៗនេះ នៅក្នុងបរិបទនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃ "សង្គមព័ត៌មាន" ប៉ុន្តែនេះក៏ដោយសារតែការពិតដែលថាការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ត្រូវបានក្លាយជាបណ្តើរៗមានសារៈសំខាន់ជាងលក្ខណៈជាតិ និងវប្បធម៌នៃជាក់លាក់មួយ។ មនុស្ស។

ក្រោយមកទៀត លែងជាវិស័យចំណេះដឹងគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង អំពីខ្លឹមសារនៃជីវិតរបស់ប្រជាជនរបស់ប្រទេសសម្រាប់ប្រជាជនដ៏ទៃទៀត។ វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរដែលច្បាប់បង្កើតទម្រង់ដាច់ដោយឡែកនៃវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការយល់ដឹងនៅក្នុងវិស័យប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋនិងច្បាប់។

ទន្ទឹមនឹងនេះ ប្រធានបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរដ្ឋ និងច្បាប់គឺមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង និងស្ថិតនៅក្រោមទម្រង់នៃការរៀបចំចំណេះដឹងរបស់ខ្លួន ដែលមិនស្ថិតក្នុងកាលៈទេសៈណាដែលរួមបញ្ចូលជាមួយប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅនោះទេ។ ទម្រង់បង្រួបបង្រួមតែមួយគត់គឺការគណនាពេលវេលា។

ទស្សនៈនេះក៏មានការសន្យាខ្លះដែរ ព្រោះយូរៗទៅ នៅពេលដែលការអនុវត្តនីតិរដ្ឋនឹងត្រូវកាត់បន្ថយទៅជាស្វ័យប្រវត្តិ (ហើយនេះគឺជាគោលដៅចុងក្រោយនៃប្រព័ន្ធច្បាប់ណាមួយ ដូច្នេះអាកប្បកិរិយាផ្លូវច្បាប់គឺជាផលវិបាកនៃការកាត់ទោសរបស់កម្មវត្ថុ និងមិន ការបង្ខិតបង្ខំ) មុខងារ epistemological នៃច្បាប់នឹងត្រូវបានដាក់ទៅមុខជាដំបូង។

IN ករណីនេះនីតិសាស្ត្រ នឹងទទួលបានទម្រង់ស្រដៀងនឹងវិកលចរិត មេធាវីជាអ្នកវិភាគចិត្តសាស្ត្រនឹងបកស្រាយការលាក់កំបាំង និងមិនអាចចូលទៅដល់សមហេតុផលនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមទស្សនៈដ៏ឡូយឡូជីខល ប្រភេទកណ្តាលដែលជាការយល់ដឹងអំពីលទ្ធភាពជាធាតុបង្កើតគំរូនៃការមានជាទូទៅ ច្បាប់ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាស្ថិតក្នុងលទ្ធភាព (ខណៈពេលដែលរដ្ឋត្រូវបានយល់ថានៅក្នុងការពិត។ law) ហើយតាមនោះ មុខងារ epistemological នៃច្បាប់បង្កើតជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការវាយតម្លៃពីវិសាលភាពដែលចំណេះដឹងនៃដំណើរការសង្គមសំខាន់ៗមួយចំនួនជាទូទៅអាចធ្វើទៅបានក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ២

វាក៏យុត្តិធម៌ផងដែរក្នុងការសន្មត់ថាច្បាប់អាចដើរតួជាទម្រង់នៃការព្យាករណ៍ និងកំណត់អនាគតរៀងៗខ្លួន និងជាទម្រង់នៃការដឹងពីអនាគត និងសម្រាប់រដ្ឋ ជាខ្លឹមសារនៃទម្រង់នៃរចនាសម្ព័ន្ធអនាគត។

ដោយគិតពីមុខតំណែងទាំងនេះ ការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ជាទម្រង់នៃការយល់ដឹងសន្មត់ថាមានការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធ និងប្រតិបត្តិការ-បច្ចេកទេសច្បាស់លាស់ ទាំងនៅលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តការយល់ដឹងជាសកល (ឧទាហរណ៍ ទស្សនវិជ្ជា) និងជាពិសេស - វិធីសាស្រ្តបច្ចេកទេសការកំណត់អត្តសញ្ញាណ។

គ្រោងនៃការសិក្សារបស់យើងគឺមានលក្ខណៈជាជំហានដំបូងជាងលក្ខណៈជាមូលដ្ឋាន ហើយមានគោលបំណងត្រឹមតែចង្អុលបង្ហាញពីតំបន់នៃការស្រាវជ្រាវដែលអាចធ្វើទៅបាននៃវាលបន្ថែមទៀតនៃការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តី។

នៅពេលដែលការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ត្រូវបានដកចេញហួសពីក្របខណ្ឌនៃគំរូនៃការអនុវត្តរបស់ខ្លួន (ប្រធានបទ វត្ថុ អ្នកអនុវត្តច្បាប់ ទាំងអាចធ្វើទៅបាន និងជាក់ស្តែង) វាលេចឡើង។ អត្ថប្រយោជន៍ច្បាស់លាស់និយមន័យនៃច្បាប់ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់យ៉ាងជាក់លាក់ពីទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា - វិធីសាស្រ្តមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងច្បាប់វិជ្ជមានដោយខ្លួនឯងជាមួយនឹងបទដ្ឋានរបស់វា។

ច្បាប់ ជាទម្រង់នៃការយល់ដឹងអំពីការពិត ដែលមិនទាក់ទងទៅនឹងតម្រូវការនៃការអនុវត្តច្បាប់សម្រាប់ប្រធានបទនៃការយល់ដឹង គឺជាមូលដ្ឋានយ៉ាងពិតប្រាកដ ដោយសារតែការពិតអាចកើតបានទាក់ទងនឹងចំណេះដឹងនៃច្បាប់។

ច្បាប់នៅទីនេះមានភាពឯកោ ហើយមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ទាក់ទងទៅនឹងគំរូរបស់វា មិនត្រូវបានភ្ជាប់ដោយការអនុវត្តជាមួយទម្រង់ខាងក្រៅនៃការពិតទេ ដូច្នេះហើយការវិភាគរបស់វាគឺមានគោលបំណងបំផុត ហើយសំខាន់បំផុតនោះគឺវាត្រូវបានជម្រះនូវទំនោរណាមួយ ពីព្រោះនៅទីនេះ ច្បាប់ត្រូវបានវិភាគយ៉ាងជាក់លាក់ជាឧបករណ៍ ជាមធ្យោបាយ ជាទម្រង់នៃចំណេះដឹង។ ហើយនៅទីនេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់អត្ថិភាពនៃរដ្ឋត្រឹមត្រូវត្រូវបានបង្ហាញ - ប្រសិនបើផ្អែកលើច្បាប់ វាអាចទាក់ទងទ្រឹស្តី (ខ្លឹមសារនៃនីតិរដ្ឋ) និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង - ទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ ហើយភាពខុសគ្នាមិនសំខាន់ - បន្ទាប់មក រដ្ឋអនុវត្តការងាររបស់ខ្លួនបានល្អ។

យោងតាមកម្រិតនៃការអនុវត្តច្បាប់ មនុស្សម្នាក់គួរតែវិនិច្ឆ័យកម្រិតនៃអត្ថិភាពជាក់ស្តែងរបស់រដ្ឋ។ ៣ នេះ​នាំ​ឲ្យ​មាន​បញ្ហា​ដូច​ជា​ភាសា​ច្បាប់។ ជាការពិតណាស់ គេអាចវិនិច្ឆ័យលើការអនុវត្តបទដ្ឋានច្បាប់បានលុះត្រាតែមានការបង្ហាញអំពីបទដ្ឋាននេះសម្រាប់រង្វង់មុខវិជ្ជាដែលមិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន ការយល់ឃើញដែលបណ្តាលឱ្យមានគំនិតមិនច្បាស់លាស់អំពីរបៀបធ្វើសកម្មភាពនៅពេលដែល លក្ខខណ្ឌដែលបទដ្ឋាននេះត្រូវបានបង្កើតឡើង។ វាហាក់ដូចជាកិច្ចការបឋម។ តាមពិតទៅ អ្វីដែលគេសន្មត់ថាគ្រាន់តែជាផ្នែកមួយ និងធាតុសំខាន់នៃបុព្វហេតុផ្លូវការនៃគំរូ (ភាសា) ក្លាយជាទម្រង់បិទជិតនៃគំរូតែមួយ គឺដាច់ពីគេ បង្កើតភាពសុចរិតនៃអត្ថិភាព។

គំរូណាមួយដែលបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបដែលលទ្ធភាពជោគជ័យគ្រប់គ្រាន់របស់វាត្រូវបានធានាត្រូវតែធ្វើទ្រង់ទ្រាយអ្នកគ្រប់គ្នាដែលចូលមកទាក់ទងជាមួយវា។ វដ្ដទូទៅនៃនីតិរដ្ឋ ដោយផ្អែកលើការវិភាគនៃហេតុផល 4 នៃ Aristotelian មើលទៅដូចនេះនៅក្នុងភាពឯកោនៃអត្ថិភាពរបស់វា។

2. មូលហេតុគោលដៅ (CP) សិទ្ធិ។

រង្វង់នៃខ្លឹមសារនៃ BVV (ស្ថិតក្នុងលទ្ធភាព -V) ដែលរួមបញ្ចូលគំរូនៃស្ថានភាព ដែលនីមួយៗមានភាពផ្ទុយគ្នារួចទៅហើយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ភាពផ្ទុយគ្នាមិនមែនដោយធម្មជាតិនៃ BVV (V) នៅពេលដែលភាពផ្ទុយគ្នានីមួយៗ ហាក់ដូចជាសម្រាប់អ្នកកាន់ BVV ត្រូវតែជាការពិត ហើយដូច្នេះអាចដកចេញបានតែក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ entelechy ហើយជាផលវិបាកនៃការយល់ឃើញនៃស្ថានភាពនៅក្នុងពិភពនៃការពិត។

នេះគឺជាអ្វីដែលគេហៅថា។ ទម្រង់ "បន្សុត" នៃ BVV ដែលមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរចនាសម្ព័ន្ធគឺជាការព្រមព្រៀងជាមួយនឹងលទ្ធភាពនៃការសម្រេច និងស្វែងរកភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងការពិត។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សំណួរមិនទាក់ទងនឹងការយល់ព្រម ឬការចង់បាននៃការកើតឡើងនៃផលវិបាកជាក់លាក់នោះទេ វាគ្រាន់តែបញ្ជាក់អំពីភាពចាំបាច់នៃការមាននៅក្នុងការពិត។ ស្ថានភាពផ្សេងៗបង្កើតភាពផ្ទុយគ្នា។

វាក៏មានយន្តការសម្រាប់ការអនុវត្តគំរូនីមួយៗ ទោះបីជាការពិតដែលថាការអនុវត្តបែបនេះមិនគួរមានន័យថាការបំផ្លាញទម្រង់ណាមួយដែលផ្តល់ដោយ BVV ពីដើមក៏ដោយ។

នៅទីនេះវាត្រូវបានសរសេរ ហេតុផលបើកបរ(DP) នោះគឺ WHO (ប្រធានបទនៃការអនុវត្តច្បាប់ ការអនុវត្តច្បាប់ ការអនុវត្តច្បាប់ ឧទាហរណ៍ ) និងតាមរយៈ អ្វី(រចនាសម្ព័ន្ធនៃសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចនៃមុខវិជ្ជា) នឹងអនុវត្ត។ លក្ខណៈ​គុណភាព​ក្នុង​វិស័យ​ច្បាប់​គឺ​ជិត​ដល់​ពេល​វេលា ដែល​ធ្វើ​ឱ្យ​សុពលភាព​នៃ​ច្បាប់​មាន​កម្រិត​ខ្ពស់​គួរសម។

ជាងនេះទៅទៀត យើងអាចនិយាយបានថា ពេលវេលាគឺជាប្រភេទកណ្តាលនៃគំរូនៃច្បាប់ (លក្ខខណ្ឌ)។ ភាពមិនធម្មតានៅទីនេះគឺថាពេលវេលាត្រូវបានកំណត់ដោយមិនគិតពីគំរូទាំងមូលហើយត្រូវបានដាក់ទាំងស្រុងនៅក្នុងតំបន់នៃបុព្វហេតុគោលដៅសម្រាប់ការបើកបរមួយវាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបុព្វហេតុគោលដៅដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ហើយដូច្នេះគឺជាធាតុមួយនៃ អ្នកបើកបរ។ នៅទីនេះមិនមានបញ្ហាអ្វីទេ ក្រោយការពិតបានយកឈ្នះលើ BVV ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ លទ្ធភាពដែលខ្លួនវាកំណត់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃលទ្ធភាពនៃការមាននៅក្នុងការពិត។

វាក៏មានយន្តការសម្រាប់ការលុបបំបាត់ភាពផ្ទុយគ្នាដែលកើតឡើងក្នុងដំណើរនៃការសម្រេចបាននូវលទ្ធភាព។ ចំពោះរូបភាពដែលយើងបានគូសបញ្ជាក់ វាគួរតែត្រូវបានបន្ថែមថា អ្នកកាន់សិទ្ធិ SR មិនដែលស្ថិតនៅក្នុងប្រភពតែមួយទេ។ យន្តការទាំងអស់ត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃការបញ្ចេញមតិជាមួយនឹងកម្រិតនៃការយល់ឃើញផ្សេងៗគ្នា (បទដ្ឋាន សកម្មភាពផ្លូវច្បាប់) ប៉ុន្តែវាជាបច្ចេកទេសបង្កើតច្បាប់។
នាងគឺជាបុព្វកាលនៅក្នុងនាង ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនប៉ះពាល់ដល់ខ្លឹមសារនៃបាតុភូតនេះទេ។ ៤ គួរកត់សំគាល់ត្រង់នេះថា គោលបំណងនៃបុព្វហេតុចុងក្រោយ គឺមិនមែនបង្កើតនូវអាណាចក្រនៃការពិតនោះទេ ប៉ុន្តែគឺដើម្បីធ្វើតាមអាណាចក្រនៃការមាននៅក្នុងលទ្ធភាពដែលមាននៅក្នុងបុព្វហេតុចុងក្រោយខ្លួនឯង។

ការសន្និដ្ឋាននេះប្រហែលជាមិនសូវគួរឱ្យកត់សម្គាល់ទេក្នុងវិស័យច្បាប់សំខាន់ៗ ប៉ុន្តែវាមានភាពពាក់ព័ន្ធយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងផ្នែកនៃបទដ្ឋាននីតិវិធី។

ច្បាប់សំខាន់ប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លួនវាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងផ្នែកនៃគំរូ ហើយនោះហើយជាមូលហេតុដែលមកពីខាងក្រៅវាហាក់ដូចជាថានៅក្នុងតំបន់នេះហេតុផលគោលដៅសម្រាប់ច្បាប់គឺសំដៅយ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះការបង្កើតការពិត ប៉ុន្តែនេះមិនមែនដូច្នោះទេ។ នៅលើឧទាហរណ៍នៃការយល់ដឹងអំពី decriminalization នៃអំពើនេះគឺជាក់ស្តែង។ ច្បាប់​ដោយ​ធម្មជាតិ​គឺ​ចាប់​អារម្មណ៍​តែ​លើ​ច្បាប់​ខ្លួន​ឯង​ថា​គេ​អនុវត្ត​ដោយ​របៀប​ណា​ទើប​ដឹង​តាម​ការពិត។

និង​ចំណុច​មួយ​ទៀត​ដែល​ងាយ​យល់។

ជាការពិតណាស់ វាជាការរីករាយបំផុតក្នុងការមើលឃើញនៅក្នុងវិស័យច្បាប់ នូវចំនួនសរុបនៃអ្វីដែលគេហៅថាច្បាប់ ឬយ៉ាងហោចណាស់អ្វីដែលមានខ្លឹមសារធម្មតា ដែលបានបង្ហាញជាអត្ថបទ និងនាំទៅដល់ (ក្នុង)រង្វង់មនុស្សជាក់លាក់។ ប៉ុន្តែច្បាប់គឺជាគំរូដំបូង ភាពចាំបាច់នៃអត្ថិភាពគឺបណ្តាលមកពីអត្ថិភាពនៅក្នុងអាណាចក្រនៃគំរូនៃទម្រង់ផ្សេងៗទៀត។

ដូច្នេះ ច្បាប់​មិន​មែន​តែង​តែ​ជាប់​នឹង​សម្លៀក​បំពាក់​របស់​ច្បាប់​នោះ​ទេ។ ហើយ​នេះ​មិន​ទាក់ទង​នឹង​តំបន់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​ទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាកើតឡើងតាមរបៀបដែលច្បាប់ខ្លួនឯងផ្លាស់ប្តូរច្បាប់ ដោយបង្វែរគំរូនៃច្បាប់ទៅជាទម្រង់ប្រកួតប្រជែងនៃការរៀបចំបញ្ហា។

ហើយនៅទីនេះ វាគួរតែត្រូវបានដោយសារក្នុងចិត្តថា វាគឺអាចធ្វើទៅបានតែទាក់ទងនឹងទម្រង់សាមញ្ញបំផុតនៃការមាននៅក្នុងលទ្ធភាព ភាពទាក់ទាញពិតប្រាកដដែលមានសម្រាប់រង្វង់ដែលមិនមែនជាបុគ្គលរបស់មនុស្សជារៀងរាល់ថ្ងៃ ហើយបង្កើតបានជាតំបន់ដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ និងសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា (ឧទាហរណ៍ តំបន់នៃច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌ នីតិវិធីព្រហ្មទណ្ឌ)។

ប៉ុន្តែនៅក្នុងវិស័យសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម អ្វីទាំងអស់ដែលនៅសេសសល់នៃបាតុភូតទាំងនេះគឺជាការចងចាំនៃសៀវភៅសិក្សា។

យ៉ាងហោចណាស់រហូតដល់ទម្រង់បដិវត្តន៍ជំនួសនៃរចនាសម្ព័ន្ធការពិតលើប្រធានបទនៃបទប្បញ្ញត្តិច្បាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលទំនងជានៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។

នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃការងារនេះ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ យើងនឹងបន្តពីការសន្មតថាហេតុផលគោលដៅសម្រាប់សិទ្ធិត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃសកម្មភាពនីតិបញ្ញត្តិ (ទោះបីជាយើងនិយាយម្តងទៀត SR នៃច្បាប់អាចត្រូវបានតំណាងដោយប្រភពចម្រុះ។ ដែលជាថ្មីម្តងទៀតមិនផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារនៃអង្គការនៃគំរូនេះទេគ្រាន់តែផ្លាស់ប្តូរហេតុផលផ្លូវការនៃគំរូសិទ្ធិ) ។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ផងដែរនៅទីនេះថាក្នុងអំឡុងពេលនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃច្បាប់ជាទម្រង់ឯករាជ្យនៃការត្រូវបានបំបែកចេញពីឆន្ទៈរបស់បុគ្គលម្នាក់ (នេះគឺជារយៈពេលខ្លីដែលទាក់ទង) ប្រព័ន្ធសម្រាប់ការលុបបំបាត់ភាពផ្ទុយផ្ទៃក្នុងនៃប្រធានបទ។ នៃការយល់ដឹងដែលប្រឈមមុខនឹង SR មិនទាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងពេញលេញនៅឡើយទេ ប៉ុន្តែមានវត្តមានរួចទៅហើយនៅក្នុងវ័យកុមារភាព។

ការសង្ស័យខាងក្នុងអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការយល់ដឹងគឺជាលទ្ធផលនៃការរៀបចំជាផ្លូវការនៃបុព្វហេតុគោលដៅ។ តាំងពីដើមមក (មុនពេលការបំបែកអត្ថបទនៃច្បាប់) សំណួរបែបនេះមិនបានកើតឡើងទេ។ មនសិការរបស់បុគ្គលគឺ ទម្រង់បឋមស្ថិតនៅក្នុងលទ្ធភាព ដែលស្ថិតនៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីធម្មជាតិ។

នៅក្នុងការជួបដំបូងជាមួយច្បាប់ផ្លូវការ ការឆ្លើយឆ្លងគ្នារវាងខ្លឹមសារនៃ SR របស់បុគ្គលម្នាក់ៗជាធម្មតាត្រូវបានកាត់បន្ថយមកត្រឹមកម្រិតអប្បបរមា លើសពីនេះការបញ្ចូលច្បាប់ទៅក្នុង SR មិនកើតឡើងនោះទេ ដោយសារជំនាញខ្លួនឯង និងខ្លឹមសារនៃយន្តការនៃការយល់ដឹង។ អវត្តមាននៅក្នុងបុគ្គល ហើយមិនមាននៅក្នុង SR ខ្លួនឯងទេ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលទម្រង់នៃការយល់ដឹងជាមួយ SR នៃច្បាប់នៅតែមិនមែនជាសរីរាង្គដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគំរូ SR ខ្លួនវានោះទេប៉ុន្តែស្មារតីនៃប្រធានបទដែលបានឆ្លងកាត់ប្រភេទនៃ payeia ពោលគឺការអប់រំផ្នែកច្បាប់។

ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតវាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់រឿងដូចជា តុលាការធម្មនុញ្ញដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ​នៅ​ក្នុង​ពិភព​ទំនើប​នេះ (ស្រប​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នេះ រដ្ឋធម្មនុញ្ញ​ជា​ច្បាប់​មូលដ្ឋាន​ដែល​មាន​បំណង​ប្រាថ្នា​ទាំង​អស់ មិន​អាច​ហៅ​ថា​ជា​ទម្រង់​នៃ​ការ​ដោះស្រាយ​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​នោះ​ទេ។ ផែនការបុគ្គលទោះបីជានេះជាគោលបំណងរបស់វាតាំងពីដំបូងក៏ដោយ) ការបកស្រាយពិតប្រាកដនៃប្រភេទ និងប្រភេទផ្សេងៗ។ វិទ្យាសាស្ត្រច្បាប់ថ្វីត្បិតតែចុងក្រោយនេះ មិនទាន់ទទួលបានភ្នែក ឬមនសិការរបស់ខ្លួននៅឡើយ (វាជាចំណាប់ខ្មាំងនៃដំណើរការនយោបាយ)។

ហើយនៅទីនេះ ប្រសិនបើចង់បាន វាអាចកំណត់គោលដៅភ្លាមៗសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍច្បាប់ - ការបង្កើតសរីរាង្គបែបនេះដែលនឹងរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធស្មារតីរបស់បុគ្គលស្របតាមខ្លឹមសារនៃច្បាប់ SR ដោយជៀសវាងការបង្វែរទិសដៅនៃវគ្គសិក្សា។ នៃការអនុវត្ត, បណ្តាលមកពីការពិតដែលថាច្បាប់, ឆ្លងកាត់ស្មារតីនៃប្រធានបទ, ឆ្លងកាត់ការ corrosion និងការកែប្រែ។

ភារកិច្ចតាមទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តប្រពៃណីនៃការយល់ដឹងគឺអស្ចារ្យនិងចាំបាច់។ ហើយរឿងមួយទៀត - ដើម្បីគិតថាភាពប្រែប្រួលនៃកម្មវត្ថុនៅក្នុងប្រធានបទគឺជាដំណើរការធម្មតាទាក់ទងនឹងវិស័យច្បាប់ - ឧក្រិដ្ឋកម្ម។

ច្បាប់​ដើម​ឡើយ​កើត​ឡើង​ជា​ទម្រង់​នៃ​ការ​រំលោភ​លើ​ប្រកាស​នេះ។ ខ្លឹមសារនៃច្បាប់គឺការកាត់បន្ថយដល់មូលដ្ឋានតែមួយនៃគំរូបុគ្គលនៃការពិត។

នៅក្នុងការងារផ្សេងទៀតដែលផ្តោតលើបញ្ហានៃឧក្រិដ្ឋកម្ម យើងបានពិចារណាបញ្ហានេះ ហើយបានរកឃើញថានេះគឺជាផ្លូវទៅកាន់ឧក្រិដ្ឋកម្ម ដោយសារគំនិតទូទៅនៃឧក្រិដ្ឋកម្មមិនផ្លាស់ប្តូរ ហើយហេតុផលសម្រាប់ឧក្រិដ្ឋកម្មត្រូវបាន decriminalized ឧក្រិដ្ឋកម្ម។ នៅទីបំផុតក្លាយជាទម្រង់នៃផ្ទះសំណាក់ ដែលនាំឱ្យមានឥទ្ធិពលមេគុណ ហើយនៅទីបញ្ចប់ - បដិវត្តន៍មួយ។ សេណារីយ៉ូ​គឺ​ជា​មូលដ្ឋាន​ធម្មតា ប៉ុន្តែ​មិនមែន​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​ចោទ​ជា​សំណួរ​អំពី​អំណាច ការ​គ្រប់​គ្រង​ពិត​ប្រាកដ​ក្នុង​សង្គម​ទេ។

មូលហេតុ​បើកបរ (D.P.) សិទ្ធិ។

នៅក្នុងន័យបុរាណ, នៅក្នុងគំរូ, បុព្វហេតុជំរុញគឺថាដោយសារតែមាតិកានៃបុព្វហេតុគោលដៅនៃប្រភេទមួយឬមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានដឹង។ , ឬជាទូទៅនៅក្នុងលទ្ធភាព (ប្រសិនបើយើងកំពុងនិយាយអំពីដំណើរការបឋមនៃការសម្រេច)។

វិសាលភាពនៃ DP រួមមានប្រធានបទនៃការអនុវត្ត និងហ្គេម (មូលដ្ឋានដែលភ្ជាប់ជាមួយគ្នានូវភាពតំណពូជនៃធាតុ)។

នៅក្នុងប្រពៃណីបុរាណនៃ ludology ហ្គេមខ្លួនឯងត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ខុសគ្នាម្តងទៀតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ alianity ចំនួនអ្នកចូលរួម កម្រិតនៃនិមិត្តសញ្ញា និងដូច្នេះនៅលើ។

ការវិភាគនៃគំរូនៃច្បាប់មានលក្ខណៈជាក់លាក់មួយចំនួនដោយសារតែការពិតដែលថាអាណាចក្រនៃការពិតនេះមានភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំងដោយគំនិតនៃប្រភេទផ្សេងៗអំពីវា។ តំបន់​នៃ​ច្បាប់​ក៏​មាន​ព្រំដែន​ជាមួយ​នឹង​តំបន់​នៃ​គំរូ​ដូច​ជា​អំណាច។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ សព្វថ្ងៃនេះ យើងអាចនិយាយបានថា នេះគឺជាគំរូពីរផ្សេងគ្នា។ តាមក្បួនមួយ អតុល្យភាពនៃអំណាច និងច្បាប់នាំឱ្យការពិតដែលថា គោលការណ៍នៃល្បែងនៅក្នុងគំរូនៃច្បាប់ត្រូវបានដកហូតនូវភាពរំជើបរំជួលពីខាងក្រៅ ខណៈពេលដែលពង្រឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃប្រធានបទ លុបបំបាត់ភាពមិនច្បាស់លាស់ និងការផ្ដាច់ខ្លួនមួយចំនួន (អ្នកដែលមាននៅលើ ផ្នែកម្ខាងទៀត - មន្រ្តីអនុវត្តច្បាប់) និងនាំអ្នកផ្សេងទៀតទៅរកទម្រង់នៃបទពិសោធន៍ដ៏អស្ចារ្យ។

នេះគឺជាផលវិបាកនៃគំនិត "អស្ចារ្យ" នៃការបំបែកអំណាច។ ប្រសិនបើអាចបង្កើត Leviathan ពីអ្នកយាមពេលយប់ នោះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការគិតពីវិធីប្រសើរជាងនេះ។ ល្បែងណាមួយក្នុងអំឡុងពេលឯកោរបស់ខ្លួនក្នុងពេលវេលា និងលំហបង្កើតប្រព័ន្ធនៃអត្ថន័យ និងនិមិត្តសញ្ញានៃបុព្វហេតុផ្លូវការរបស់ខ្លួន ដែលទីបំផុតកំណត់ការតំណាង និងខ្លឹមសារនៃបុព្វហេតុគោលដៅសម្រាប់អ្នកសង្កេតការណ៍ខាងក្រៅ (មិនបានផ្ដើមគំនិត និងមិនពាក់ព័ន្ធដំបូងឡើយនៅក្នុងបាតុភូតបុព្វហេតុគោលដៅ។ )

បែបនេះគឺជាប្រព័ន្ធតុលាការ ដែលបង្កើតការពិតមេតានៃច្បាប់។

នៅក្នុងប្រទេសខ្លះ ភាពមិនសមហេតុផលនេះត្រូវបានធ្វើឱ្យស្របច្បាប់ដោយប្រព័ន្ធច្បាប់សំណុំរឿង ហើយក្នុងប្រទេសខ្លះទៀតវាកើតឡើងនូវទម្រង់នៃការមិនអនុលោមតាមច្បាប់សរុបនៅក្នុងតុលាការ (ការអនុវត្តន៍ច្បាប់វិជ្ជមានសូន្យ)។ ប៉ុន្តែ​នេះ​ជា​ប្រធានបទ​ដាច់ដោយឡែក​សម្រាប់​ការស្រាវជ្រាវ ហើយ​មិនមែន​នៅក្នុង​ក្របខណ្ឌ​នៃ​ការងារ​តូចតាច​បែបនេះ​ទេ។ ប្រាំ

កន្លែងណាដែលការអនុវត្តច្បាប់គឺផ្អែកតែលើមុខងារនៃអំណាច ដែលជាកន្លែងដែលមានការធ្វេសប្រហែសនៃទម្រង់ល្បែងនៃការរៀបចំការសម្រេចបាននូវលទ្ធភាពមួយ មានការរំលាយខ្លឹមសារនៃការស្ថិតនៅក្នុងលទ្ធភាពនៃបុព្វហេតុគោលដៅ និង, ទីបំផុត កង្វះការអនុវត្ត ជាលទ្ធផល ខ្លឹមសារនៃបុព្វហេតុគោលដៅក្លាយជារឿងនៅក្នុងខ្លួន។

ហ្គេមគួរតែជាការសម្រេចចិត្តសម្រាប់មុខវិជ្ជាដែលពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងដំណើរការនៃការដឹងថាមានលទ្ធភាព។ ការអនុលោមតាមក្បួនដោះស្រាយល្បែងគឺជាលក្ខខណ្ឌចម្បងហើយធានាថាការអនុវត្តនឹងទទួលបានជោគជ័យ (បច្ចេកវិទ្យាសំណង់សង្គម) ។

នៅទីនេះយើងកត់សំគាល់ជាថ្មីម្តងទៀតថាហ្គេមគួរតែត្រូវបានយល់យ៉ាងច្បាស់ថាជាគោលការណ៍នៃការបង្កើតជាទូទៅដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលអាចធ្វើទៅបានទៅជាការពិត។ ដំបូងឡើយ នៅក្នុងហ្សែនរបស់វា សកម្មភាពណាមួយគឺជាការលេងសើចនៅក្នុងធម្មជាតិសុទ្ធសាធ ដែលយើងយល់ដោយពាក្យថា "ល្បែង" ប៉ុន្តែការបន្តនៃស្មារតី និងអវត្ដមាននៃស្មារតីដែលកាត់ខ្លី និងការផ្លាស់ប្តូរនៃអ្វីដែលអាចធ្វើទៅបានទៅជាការពិត។ ប្រឈមមុខនឹងមនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងផលវិបាកនៃសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលគាត់ត្រូវតែរួមបញ្ចូលផងដែរនៅក្នុងតំបន់ពិតរបស់គាត់ជាទម្រង់តំណាង - ខ្លឹមសារនៃ BVV ។

ទាំងការចម្អិនអាហារបឋមនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ និងសមត្ថភាពក្នុងការសរសេរ និងការនិយាយពីមុនត្រូវបានដាក់នៅក្នុងអ្វីដែលយើងសព្វថ្ងៃនេះហៅថាអាណាចក្រនៃវេទមន្ត។ វាចាំបាច់ក្នុងការភ្ជាប់ពិភពលោក និងផ្សព្វផ្សាយអំណាចរបស់វាលើវា - នោះគឺជាការជ្រៀតជ្រែកនៃវប្បធម៌ចូលទៅក្នុងការពិតខាងក្រៅដែលមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្ស។

អារម្មណ៍ដូចជាចំណាប់អារម្មណ៍ ស្នេហាជាតិ អារម្មណ៍នៃសារៈសំខាន់លើខ្លួនឯង ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុព្វហេតុដ៏អស្ចារ្យ គឺជាទម្រង់ដែលកើតចេញពីហ្គេមជាទូទៅ។ ពួកវាមាននៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូបពីដំបូង ប៉ុន្តែយូរៗទៅ សម្ព័ន្ធភាពចាំបាច់នឹងថយចុះសម្រាប់អ្នកគ្រប់គ្នាដែលចូលរួមក្នុងការអនុវត្តក្នុងរយៈពេលយូរគ្រប់គ្រាន់។

ហើយនៅក្នុងមតិកែលម្អជាមួយនឹងការរីកចម្រើននៃស្វ័យប្រវត្តិកម្មក្នុងការអនុវត្តធាតុមួយចំនួននៃ BVV ក្បួនដោះស្រាយនីមួយៗនៃអតីតកាល ដែលនៅពេលមួយខុសគ្នាសម្រាប់សហសម័យដោយសមហេតុផល ក្លាយជារឿងកំប្លែងសម្រាប់ពេលអនាគត យើងបំពេញវាដោយខ្លឹមសារពិសេសនៃការមាននៅក្នុង លទ្ធភាព ប្រធានបទនៃការយល់ឃើញ យើងយល់ឃើញវាដោយព្រងើយកណ្តើយ ដូចជាកុមារភាព ដូចជាល្បែងមួយនៅក្នុងការបញ្ចេញមតិពេញលេញ និងពិតប្រាកដរបស់វា។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលតំបន់នៃច្បាប់មានពណ៌ភ្លឺខ្លាំងសម្រាប់អ្នកខាងក្រៅនៅក្នុងពណ៌ហ្គេម (អាវផាយ, សក់ពាក់, ភាសាពិសេស, នីតិវិធីវេទមន្តសម្រាប់ការស្បថ, ភាពអស្ចារ្យនៃអគារនិងគុណលក្ខណៈផ្សេងទៀត អំណាចរដ្ឋ) ដែលវាតែងតែជាកម្មវត្ថុនៃការយកចិត្តទុកដាក់ពិតប្រាកដ និងចាំបាច់របស់មនុស្សគ្រប់រូបដែលជួបប្រទះវាជាទម្រង់នៃភាពផ្ទុយគ្នាទៅនឹងអត្ថន័យ និងខ្លឹមសារនៃគំរូសង្គមភាគច្រើន ដោយសារវាច្បាស់ណាស់ថា គំរូនេះជាខ្លឹមសារនៃគំរូទាំងនេះ និង មូលដ្ឋាននៃមុខងាររបស់ពួកគេក្នុងការបង្ហាញពីប្រភពទំនើបនៃទំនាក់ទំនងថាមពល។

អ្វី​ដែល​គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់​បំផុត​គឺ​តំបន់​យុត្តិធម៌​ដែល​រក្សា​ទំនៀម​ទម្លាប់​ពី​អតីតកាល។ ជាទូទៅ អ្នក​ដែល​អាច​ហៅ​ថា​ជា​មន្ត្រី​រាជការ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​អាណាចក្រ​នៃ​បុព្វហេតុ​នៃ​ការ​បើកបរ​ដោយ​ហេតុ​ថា​ច្បាប់​មាន​យ៉ាង​ជាក់លាក់​នៅ​ក្នុង​អាណាចក្រ​នៃ ការអប់រំសាធារណៈដូចជានៅក្នុងលទ្ធភាពរបស់រដ្ឋ។ នៅក្នុងផ្នែកនៃហេតុផលសម្ភារៈ វាអាចនិយាយបានកាន់តែច្រើនថាការសម្រេចបាននូវហេតុផលគោលដៅនៃច្បាប់មានន័យថាអត្ថិភាពនៃរដ្ឋនៅក្នុងគំរូជាក់លាក់មួយឬមួយផ្សេងទៀត។

រដ្ឋមានវត្តមានដោយមើលមិនឃើញនៅក្នុងដែលមានស្រាប់ជាទម្រង់នៃការគោរពច្បាប់ ច្បាប់។

រដ្ឋ ដូចនេះ ក្នុងនាមជាការពិត ច្បាប់មាន ដូចជានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃហេតុផលជំរុញសម្រាប់ចំនួនគំរូដែលបានផ្តល់ឱ្យ ការអនុវត្តដែលពាក់ព័ន្ធទាំងស្រុងទៅនឹងមុខវិជ្ជា។ ប្រភេទរដ្ឋ(ម. ព.

ជាការពិតណាស់នេះជាការពិតលុះត្រាតែយើងកំពុងនិយាយអំពីអ្វីដែលគេហៅថា។ "រដ្ឋស្របច្បាប់" មានន័យថាដោយច្បាប់ ឯកភាពនៃសកម្មភាពផ្លូវច្បាប់។

ភាពភ័យរន្ធត់នៃស្ថានការណ៍នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះគឺថា រដ្ឋអនុវត្តរចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់មួយនៃការស្ថិតនៅក្នុងលទ្ធភាពនៃច្បាប់ ដោយបានបិទយ៉ាងដាច់ខាតចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នា លើកលែងតែមុខវិជ្ជាទាំងនោះដែលបង្កើតបានជាបុព្វហេតុជំរុញឱ្យមានភាពទាក់ទាញនេះ (តំបន់ សម្ងាត់រដ្ឋនិងគោលនយោបាយរដ្ឋ) ប្រសិនបើយើងបន្ថែមលើការពិតនៃភាពវឹកវរនៃបទដ្ឋានច្បាប់ក្នុងទម្រង់នៃសកម្មភាពនីតិបញ្ញត្តិ ប្រព័ន្ធនៃការបំបែកអំណាច។ល។ etc. វាប្រែថាច្បាប់បង្កើតតំបន់អនុវត្តរបស់ខ្លួន ហើយរដ្ឋបង្កើតរបស់ខ្លួន។

នេះចោទជាសំណួរនៃការបោកបញ្ឆោតធម្មតានៅលើផ្នែកនៃអ្នកត្រាស់ដឹងដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងបញ្ហានៃសេរីនិយមនិងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនិងសូម្បីតែច្រើនទៀតដូច្នេះអំពីរដ្ឋត្រឹមត្រូវនិងទ្រឹស្តីទំនើបនៃច្បាប់ជាទូទៅ។ អំណាចមិនអនុវត្តច្បាប់ទេ ព្រោះវាអាចស្ថិតនៅក្នុងអាណាចក្រនៃប្រព័ន្ធឧត្តមគតិមួយ សព្វថ្ងៃនេះវាកំណត់ការអនុវត្តន៍ និងវិសាលភាពនៃការអនុវត្តរបស់វា ដោយធ្វើឱ្យអាថ៌កំបាំងចុងក្រោយ។

វាប្រែថាច្បាប់គឺជាវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវាហើយវិសាលភាពនៃការអនុវត្តរបស់វានៅតែមានដោយសារអំណាចដែលជាវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវាមិនអាចទទួលបានចំណេះដឹងដោយអ្នកដែលមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិ។

អាស្រ័យហេតុនេះ គោលបំណងរបស់រដ្ឋ គឺដើម្បីរក្សានូវអត្ថិភាពរបស់ខ្លួន និងរក្សាខ្លួនដោយការពិត ព្រោះវាមើលមិនឃើញ និងមិនកំណត់ខ្លួនឯងនូវកិច្ចការផ្សេងៗក្នុងវិស័យច្បាប់ មិនគិតពីច្បាប់ជាហេតុផលគោលដៅពេញលេញសម្រាប់អត្ថិភាពនៃ សង្គម ប៉ុន្តែ​ការ​កាត់​បន្ថយ​វា​ទៅ​ជា​តួនាទី​នៃ​កញ្ចប់​ឧបករណ៍​សម្រាប់​ការ​សម្រេច​បាន​នូវ​គោល​ដៅ​នៅ​ក្នុង​គំរូ​សង្គម​ផ្សេង​ទៀត។ នេះគឺជាទម្រង់នៃការរិចរិលទាំងស្រុង តាមពិតរដ្ឋសព្វថ្ងៃ បើយើងធ្វើតាមទម្រង់នៃការវែកញែកនេះ ប្រឈមមុខនឹងការងារដូចគ្នាទៅនឹងស្ថាប័នគ្រប់គ្រងនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធ តែក្រោយមកទៀត ដោះស្រាយបានប្រសើរជាង។

ដូច្នេះ ទ្រឹស្ដីដែលច្បាប់គ្រាន់តែជាឧបករណ៍មួយសម្រាប់សម្រេចបាននូវគោលដៅជាក់លាក់ និងគោលបំណងគឺត្រឹមត្រូវ ប្រសិនបើយើងវិភាគការពិតសម័យទំនើប។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាការក្លែងបន្លំមួយផ្នែកនៃអាជ្ញាធរ ហើយដំបូងឡើយ អ្នកត្រាស់ដឹងបារាំងដ៏អស្ចារ្យ និងទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់នៃសៀវភៅបុរាណបានស្រមៃមើលអ្វីប្លែកពីគេ។

បាទ/ចាស ហើយ Stagirite អរគុណដែលយើងមានឱកាសដ៏អស្ចារ្យក្នុងការសរសេរអត្ថបទនេះ បានឃើញរូបភាពខុសគ្នាបន្តិចនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ ការដាក់សញ្ញានៃអត្តសញ្ញាណរវាងរដ្ឋ និងអំណាច យើងត្រូវយល់ពីអំណាចជាយន្តការដែលផ្តល់នូវការឆ្លុះបញ្ចាំងពីលទ្ធភាពនៅក្នុងការពិត។ នេះ​គឺ​ជា​ភារកិច្ច​របស់​កម្មវត្ថុ​នៃ​បុព្វហេតុ​នៃ​ការ​អនុវត្ត​ច្បាប់។

ស្ថានភាពក្នុងករណីនេះត្រូវបានយល់ជាទូទៅថាជាសំណុំនៃបុព្វហេតុសម្ភារៈ ហើយអត្ថិភាពរបស់វាអាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យបានតែថាតើមូលហេតុនៃសម្ភារៈត្រូវគ្នាទៅនឹងគោលដៅមួយប៉ុនណា។

យុត្តិធម៍ក្នុងពិភពទំនើប គឺជាទម្រង់មួយនៃការនាំយកនូវលទ្ធភាព ស្របតាមអាណាចក្រនៃការពិត ខណៈដែលដំបូង មុខងារនៃយុត្តិធ៌មគឺដើម្បីដកចេញនូវភាពផ្ទុយគ្នានៃការពិត ដែលកើតចេញពីការពិតដែលថានៅក្នុង SR paradigm នៃច្បាប់។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចហើយ មានភាពផ្ទុយគ្នា មានសិទ្ធិដូចគ្នាក្នុងការមាន។ ៦

ដូច្នេះ យុត្តិធម៍នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះមិនមែនជាទម្រង់ដ៏ល្អបំផុតនៃក្បួនដោះស្រាយសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវលទ្ធភាពនៃបុព្វហេតុគោលដៅនៃគំរូនៃច្បាប់នោះទេ។ ធាតុហ្គេមជាទូទៅត្រូវបានបាត់បង់ ដែលជៀសមិនរួចនាំទៅរកភាពមិនច្បាស់លាស់ផ្នែកច្បាប់។ សមាមាត្រនៃមុខវិជ្ជា និងការលេងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃហេតុផលនៃការបើកបរគួរតែមានដូចខាងក្រោម - ហ្គេមគួរតែមានលក្ខណៈបុគ្គលទាំងស្រុង និងកំណត់អត្ថិភាពនៃមុខវិជ្ជា រំលាយពួកវាទៅក្នុងខ្លួនវា ចងខ្សែ និងកាតព្វកិច្ចឱ្យពួកគេអនុវត្តសកម្មភាព។ វាគួរតែត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ផងដែរថាការយល់ដឹងដោយគ្មានការចូលរួមក្នុងបុព្វហេតុនៃការបើកបរផ្តល់នូវគំនិតនៃហ្គេមដែលជាសំណុំនៃអ្វីដែលគេហៅថា។ "ឧបករណ៍ផលិតកម្ម" មធ្យោបាយ និងវិធីសាស្រ្ត អរគុណដែលប្រធានបទនៃកត្តាជំរុញធ្វើសកម្មភាព ប្រសិនបើអ្នកចង់បានសំណុំនៃសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចនៅក្នុងជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងនេះ ឬទំនាក់ទំនងនោះ។ នេះគឺជាប្រភេទនៃគំរូពីទស្សនៈនៃការយល់ឃើញពីទីតាំងរបស់អ្នកសង្កេតការណ៍ខាងក្រៅដែលបំបែកចេញពីគំរូដែលខ្លួនគាត់យល់ឃើញដោយគាត់ផ្ទាល់ (ទិដ្ឋភាពរបស់អ្នកមិនចូលរួមក្នុងហ្គេម) ឬដោយ បណ្តោះអាសន្ន អន្តរការី និងឧបសគ្គផ្សេងៗទៀត។

ហេតុផលផ្លូវការ (អេភី) សិទ្ធិ។

ហេតុផលផ្លូវការសម្រាប់ច្បាប់គឺពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើភាពបរិសុទ្ធនៃការអនុវត្ត លើគុណភាពនៃគោលការណ៍លេង។ ភារកិច្ចគឺមិនមែនបង្ខំទេ ប៉ុន្តែដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលប្រធានបទថាស្ថានភាពនេះ ឬស្ថានភាពនោះត្រឹមត្រូវ អាចទទួលយកបាន ហើយដូច្នេះ វិជ្ជមានសម្រាប់គាត់។

ទាំងមនសិការនៃកម្មវត្ថុដែលដឹងអំពី SR ឬ SR ខ្លួនវាមិនអាចចូលទៅដល់កម្មវត្ថុនៃការយល់ឃើញនោះទេ ព្រោះមុនពេលការដឹងខ្លួនក្នុងទម្រង់ដែលគួរជា វាតំណាងឱ្យការក្លាយជា ហើយខណៈដែលកំពុងតែក្លាយជានោះ ក៏មិនមាននៅពេល មានការក្លាយជា គ្មានការក្លាយជា។

ចាប់តាំងពីច្បាប់នៅក្នុងនីតិវិធីរបស់ខ្លួន (ជាពិសេស ច្បាប់​នីតិវិធី) គឺនៅឆ្ងាយពីស្វ័យប្រវត្តិកម្មនៃការយល់ឃើញ (និមិត្តសញ្ញា) បន្ទាប់មកវាច្បាស់ណាស់សម្រាប់ហេតុផលផ្លូវការមួយយោងទៅតាមលក្ខណៈដែលអមជាមួយសកម្មភាព (ពេលវេលា, ទីកន្លែង, ល្បឿន, របាំង, ឧបាយកលជាដើម) ដែលគំនិតនៃ ដំណើរការត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នេះជាការពិតណាស់ ប្រធានបទនៃគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមក និងភាពស្រដៀងគ្នាទៅនឹងកត្តាជាច្រើនទៀត ប៉ុន្តែខ្លឹមសារនៅតែដូចគ្នា - ទម្រង់កំណត់ខ្លឹមសារសម្រាប់អ្នកសង្កេតការណ៍ (មិនមែនជាអ្នកចូលរួមក្នុងបុព្វហេតុបើកបរ)។

អាស្រ័យហេតុនេះ រដ្ឋមិនសូវយកចិត្តទុកដាក់លើឧបករណ៍ហ្គេម ការគោរពច្បាប់កាន់តែតិច សិទ្ធិត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្រោមការបង្ខិតបង្ខំ។

ហើយផ្ទុយមកវិញ នៅពេលដែលរដ្ឋតែងតែលេងជាមួយប្រជាពលរដ្ឋរបស់ខ្លួនក្នុងភាពជាម្ចាស់ (នៅទីនេះវាគ្រប់គ្រាន់ហើយដែលពលរដ្ឋជាអ្នកទស្សនា) ការជឿទុកចិត្តកាន់តែខ្ពស់ បំណងប្រាថ្នាចង់ក្លាយជាផ្នែកនៃច្បាប់កាន់តែច្រើន យ៉ាងហោចណាស់តាមរយៈការចូលរួមពិតប្រាកដ ( គោរពច្បាប់) ។ ក្នុងករណីដំបូង រដ្ឋនៅតែមិនទាន់មានការអភិវឌ្ឍន៍ ហើយប្រព័ន្ធច្បាប់មានសភាពយ៉ាប់យ៉ឺន ប្រជាជនមិនអាចទទួលបានអ្វីទាំងអស់ ដូច្នេះហើយច្បាប់គឺផ្តោតលើគំនិតរបស់ប្រជាជនអំពីច្បាប់ដែលជាមូលដ្ឋាន។

ប្រសិនបើរដ្ឋព្យាយាមដាក់ច្បាប់ដែលបានអភិវឌ្ឍ នោះការអនុវត្តរបស់វាជួបប្រទះនឹងការតស៊ូរឹងរូសក្នុងចំណោមប្រជាជន ហើយទីបំផុតនាំទៅរកការប្រឆាំងច្បាប់នៃបទដ្ឋាននៃច្បាប់ (សម្រាប់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃច្បាប់គឺសមភាពនៃទាំងអស់គ្នា ទោះបីជាពួកគេមាន មិនស្មើគ្នាក្នុងសិទ្ធិ ប៉ុន្តែទាំងអស់គឺស្មើគ្នាទាក់ទងនឹងការយល់ឃើញនៃច្បាប់) ។

ប្រសិនបើរដ្ឋព្យាយាមបញ្ចូលមនុស្សក្នុងការអនុវត្តនូវគំរូនៃច្បាប់ SR ជាមុខវិជ្ជាសកម្មនៃបុព្វហេតុជំរុញ នោះវាប្រែទៅជារដ្ឋផ្តាច់ការ ឬរដ្ឋអ្នកផ្តល់ព័ត៌មានរៀងៗខ្លួន ច្បាប់នឹងបាត់បង់គោលបំណងរបស់ខ្លួនម្តងទៀត។ បង្កើតឡើងក្នុងហេតុផលគោលដៅ។

សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃយុត្តិធម៌ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅទីនេះថា គំរូដូចជា "សិទ្ធិ" ក៏ដូចជាគំរូរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមផ្សេងទៀត ពីពេលមួយទៅពេលមួយអាចត្រូវបានបំពេញដោយមាតិកាខុសគ្នាទាំងស្រុងសម្រាប់ហេតុផលដែលមានគោលបំណង។ ប៉ុន្តែវាពិតជាលក្ខណៈស្ថិរភាពនៃគំរូនេះ សកលភាវូបនីយកម្ម និងការស្ថាបនាដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាគោលបំណងរបស់វាគឺដើម្បីបង្រួបបង្រួមភាពផ្ទុយគ្នាពីរដូចជាបុគ្គល និងសង្គមទៅជាតែមួយ។

ការស្ថាបនាទស្សនវិជ្ជានៃគំរូខ្លួនវាគឺជាភាពផ្ទុយគ្នារវាងឧត្តមគតិ (នៅក្នុងលទ្ធភាព) និងការពិត (នៅក្នុងការពិត) ការផ្សះផ្សាភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះនៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់វា។

ទាក់ទងទៅនឹងសង្គម គំរូនៃច្បាប់ក៏រួមបញ្ចូលនូវទម្រង់នៃបុគ្គលដែលបានដឹងរួចហើយ ត្រងដោយភាពអាចទទួលយកបានរបស់សាធារណៈជន ហើយបង្កើតបានជាតុល្យភាពនៃបុគ្គល និងសាធារណៈយ៉ាងជាក់លាក់។

ទន្ទឹមនឹងនោះ គេមិនត្រូវភ្លេចថា សង្គមតែងតែបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងអាណាចក្រនៃលទ្ធភាពរបស់បុគ្គល ហើយបុគ្គលបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងអាណាចក្រនៃការពិតសង្គម។

ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ សិទ្ធិមនុស្ស និងសេរីភាពគឺជាបុគ្គលសាធារណៈរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗយ៉ាងជាក់លាក់ ខណៈពេលដែលភាសា និងផ្នែកនៃការគិតគឺជាសាធារណៈយ៉ាងជាក់លាក់សម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ទាំងពីរនោះ និងប្រព័ន្ធមូលហេតុមួយទៀតនៃទ្រព្យសម្បត្តិនៃការទាមទារ។ មនុស្សម្នាក់វាយតម្លៃទម្រង់នៃមនសិការសង្គមដែលគាត់ដឹងថាជាបុគ្គលដ៏ជ្រាលជ្រៅ ហើយសង្គមមានការអភិវឌ្ឍន៍ និងត្រូវបានដឹកនាំយ៉ាងជាក់លាក់ដោយបុគ្គល។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅជុំវិញគឺជាផលិតផលនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតដ៏ជោគជ័យ ដែលមិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនដោយការប្រើប្រាស់ដ៏ធំ។

ក្នុងន័យនេះ គោលបំណងនៃច្បាប់គឺអាស្រ័យទាំងស្រុងលើកាលៈទេសៈជាក់លាក់។ ប៉ុន្តែទោះជាខ្លឹមសារបែបណាក៏ដោយ ច្បាប់នៃ ludology ដំណើរការយ៉ាងច្បាស់លាស់ដោយមិនគិតពីខ្លឹមសារគុណភាពនៃការមានលទ្ធភាព។ ក្នុងន័យនេះ មុខងារនៃច្បាប់ជាទម្រង់នៃការយល់ដឹង - លទ្ធភាពនៃការចូលរួមរបស់ SR នៃគំរូនេះអាចធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតគំនិតនៃដំណាក់កាលផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍គំរូ បង្កើតជាគំនិតនៃ ហេតុផលសម្ភារៈ និងបង្ហាញរូបភាពនៃកាតព្វកិច្ច។ ប៉ុន្តែ​នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​ជា​បញ្ហា​សកល​របស់​ពិភពលោក​សព្វថ្ងៃ។ ច្បាប់មិនមែនជាទម្រង់នៃចំណេះដឹងទៀតទេ។

សព្វថ្ងៃនេះ ច្បាប់​ត្រូវបាន​ធ្វើ​នយោបាយ ហើយ​លែង​ត្រូវបាន​គេ​យល់ថា​ជា​ឧបករណ៍​របស់​រដ្ឋាភិបាល ឬ​អំពើ​ហិង្សា​ដែល​រៀបចំ​ទៀត​ហើយ ជួនកាល​វា​គ្រាន់តែ​ជា​ផ្នែក​ខាងមុខ​ប៉ុណ្ណោះ។ ច្បាប់នេះត្រូវបានអនុវត្តនៅទីនេះ - កាន់តែច្បាស់ផ្នែកផ្លូវការត្រូវបានដំណើរការ (នោះគឺកាន់តែល្អហេតុផលនៃការបើកបរត្រូវបានដឹង) កាន់តែប្រសើរនិងពេញលេញបន្ថែមទៀតគឺការសម្រេចបាននូវលទ្ធភាពចូលទៅក្នុងការពិត។

កន្លែងណាដែលយើងជួបប្រទះអវត្ដមាននៃភាគីផ្លូវការ អវត្ដមាននៃគោលការណ៍លេងសើច (ជាពិសេសទាក់ទងនឹងបទដ្ឋាននីតិវិធី) យើងអាចនិយាយអំពីការប្រមាថ អវត្តមាននៃការអនុវត្តសិទ្ធិក្នុងការពិតរៀងៗខ្លួន អវត្ដមាននៃស្តាំនិយម។ រដ្ឋ, ដំណើរការនៃការជំនួសរដ្ឋជាមួយនឹងការពិតនៃអ្នកកាន់អំណាច, ការផ្តល់អាហារដល់ troughs ឧបករណ៍រដ្ឋ.

មុខងារ epistemological នៃគោលបំណងនៃច្បាប់គឺការយល់ដឹងអំពីរដ្ឋតាមរយៈច្បាប់ ហើយមិនមែនជាទូទៅពីទស្សនៈនៃទ្រឹស្ដី និងដូច្នេះនៅលើនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌមានកំណត់ជាក់ស្តែងដែលផ្តល់ឱ្យក្នុងទម្រង់នៃការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណ។ វិធីសាស្រ្តកាត់នៃការយល់ដឹងដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយជោគជ័យក្នុងវិស័យបង្កើតគំនិតអំពីរដ្ឋដោយ F. Engels នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "On the Origin of the Family, Private Property and the State" គឺជាទម្រង់នៃការយល់ឃើញរបស់រដ្ឋ។ បុព្វហេតុផ្លូវការនៃគំរូរួមនៃបាតុភូតដែលក្នុងនោះច្បាប់គឺជាបុព្វហេតុគោលដៅ (នៅក្នុងលទ្ធភាព) និងរដ្ឋ - សម្ភារៈ (នៅក្នុងការពិត) ។

វាមិនអាចទៅរួចទេ និងមិនអាចទទួលយកបានក្នុងការវិនិច្ឆ័យខ្លឹមសារនៃបាតុភូតតាមរបៀបនេះ។ ការជ្រៀតចូលទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃបាតុភូតបែបនេះជាច្បាប់ យើងត្រូវយល់ថា វិធីសាស្រ្តក្នុងទម្រង់ជាតំណាងនៃអ្នកកាន់របស់វា ដែលជាសំណល់វិជ្ជមាននៃបទពិសោធន៍របស់គាត់ក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតនេះ ឬបាតុភូតនោះ ទាក់ទងនឹងធាតុផ្សំទូទៅមួយនៃខ្លឹមសារអាំងតេក្រាល។ នៃការសិក្សា។

ការទទួលស្គាល់ច្បាប់ជាសញ្ញានៃរដ្ឋគឺជាការបំភាន់ខ្លាំង វាបង្កើតប្រហោងខ្មៅនៅក្នុងអាណាចក្រនៃហេតុផល ក្នុងអាណាចក្រនៃការយល់ដឹងថារដ្ឋជាអ្វី។

កាលៈទេសៈចុងក្រោយនេះ អនុញ្ញាតឱ្យរដ្ឋផ្តាច់ខ្លួន។ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត មិនមែនចំពោះរដ្ឋទេ ប៉ុន្តែចំពោះអ្នកដែលត្រូវបានគេដាក់នៅក្នុងសេវាកម្មរបស់វា។ អ្នកដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះការអនុវត្តគ្រប់គ្រាន់នៃគំរូ BVV "ច្បាប់" ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលសព្វថ្ងៃនេះមានផ្នែកមួយនៅក្នុងសង្គមដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយក្រុមមនុស្សជ្រើសរើស (អំណាច) ហើយមិនទាក់ទងតាមមធ្យោបាយណាមួយជាមួយនឹងមុខវិជ្ជាផ្សេងទៀត។

តំបន់នេះត្រូវបានពង្រីកឥតឈប់ឈរ វារស់នៅតាមច្បាប់ និងច្បាប់របស់វា ដោយសារទាំងនេះជាច្បាប់សម្រាប់រៀបចំពិភពលោក វាសមហេតុផលតាមវិធីរបស់វា និងបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃអត្ថិភាពរបស់វាតាមវិធីរបស់វា ប៉ុន្តែនេះគឺជាគ្រោះថ្នាក់ដ៏ធំបំផុតសម្រាប់ ពូជមនុស្ស ដែលតាមខ្លឹមសារ ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងជឿជាក់ដោយសតវត្សទី 20 ។

ហើយប្រសិនបើមុននេះតំបន់នៃការសម្ងាត់នេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយសេចក្ដីមេត្ដាករុណានៃសាសនានៅសេចក្ដីមេត្ដាករុណារបស់បូជាចារ្យនិងអ្នកគ្រប់គ្រងកំពូលដែលជាបុគ្គលជាមួយព្រះប៉ុន្តែមិនបានអនុវត្តអ្វី technocratic នៅក្នុងខ្លួនគេលើកលែងតែសម្រាប់ពិធីសាសនានៃ ការបម្រើព្រះ ហើយភាពពេញលេញនៃអំណាចត្រូវបានជួសជុលលើពួកគេ ដែលបង្កើតសិទ្ធិត្រឹមត្រូវ យោងតាមប្រភពរបស់គាត់ សព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងពិភពនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម នៅក្នុងពិភពនៃលទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរ និងរចនាសម្ព័ន្ធ BVV គឺជា ស្វ៊ែរដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានទាំងស្រុង ដែលលើសពីនេះទៅទៀត មិនអាចគ្រប់គ្រងលើសាធារណៈជនបានឡើយ ចាប់តាំងពីវាបានបាត់បង់ទំនាក់ទំនងទាំងស្រុងជាមួយសាធារណៈជននេះ។

ទាំងអស់នេះត្រូវបានលាក់នៅពីក្រោយគំនិតដូចជារដ្ឋ។ ជាងនេះទៅទៀត រដ្ឋបែបនេះ ជារដ្ឋដែលបង្កើតដោយច្បាប់ មិនមែនលើការបង្កើតខ្លួនក្នុងទម្រង់ជាច្បាប់នោះ មិនអាចក្លាយជាអនាគតនៃការអភិវឌ្ឍន៍បានទេ ព្រោះថាវាមិនមានទេ។

ក្នុងករណីនៅពេលដែលរដ្ឋក្លាយជាការពិតនៃច្បាប់ អត្ថិភាពរបស់វាអាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយកម្រិតនៃការអនុលោមតាមភាពជាក់ស្តែងរបស់វាជាមួយនឹងច្បាប់ នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប គ្រប់ជំហាននៃអំណាចប្រសិនបើចាំបាច់ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាផ្លូវការក្នុងវិស័យច្បាប់។ ដោយការអនុម័តច្បាប់។ ច្បាប់​ជា​ច្បាប់​បាន​ក្លាយ​ជា​ទណ្ឌកម្ម​នៃ​អំពើ​ហើយ​មិន​មែន​ជា​ខ្លឹមសារ​របស់​វា​ទេ។

ពិភពលោកកំពុងប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានៃ "រង្វង់មនុស្ស" ហើយបាន "ដោះស្រាយដោយជោគជ័យ" អស់រយៈពេលជាង 300 ឆ្នាំមកហើយ ថ្មីៗនេះច្បាប់ជាច្រើនរយពាន់ត្រូវបានអនុម័តជាងក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិ។

តើយើងពិតជាមានថាមពលខ្លាំងមែនទេ? អត្ថិភាពនៃរដ្ឋគួរតែត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយវិសាលភាពនៃច្បាប់ដែលមាននៅក្នុងអាណាចក្រនៃការពិតកម្រិតនៃអត្ថិភាពនៃអំណាចគួរតែត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយរបៀបដែលច្បាប់អនុវត្តជាក់ស្តែង។

សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​មិន​មាន​រដ្ឋ ឬ​អំណាច​ទេ វា​មាន​តែ​ហេតុផល​ផ្លូវការ​ក្នុង​ទម្រង់​ជា​លក្ខណៈ​ហ្គេម​ដែល​ដឹង​ថា​មាន​ភាព​ចម្រុះ​គ្នា​ក្នុង​លទ្ធភាព​ដែល​មិន​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​អ្វី​ដែល​អាច​នាំ​ទៅ​រក​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​រដ្ឋ។ ដូច្នេះហើយ សព្វថ្ងៃនេះ ទំនៀមទំលាប់ផ្ទាល់ខ្លួនគឺមានភាពទាន់សម័យម្តងទៀត យុទ្ធនាការបោះឆ្នោត ការបោះឆ្នោត ទូរទស្សន៍ និងអ្វីៗផ្សេងទៀតដែលហៅថា “អំណាច” ជាមួយនឹងភាពអវិជ្ជមានបែបនេះជាភាសា។ នៅក្នុងនេះ Engels និយាយត្រូវ គ្មានសិទ្ធិអំណាច ហើយនឹងមិនមាន...

ហេតុផលសម្ភារៈ (Mទំ) សិទ្ធិ។

ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​ដូច​បាន​រៀបរាប់​ខាង​លើ តើ​អ្វី​ជា​ផ្លូវ​ចេញ​សម្រាប់​អ្នក​មាន​អំណាច? ការយល់ដឹងពីការជំនួសជាក់ស្តែងនៃគំនិត ការដឹងពីភាពឥតប្រយោជន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍ ការតំរែតំរង់ និងជាម្ចាស់រូបភាពពេញលេញនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោក ដោយដឹងថារចនាសម្ព័ន្ធនៃរដ្ឋ រចនាសម្ព័ន្ធនៃសហគមន៍ពិភពលោកត្រូវបានបំផ្លាញទាំងស្រុង ម៉ាស៊ីនទាំងមូលនៃ ឧបករណ៍របស់រដ្ឋមិនមានបំណងធានាអត្ថិភាពរបស់នរណាម្នាក់នោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់តែការថែរក្សាខ្លួនឯង និងការពារខ្លួនពីខ្លួនឯង និងពីការគំរាមកំហែងពីខាងក្រៅ។ មានផ្លូវតែមួយគត់គឺ៖ ការបង្កើតគំនិតដែលថានេះជារបៀបដែលវាគួរតែជាផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍ អរិយធម៌ដាច់ស្រយាល ដូច្នេះហើយមានតែមួយគត់ ...

Oswald Spengler កំសត់ណាស់! បើ​គាត់​ដឹង​ថា​គាត់​នឹង​ផ្តល់​សេវាកម្ម​បែប​ណា​ជាមួយ​ទេពកោសល្យ​របស់​គាត់!

នៅក្នុងអាណាចក្រនៃការពិតរដ្ឋគឺអវត្តមានដោយហេតុថាមិនមានហេតុផលគោលដៅសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់វា - ច្បាប់វាត្រូវបានជំនួសដោយផលប្រយោជន៍នៃវណ្ណៈកាន់អំណាច។

អនុលោមតាមគំរូ ភាពជាក់ស្តែងគួរតែត្រូវបានតំណាងដោយទម្រង់រចនាសម្ព័ន្ធនៃអង្គធាតុ ដែលកំណត់ទាំងទាក់ទងនឹងលទ្ធភាពរបស់វា និងទាក់ទងនឹងលទ្ធភាពនៃអ្នកគ្រប់គ្នាដែលចូលមកក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយការពិតនេះ ( គ្មានអ្វីដែលមិនមានឈ្មោះទេ មានតែអ្វីដែលត្រូវបានលើកឡើង ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន គឺជាការរួមបញ្ចូលជាប់លាប់នៅក្នុងបុគ្គលម្នាក់ៗនៅក្នុងលទ្ធភាពនៃផលិតផល និងខ្លឹមសារនៃលទ្ធភាពក្នុងសង្គម)។

សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ អាណាចក្រ​ពិត​ជា​មហា​ជម្លោះ​ដែល​មួយ​ប៉ះ​ទង្គិច​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។

ភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះត្រូវតែត្រូវបានដោះស្រាយ និងដាក់ជាលទ្ធផលនៃដំណោះស្រាយនៅក្នុងតំបន់នៃច្បាប់ SR ម្តងទៀតជាមួយនឹងការចាត់តាំងនៃភាគបែងអវិជ្ជមាន ឬវិជ្ជមាន ដែលបង្ហាញថាជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់សកម្មភាព ឬទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយា ប៉ុន្តែដោយសារពួកគេមិនមែនជា ដោះស្រាយ​ក្នុង​អាណាចក្រ​នៃ​ការ​ពិត​ហើយ​ក៏​មិន​បាន។ តុលាការអន្តរជាតិទាំងអង្គការអន្តរជាតិមិនអាចជួយនៅទីនេះទេ ស្ថានភាពមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលនៅកន្លែងតែមួយ ក្នុងពេលជាមួយគ្នាមានភាពផ្ទុយគ្នាពីរ ឬច្រើន ដែលអត្ថិភាពនៃការមិនរាប់បញ្ចូលគ្នាទៅវិញទៅមក។

ហើយ​គេ​កំពុង​ព្យាយាម​ដាក់​ស្ថានភាព​នេះ​ក្នុង​ក្របខណ្ឌ​នៃ​វិស័យ​ច្បាប់ គេ​កំពុង​ព្យាយាម​ដោះស្រាយ​តាម​ផ្លូវច្បាប់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថា ការបង្កើតច្បាប់ស្ថិតនៅក្នុងការលះបង់កម្លាំង។

នៅក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ ច្បាប់កើតឡើងជាទម្រង់នៃការសម្របសម្រួលរវាងអ្នកដែលត្រៀមខ្លួនប្រយុទ្ធដើម្បីខ្លួនដល់ទីបញ្ចប់ ច្បាប់ផ្សះផ្សាអ្នកដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបានដោយមានលក្ខខណ្ឌថាភាពមុតស្រួចនៃភាពផ្ទុយគ្នាត្រូវបានដកចេញក្នុងក្របខណ្ឌនៃច្បាប់ខ្លួនឯងដែលធ្វើសកម្មភាព។ ជាការសំយោគ។ ហើយវាមិនមានបញ្ហាអ្វីពីព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ណាមួយដែលការសំយោគនេះត្រូវបានកើត - សង្គ្រាម ជម្លោះ កិច្ចព្រមព្រៀងជាដើម។

ភាគីនៃជម្លោះឈានដល់ភាពតែមួយនៅក្នុងលទ្ធភាព និងនៅលើមូលដ្ឋានរបស់វាទៅជាភាពតែមួយនៅក្នុងការពិត។ ប៉ុន្តែវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការធ្វើនិយតកម្មដោយមានជំនួយពីច្បាប់នៃភាពផ្ទុយគ្នានៃការពិតដោយគ្មានការសំយោគរបស់ពួកគេនៅក្នុងវិស័យនៃលទ្ធភាព។

វាជាទម្រង់នៃអំពើហិង្សា ដែលភាពស្របច្បាប់ត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយភាគីម្ខាង។ ហើយ​ម្យ៉ាងវិញទៀត នេះ​នាំឱ្យ​មាន​ស្ថានភាព​នៃ​សង្គ្រាម​ប្រឆាំង​នឹង​ទាំងអស់គ្នា។

ដោយមើលឃើញពីការពិតដែលយើងបានដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីភាពភ័យរន្ធត់នៃអតីតកាល ជាពិសេសសតវត្សចុងក្រោយនេះ ដែលលាក់បាំងនូវភាពភ័យរន្ធត់នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គួរកត់សំគាល់ថា ពិភពលោកមិនដែលមានភាពស្និទ្ធស្នាលខ្លាំងនោះទេ ហើយប្រាកដណាស់ក៏ជិតដល់ការវិនាសដែរ។ គឺថ្ងៃនេះ។

បន្ថែមលើការពិតដែលថា មនុស្សជំនាន់ថ្មីៗមួយចំនួន ជាទូទៅបានធំធាត់នៅខាងក្រៅផ្នែកច្បាប់ ដោយសារពួកគេផ្ទាល់បានឃើញពីរបៀបដែលច្បាប់អាចបត់បែនបាន និងថាតើវាអាស្រ័យលើឧបករណ៍របស់រដ្ឋ។

តើមនុស្សនឹងជឿថាទាំងនេះជាអតិរេកនៃអត្ថិភាពជាតិ និងការដឹងខ្លួននៃប្រទេសជាក់លាក់ដែលពួកគេរស់នៅដល់កម្រិតណា? បន្ថែមលើនេះ ការពិតដែលថាច្បាប់បានឈប់គ្រប់គ្រងអាណាចក្រនៃវត្ថុមិនមែនជាសម្ភារៈ ច្បាប់មានតែ "ពិភពនៃវត្ថុ" ប៉ុណ្ណោះ បទដ្ឋានគឺទាំងបច្ចេកវិទ្យា ឬនីតិវិធីនៅក្នុងធម្មជាតិ។

ជាលទ្ធផល វាគ្រាន់តែជាការពិបាកក្នុងការយល់ដឹងពីការពិត ដោយប្រើជំនួយពីច្បាប់ ដូចដែលវាគឺជាជំនួយពីការពិត។ វា​ជា​បទដ្ឋាន​មួយ​រួច​ទៅ​ហើយ​ដែល​នៅ​គ្រប់​ទីកន្លែង​មាន​ការ​អនុវត្ត​ជាក់លាក់​មួយ​គឺ​ច្បាប់​នៅ​លើ​ក្រដាស និង​ក្នុង​តុលាការ​មិន​ដូច​គ្នា​។ល។

ជាលទ្ធផលដំណើរការនៃការពិតគឺស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ណាមួយ - ផលប្រយោជន៍នៃ "រដ្ឋ" ឈ្នះ, ស្មារតីនៃប្រធានបទនៃបុព្វហេតុជំរុញនៃគំរូនៃ "ច្បាប់" ជាទូទៅជំនួសខ្លឹមសារនៃគំរូ។ សម្រាប់ហេតុផលគោលដៅ (នៅក្នុងបណ្តាប្រទេស Anglo-Saxon - គំរូមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធទ្វីប - ទ្រនិចដែលមិនក្លែងបន្លំនៃធាតុសកម្មនយោបាយអំពើពុករលួយ) ។ មនុស្សម្នាក់មិនត្រូវបានកំណត់តាមមធ្យោបាយណាមួយពីទស្សនៈនៃច្បាប់នោះទេ អ្វីដែលល្អបំផុតដែលគាត់មានលទ្ធភាពគឺត្រូវជៀសវាងការទាក់ទងជាមួយច្បាប់ដូចដែលមានសព្វថ្ងៃនេះ មិនស្ថិតក្រោមកាលៈទេសៈណាក៏ដោយដើម្បីធ្លាក់ចូលទៅក្នុងរង្វង់នៃការអនុវត្តយ៉ាងសកម្មនៃបទដ្ឋានគតិយុត្ត។ ដំណើរការដែលបង្កើតឡើងកាន់តែច្រើននៃការពិត ទោះបីជាពីទស្សនៈនៃសីលធម៌ និងច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌក៏ដោយ ពួកវាជាឧក្រិដ្ឋកម្មនៅក្នុងធម្មជាតិ។

ដូច្នេះ សព្វថ្ងៃនេះ តាមទស្សនៈនៃហេតុផលជាសារវន្ត រដ្ឋបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មនូវលទ្ធភាពនៃការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធតថភាពសង្គមដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃច្បាប់ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគឺជាដំណើរការទាំងនេះហើយដែលនាំឱ្យសព្វថ្ងៃនេះមិនមានច្បាប់នៅក្នុងហេតុផលគោលដៅនៃ គំរូ "ច្បាប់" ការបង្កើតស្ថានភាពដែលតាមនោះ គ្មានរដ្ឋ។

ប៉ុន្តែ​បញ្ហា​សង្គម​គឺ​គ្មាន​អ្វី​ទៅ​ណា​មក​ណា​ក៏​មិន​បាត់​ដែរ។ យើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងការពិតដែលថាសព្វថ្ងៃនេះយើងអាចសង្កេតមើលដំណើរការនៃការកែប្រែរដ្ឋ, ការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់នៃការតំណាងនៃបុព្វហេតុគោលដៅនៃច្បាប់, ជំនួសរដ្ឋជាមួយនឹងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃការអប់រំសង្គម។ ហើយនៅទីនេះយើងត្រូវបានផ្តល់ឱកាសដ៏កម្រមួយដើម្បីរកមើលទៅអនាគតម្តងទៀត ដោយមានជំនួយពីច្បាប់ជាទម្រង់នៃចំណេះដឹង។ ទាយបន្តិចអំពីអនាគតនៃពិភពលោកនេះ។

ដូចជាស្រួចស្រាវគឺជាសំណួរនៃភាពអាចជឿជាក់បាននៃវត្ថុដែលអាចដឹងបាន, ការពិតនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ ពិតប្រាកដណាស់ វត្ថុដែលងាយស្រួលបំផុតសម្រាប់ការយល់ដឹង គឺជាតំបន់នៃការពិត ដែលផ្តល់ឱ្យយ៉ាងពិតប្រាកដ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចដឹងបាន ដោយមានជំនួយពីសតិបញ្ញា អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ជាលក្ខណៈបុគ្គលដោយយើងតាមរយៈអារម្មណ៍។

ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ សេចក្តី​ត្រិះរិះ​របស់​បុគ្គល​ប្រកបដោយ​ធម៌ បុគ្គល​ប្រាថ្នា​នូវ​សេចក្តី​ប្រាកដ។ ប៉ុន្តែ វិស័យច្បាប់ ជាពិសេសវិស័យច្បាប់ជាអត្ថន័យ និងសូម្បីតែច្រើនដូច្នេះ វិស័យច្បាប់ជាទម្រង់នៃចំណេះដឹង មិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃការទាក់ទងជាមួយច្បាប់នៅក្នុងវិស័យនៃការពិត។ តាមពិតយើងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទាំងផ្នែកផ្លូវការនៃ entelechy (ហេតុផលផ្លូវការ) ដែលពិតជាមិនប្រឆាំងនិងមិនស្រដៀងនឹងអ្នកយល់ឃើញរួចទៅហើយដោយសារតែគាត់ផ្ទាល់មិនបានចូលរួមក្នុងទម្រង់នៃការសម្រេចបាននូវលទ្ធភាពនេះ។

ទាក់ទងទៅនឹងវិស័យនៃការពិតច្បាប់ ជាទូទៅគាត់ប្រកាន់ជំហរអកម្ម ដែលជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពលើផ្នែកតំណាងនៃបុព្វហេតុជំរុញ (ប្រធានបទនៃការអនុវត្ត) ខណៈពេលដែលមានគំនិតតិចតួចនៃលទ្ធផលចុងក្រោយនៃ ការអនុវត្ត (អំពីរបៀបដែលបុព្វហេតុសម្ភារៈគួរមានរូបរាង)។

ស្ថានភាពរបស់គាត់កាន់តែអាក្រក់ទៅៗ។ វិស័យច្បាប់ ទីបំផុតសម្រេចបាននូវរឿងមួយ - ការបង្កើតអត្ថន័យនៃក្រុមជាក់លាក់នៃធាតុនៃការពិត ទាំងទាក់ទងនឹងធាតុនៃការពិតទាំងនេះដោយខ្លួនឯង និងទាក់ទងនឹងរង្វង់មនុស្សមិនមែនបុគ្គលរបស់ភាគីទីបី។ ក្រោយមកទៀតគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ព្រោះវាបង្ហាញពីរបៀបដែលច្បាប់អនុវត្តមុខងាររបស់វាជាទូទៅ - វាដើរតួជាទម្រង់នៃការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃផែនការសង្គមទាក់ទងនឹងអ្វីដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគន្លងនៃអត្ថិភាពរបស់វា។
ម្នាល​អាវុសោ​ទាំងឡាយ តាម​ពិត បច្ច័យ​ទាំង ៤ វៀរលែង​តែ​សម្បតិ្ត​ជា​សតិប្បដ្ឋាន គឺ​មាន​សភាព​ជា​ឧបេក្ខា។ យើងឃើញលទ្ធផលហើយគ្មានអ្វីទៀតទេ។ វាអាចជាទម្រង់នៃវដ្តនៃដំណើរការពហុកម្រិត ទម្រង់នៃតំណភ្ជាប់នៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃគំរូ និងក្បួនដោះស្រាយសម្រាប់ការសាងសង់បាតុភូតសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ប៉ុន្តែរឿងមួយគឺជាក់លាក់ - entelechy នីមួយៗនឹងដកចេញនូវភាពផ្ទុយគ្នា ហើយមិនមែនជាគំរូតែមួយនៃការនៅក្នុងពិភពលោកនេះមានភាពឯកោទេ ពិភពលោកត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកយោងទៅតាមធាតុនៃ paradigms និងដោយវិធី paradigms ត្រូវបានតភ្ជាប់នៅក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយ។ មនុស្សម្នាក់អាចវិនិច្ឆ័យកម្រិតនៃភាពដូចគ្នានៃបាតុភូតសង្គម ការវិវត្តរបស់ពួកគេ។

Ludology ដោយសិក្សាពីទំនាក់ទំនងទាំងនេះ និងមូលដ្ឋានសម្រាប់អន្តរកម្មរបស់ពួកគេ បង្កើតរូបភាពទូទៅនៃពិភពលោក ប៉ុន្តែទាំងមូលមិនដាក់អត្ថន័យក្នុងផ្នែកត្រឹមត្រូវទេ ព្រោះវាគ្រាន់តែជាឧបករណ៍នៅក្នុងដៃនៃប្រធានបទការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាហាក់ដូចជាអាចនិយាយបានថាផ្នែកនៃចំណេះដឹងដែលវិទ្យាសាស្រ្តនេះផ្តល់ឱ្យយើងនូវអាចមានប្រយោជន៍ ទោះបីជាបន្ទាប់ពីការវិភាគតាមបែបឡូយឡូស៊ី វាមើលទៅគួរឱ្យព្រួយបារម្ភក៏ដោយ។

គំរូសកលច្បាប់ នោះគឺជាតំបន់នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ច្បាប់ដល់កម្រិតមួយគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការកំណត់ពីខាងខុស ត្រូវបានតំណាងដោយការប្រែប្រួលជាច្រើននៃវដ្តនៃគំរូ។

3. ច្បាប់​ជា​មូល​ហេតុ​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​គ្នា ។

នៅទីនេះ ការបង្កើតច្បាប់គឺជាលទ្ធផលឯករាជ្យនៃ entelechy ដែលជាបុព្វហេតុគោលដៅដែលច្បាស់ណាស់គឺការបង្កើតឱ្យមាននៅក្នុងលទ្ធភាពសម្រាប់ការអនុវត្តជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងអាណាចក្រនៃការពិត។

ពេលស្តើងគឺជាចំណុចព្រំដែននៃការគាំទ្រនៃទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋរបស់យើងនិងសិទ្ធិ។ សញ្ញាចាំបាច់នៃច្បាប់គឺថាវាមកពីរដ្ឋ។ ភាពផ្ទុយគ្នាជាក់ស្តែងនៃច្បាប់ និងច្បាប់ ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងករណីនេះ គឺដូចជាមិនបានកត់សម្គាល់ និងត្រូវបានសន្មតថាមកពីភាពចម្រុះនៃទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ ទៅជាពហុនិយមវិទ្យាសាស្រ្ត និងដូច្នេះនៅលើ។

ប៉ុន្តែនៅទីនេះរឿងសំខាន់គឺមិនត្រូវមានកំហុសទេបើមិនដូច្នេះទេនៅពេលអនាគតយើងក៏ប្រឈមនឹងហានិភ័យនៃការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងបញ្ហានៃ "រង្វង់មនុស្ស" ផងដែរ។ ដូច្នេះខ្លឹមសារនៃច្បាប់នេះបើយោងតាម ​​TGP ដែលបានអនុម័តនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះគឺថាវាបង្ហាញពីឆន្ទៈរបស់ភាគច្រើន (ពីមុនជាក្រុមអ្នកកាន់អំណាច) មាននិយាមភាព តួអក្សរអត្ថបទ ត្រូវបានបង្កើតឡើង និងគាំទ្រដោយអំណាចរដ្ឋនៃបរិធាននៃការបង្ខិតបង្ខំ ( ទណ្ឌកម្មនៃច្បាប់) ។

ថ្វីបើមានភាពផ្ទុយគ្នាខាងឡូជីខល និងការយល់ឃើញយ៉ាងខ្លាំងក្លានៃការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ក៏ដោយ នេះគឺជានិយមន័យ និងការយល់ដឹងដែលសាកសមនឹងមនុស្សគ្រប់គ្នានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ វាចាត់ទុកច្បាប់ជាទម្រង់នៃភាពឯកោនៃអ្វីដែលមាននៅក្នុងសង្គម ដោយបង្វែរការយល់ដឹងពីការអនុវត្តនីតិរដ្ឋ។ ការអនុវត្តវិធាននៃច្បាប់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីបទប្បញ្ញត្តិនៃទំនាក់ទំនងសង្គមបន្ទាប់មកនៅក្នុងទម្រង់ប្រហាក់ប្រហែលរបស់វាជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់។

រដ្ឋ និងការយល់ដឹងអំពីរដ្ឋជាទូទៅឈរដាច់ពីគ្នា ហើយតំណាងឱ្យសំណុំនៃទ្រឹស្តីវីរភាពនៃអតីតកាល រួមជាមួយនឹងភាពរីករាយនៃបច្ចេកវិទ្យានៃសម័យទំនើប ដែលជាការលាយបញ្ចូលគ្នានៃ អនុសញ្ញាអន្តរជាតិនិងច្បាប់អន្តរជាតិ។ បាតុភូតចុងក្រោយនៃអាណាចក្រនៃការពិតបានបង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ខាងលើ។

ជាការពិត ការប្រើពាក្យ "ច្បាប់អន្តរជាតិ" មានន័យថា ត្រូវតែមានយន្តការទំនើបកម្មក្នុងទម្រង់ជាអង្គភាពរដ្ឋ អង្គភាពដូចរដ្ឋដែលគាំទ្របទដ្ឋាននៃច្បាប់បែបនេះ បង្កើតវាជាដើម។ ល ដោយមិននិយាយអំពីលក្ខណៈគុណភាពនៃបទដ្ឋាន។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនមានទេ មានក្រុមមុខវិជ្ជាម្តងទៀតនៅកន្លែងតែមួយ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ការរួបរួមដែលនៅក្នុងអាណាចក្រនៃការពិតទាមទារឱ្យមានទម្រង់នៃអត្ថន័យ ការបង្កើតជួរនៃតម្លៃ ការចែកចាយ។ នៃតួនាទី។ល។ នេះគួរតែ និងនាំទៅដល់ការបង្កើតតំបន់នៃការរួបរួមមួយនៅក្នុងលទ្ធភាព ហើយនេះពិតជាអ្វីដែលអ្នកទ្រឹស្តីសម័យទំនើប រួមជាមួយនឹងទម្រង់នៃការអនុវត្ត គឺពិតជាកំពុងព្យាយាមហៅច្បាប់អន្តរជាតិ - ចំណេះដឹងអំពីវត្ថុដោយផ្នែកផ្លូវការនៃ ការអនុវត្ត។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងនឹងកាន់តែសាមញ្ញប្រសិនបើយើងត្រូវបានដឹកនាំក្នុងបញ្ហានេះដោយបុព្វហេតុសម្ភារៈ ប៉ុន្តែ BVV ខ្លួនឯងនៃសហគមន៍រដ្ឋទាំងនេះ (ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត apparatchiks របស់រដ្ឋ) នៅក្នុងហេតុផលគោលដៅរបស់វាបានដាក់លក្ខខណ្ឌបែបនេះដែលនៅពេលអនុវត្តនៅក្នុងអាណាចក្រនៃ ការពិត វា​នឹង​លែង​មាន​មុខវិជ្ជា​យល់​ឃើញ​គ្រប់គ្រាន់​ទៀត​ហើយ។

ឥឡូវនេះ វិវាទផ្លូវច្បាប់បានរសាត់បាត់ទៅហើយ ដែលនៅក្នុងផ្នែកដែលវាបានកើតឡើងរវាងអ្នកគាំទ្រគោលគំនិតនៃច្បាប់ធម្មជាតិ និងច្បាប់វិជ្ជមាន។

ពួកគេថែមទាំងបានឈានដល់ការសម្រុះសម្រួលជាក់លាក់មួយថា នេះនិងនោះជាការល្អ ហើយជាគោលការណ៍ អត្ថិភាពនៃទ្រឹស្តីផ្តាច់មុខទាំងសងខាងគឺមានប្រយោជន៍សូម្បីតែនៅក្នុងវិធីណាមួយក៏ដោយ ពហុនិយមបន្ទាប់ពីទាំងអស់ ពិភពលោកទំនើប នេះគឺជាពិភពនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។

ម៉្យាងវិញទៀត នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទំនើប ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតចំណេះដឹងបែបនេះ ដែលនឹងភ្ជាប់ជាមួយគ្នានូវភាពផ្ទុយគ្នាដែលកើតឡើងក្នុងដំណើរការនៃការអនុវត្តនៃទម្រង់ឯកោនៃការស្ថិតក្នុងលទ្ធភាពមួយ ដែលកំណត់លើទម្រង់ជាក់លាក់។ នៃភាពជា។

ការពិតដែលថាយើងនៅតែវាយតម្លៃលើសឆន្ទៈរបស់បុគ្គលម្នាក់ ហើយពិពណ៌នាអំពីខ្លឹមសារស្ម័គ្រចិត្តនៃសកម្មភាព ជាតួនាទីសម្រេចចិត្តនៅក្នុងបន្ទុកនៃសកម្មភាពដោយខ្លួនវា ចាំបាច់ផ្តាច់មនុស្សម្នាក់ៗនៅក្នុងបរិយាកាសនៃការសម្រេចបាននូវលទ្ធភាពនៃទំនាក់ទំនង។ ពិភព​ត្រេកត្រអាល​បង្ខំ​អ្នក​ក្រោយ​ឱ្យ​យល់​ឃើញ​ BVV ខ្លួន​ឯង​តាម​លទ្ធផល​នៃ​ការ​ដឹង​ច្បាស់​នៃ​ញ្ញាណ​។

ចាប់តាំងពីការសម្រេចបាននូវ BWV ណាមួយនៃ entelechy ពេញលេញនៅក្នុងខ្លួនវានាំមកនូវការបាត់បង់នៃមាតិកាដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ជាមួយនឹងការចូលរួមនៃធាតុមនសិការមួយ (ករណីលើកលែងមួយគឺនិមិត្តសញ្ញា) បន្ទាប់មកប្រធានបទនៃការយល់ដឹងបង្កើតជាដីល្បាប់នៃការរំពឹងទុកដែលមិនអាចសម្រេចបាននៃអារម្មណ៍នេះបើយោងតាម ទៅនឹងគោលការណ៍នៃការឆ្លុះកញ្ចក់ ដូចជាក្នុងករណីដែលមនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះស្ថានភាពដែលមិនរំពឹងទុក។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើក្រោយទៀតឆ្លងកាត់ទម្រង់នៃការយល់ឃើញដោយមនសិការ នោះការកកើតនៃសតិប្បដ្ឋាននៃអវិជ្ជា (សូមហៅវាថា) កើតឡើងហួសពីដែនកំណត់នៃការយល់ដឹង ហើយចូលទៅជ្រៅខាងក្នុង បង្កើតជាកម្រិតនៃអារម្មណ៍ជាក់លាក់ក្នុងកម្មវត្ថុ។ ជាទូទៅ ការដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចរិតលក្ខណៈ ការឆ្លើយតបទៅនឹងការចូលរួមក្នុងគំរូមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងកម្រិតគុណភាពនៃការអនុវត្ត ទាក់ទងទៅនឹងបុព្វហេតុផ្លូវការនៃគំរូ។

ជាលទ្ធផលនេះពណ៌មនុស្សម្នាក់តាមរបៀបដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាមប្រភេទនៃការឆ្លើយតបទៅនឹងស្ថានភាពវដ្តជាក់លាក់។ ក្រោយមកទៀត ត្រូវបានកំណត់ពីមុនទាំងស្រុងដោយផ្នែកខាងប្រធានបទនៃ entelechy ហើយនៅក្នុងសម័យកាលនៃសង្គមមុនឧស្សាហូបនីយកម្មបានបង្ហាញខ្លួនក្នុងកម្រិតមួយគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីធ្វើជាលក្ខណៈបុគ្គលនៃចំនួនសរុបនៃគំរូជាក់លាក់មួយយោងទៅតាមគោលការណ៍នៃការកំណត់គំរូមួយតាមរយៈការចាប់ផ្តើមរចនាសម្ព័ន្ធ។ (ហ្គេម) ។

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប នៅពេលដែលភាពខុសគ្នាត្រូវបានកម្រិតដោយសារតែការកើនឡើងនៃចំនួនមនុស្សត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងដំណើរការនៃការមិនសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន ប៉ុន្តែការផ្លាស់ប្តូរបរិស្ថានជាមួយនឹងការរួបរួមនៃផលិតកម្មការងារ (ធាតុផ្សំនៃការរួបរួមរួម) ។ , ការសង្កត់សំឡេងនៃបុគ្គលនិយមត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅតំបន់នៃការយល់ដឹង, ទៅតំបន់នៃការយល់ដឹង។

ប្រសិនបើជាតិសាសន៍នីមួយៗពីមុន ឯកោដោយចម្ងាយ ឬដោយអរិភាពរបស់អ្នកជិតខាង ឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងជីវិតរបស់ខ្លួន OBVV (ភាពឯកោក្នុងភាពឯកោពីប្រធានបទជាក់លាក់មួយ និងការវិភាគបណ្ដោះអាសន្ន) ដែលធ្វើឱ្យវាអាចវិនិច្ឆ័យដោយលក្ខណៈខាងក្រៅនៃ បុគ្គលអ្វីដែលគាត់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងនិងពីនេះដើម្បីទស្សន៍ទាយកម្រិតរបស់វាសម្រាប់ការយល់ឃើញនៃមាតិកាមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៃការនៅក្នុងលទ្ធភាព, បន្ទាប់មកសព្វថ្ងៃនេះវាមិនអាចទៅរួចទេអនុវត្តលើកលែងតែនៅពេលដែលវាមកដល់ប្រធានបទដែលជាផ្នែកខាងសម្ភារៈនៃនិមិត្តសញ្ញា។ ហើយខ្លួនវាចូលរួមនៅក្នុងគំរូនៃការយល់ឃើញទាក់ទងនឹងការយល់ដឹង។

ជាឧទាហរណ៍ ការយល់ឃើញបែបអន្តរជាតិសាសន៍។ តិចនិងតិចនៅក្នុងបុរសសម័យទំនើប, និងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងរូបរាង, នៅតែមានដោយស្វ័យប្រវត្តិនៅក្នុងការអនុវត្តរបស់ខ្លួននៃការយល់ឃើញនៃលទ្ធភាព។ ការបង្កើនភាពឯកោបាននាំឱ្យមានការអត់ឱនចំពោះគំនិតនៃជំនឿ ទស្សនៈ ជាដើម។

នេះ​ជា​លទ្ធផល​បាន​ដក​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​ក្នុង​ការ​ប្រឆាំង​ខ្លួន​ឯង​ចំពោះ​អ្នក​ដែល​មិន​មាន​ទស្សនៈ​ស្រដៀង​នឹង​អ្នក​ប្រឆាំង។ នៅចំណុចប្រសព្វនេះ ទម្រង់បន្ទាត់ព្រំដែននៃការស្ថិតក្នុងលទ្ធភាពមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពធន់នឹងទម្រង់នៃការចូលរួមរបស់នរណាម្នាក់ រៀងគ្នា អ្នកដែលដឹងនៅក្នុងខ្លួនពួកគេមានតែខ្លឹមសារនៃ BVV (cosmopolites, nihilists, liberals, etc.) លេចឡើង។ .

ជាលទ្ធផល ពិភពនៃបុគ្គលត្រេកត្រអាល ទស្សនៈពិភពលោកផ្ទាល់របស់គាត់ ដែលគាំទ្រដោយបទពិសោធន៍ និងទម្រង់នៃការអនុម័ត អ្វីគ្រប់យ៉ាងដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលគាត់អាចធ្វើការសម្រេចចិត្តក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រព័ន្ធ "ការពិត-មិនពិត" ក្លាយជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យតែមួយគត់របស់គាត់។ អាកប្បកិរិយា និងមូលដ្ឋានសម្រាប់ធ្វើការសម្រេចចិត្តទាក់ទងនឹងបញ្ហាទាំងមូលដែលគាត់ត្រូវប្រឈមមុខនៅក្នុងពេលវេលាបន្ត ដែលនាំទៅដល់ភាពឯកោកាន់តែខ្លាំងនៃ BVV ដែលគាត់មានដោយសារការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគំរូជាក់លាក់។

លទ្ធផលគឺថា បុគ្គលនោះមិនសូម្បីតែព្យាយាមបង្ហាញខ្លឹមសារខាងក្នុងរបស់គាត់ នូវអ្វីដែលធានាដល់ការអនុម័តតាមគំនិតរបស់គាត់ អំពីការសម្រេចចិត្តពិតប្រាកដទៅកាន់អ្នកដទៃ។

លើសពីនេះទៅទៀត មូលដ្ឋាននេះជាទូទៅបានមកពីទម្រង់សង្គមសកម្មនៃអត្ថិភាពនៃសង្គម ដែលចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ឃើញដោយប្រធានបទថាជាបុគ្គលយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ហើយដូច្នេះមានភាពស្និទ្ធស្នាល។ គំនិតនៃព្រលឹងនិងបុគ្គលបានកើតមក។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលដែលខ្លឹមសារនៃរឿងនេះគឺជាទម្រង់កញ្ចក់នៃ cliche របស់សាធារណៈជន ដូច្នេះរហូតដល់ការសម្ងាត់ លាក់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអនុវត្ត វាស្របគ្នានឹងអ្វីដែលអ្នកផ្សេងទៀតដូចជាគាត់មាន (the ទ្រឹស្ដីនៃ archetype របស់ K. Jung) ។

នៅក្នុងជីវិតសង្គម នេះបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងស្ថានភាពដែលសហគមន៍មនុស្សធំគ្រប់គ្រាន់ត្រូវបានតភ្ជាប់ដោយអត្ថិភាពតែមួយក្នុងរយៈពេលដ៏យូរគ្រប់គ្រាន់ ខណៈពេលដែលពួកគេម្នាក់ៗត្រូវបានដកហូតនូវលទ្ធភាពនៃការបង្ហាញខាងក្រៅនៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់នៅក្នុងសកម្មភាពគោលបំណង (កងទ័ព។ គុក។ល។)។

ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ មនុស្សរកឃើញនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងពីបេះដូងទៅបេះដូង ភាពស្និទ្ធស្នាល និងភាពស្រដៀងគ្នា ទោះបីជាក្នុងជីវិតធម្មតា ពួកគេពិតជារវល់ក៏ដោយ។ ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា សកម្មភាពការងារហើយមិនមានអ្វីដូចគ្នាទេ លើកលែងតែប្រទេសម្ចាស់ផ្ទះ និងស្តង់ដារនៃគំនិតដែលទាក់ទងគ្នាទូទៅសម្រាប់ការយល់ដឹង (ទីកន្លែងរស់នៅ គំនិតអំពីច្បាប់ និងដូច្នេះនៅលើ)។

ដូចគ្នានេះដែរអាចត្រូវបាននិយាយអំពីស្ថានភាពនៃការរួបរួមនៅក្នុងការប្រឈមមុខនឹងគ្រោះថ្នាក់។ ពីមុនកត្តាទាំងនេះគឺជាកម្មវត្ថុនៃការពន្យល់ពីមូលហេតុនៃបាតុភូតនេះ។ ដោយបច្ចុប្បន្នកាលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្រុមនីមួយៗ បុគ្គលម្នាក់ៗ ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ដែលមានលក្ខណៈបុគ្គលនៅក្នុងរង្វង់នៃគំរូនេះ មានលទ្ធភាពរួចទៅហើយនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃខ្លឹមសាររបស់វា ដែលមូលដ្ឋានសម្រាប់ភាពស្អិតរមួតក្រៅពីអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ មិនអាចទៅរួចទៀតទេដោយសារតែបរិមាណនៃមាតិកានៃការមាននៅក្នុងលទ្ធភាពដែលគាត់ជាអ្នកកាន់។

ម៉្យាងវិញទៀត មានក្រុមមនុស្សផ្សេងៗគ្នា ដែលការយល់ឃើញមានសក្តានុពល គឺពួកគេមិនអាចសូម្បីតែចូលទៅជិតកម្រិតនៃខ្លឹមសារនៃលទ្ធភាពដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគំរូនៃការសម្រេចបាននូវមុខវិជ្ជាមួយ ឬក្រុមផ្សេងទៀត។

សតិបណ្ដោះអាសន្ននៅតែជាទម្រង់នៃហ្គេម ដែលជាគំរូដែលត្រូវបានបញ្ចប់ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃហ្គេមដោយខ្លួនឯង (ការចៃដន្យនៃហេតុផលផ្លូវការ និងសម្ភារៈនៅក្នុងវគ្គបន្ត)។ ទម្រង់នៃការរួបរួមបែបនេះ ដូចជាមិត្តភាពរយៈពេលមួយម៉ោង ការកម្សាន្តសប្បាយជាដើម។

មនុស្សឈប់យល់ឃើញថាពួកគេមានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នាក្នុងក្របខណ្ឌនៃការរៀបចំប្រព័ន្ធផ្លូវចិត្ត និងប្រព័ន្ធផ្សេងទៀត ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើភាពជាក់លាក់ពីបុគ្គលរបស់ពួកគេដោយសាធារណៈជននៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ សង្កត់ធ្ងន់ដោយការទទួលយកសង្គមនៃអាកប្បកិរិយានេះ។

ការបង្កើនសារៈសំខាន់គឺត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងគ្រឿងបរិក្ខារខាងក្រៅ ដោយផ្តោតជាពិសេសលើការទទួលស្គាល់ជាសាធារណៈ និងមិនមែនលើក្រុមបុគ្គលដូចពីមុននោះទេ។ ដូច្នោះហើយអាទិភាពត្រូវបានផ្តល់ឱ្យរាវខ្ពស់។ តម្លៃសម្ភារៈដែលមិនផ្ទុកបន្ទុក semantic មិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងផ្នែកប្រធានបទនៃ entelechy នៃបុគ្គល។

ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃគំរូ ដែលផ្តល់ឱ្យមនុស្សគ្រប់រូបនូវភាពអាចទទួលយកបានក្នុងសង្គមមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត មិនត្រូវបានវាយតម្លៃពីទស្សនៈនៃភាពសុចរិតតែមួយ និងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលបានកំណត់ទុកជាមុនទេ សង្គមសម័យទំនើបបានបាត់បង់ទិសដៅតែមួយ។

ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើមុននេះ ការផ្ទេរប្រាក់ជា "បុព្វហេតុសប្បុរសធម៌" ឆ្លុះបញ្ចាំងជាចម្បងនូវការពិតដែលថា អ្វីៗជាសាធារណៈ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលស្ថិតនៅក្រោមអំណាចសាធារណៈ ត្រូវបានចុះក្រោមចំពោះក្រុមជំនុំដែលបង្ហាញពីផលប្រយោជន៍របស់ព្រះ សព្វថ្ងៃនេះ ចំណូលនេះដូចជាមនុស្សជាច្រើន អ្នកផ្សេងទៀតត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាតំបន់នៃការនិយាយថ្លែងទីបន្ទាល់ទៅនឹងការវាយតម្លៃសីលធម៌មិនមានទៀតទេ។

នៅក្នុងវិធីជាច្រើននេះគឺជាសញ្ញាណទេវកថានៃរដ្ឋនិងរដ្ឋដែលទោះជាយ៉ាងណានៅពេលនេះនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមុខងាររបស់ពួកគេត្រូវបានកាត់បន្ថយដើម្បីធានាឱ្យមានអត្ថិភាពនៃគ្រប់ទម្រង់នៃ conglomerates នៃ paradigms ដោយរដ្ឋដរាបណា។ អត្ថិភាពក្នុងពេលដំណាលគ្នានៃប្រភេទផ្សេងៗនៃ conglomerates នៃ paradigms មិនមានន័យថាជាជម្លោះស្រួចស្រាវនៃក្រោយនោះទេ។

ជំហរ​របស់​រដ្ឋ​នេះ​ប្រមូល​ផ្តុំ​តែ​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​ក្នុង​សង្គម​ប៉ុណ្ណោះ ដែល​ជា​ផលវិបាក​ដែល​ជៀស​មិន​រួច​នៃ​ការ​រីក​ចម្រើន។ បច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មានបំផុសគំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សរួចហើយ។

អាស្រ័យហេតុនេះ ជាមួយនឹងការបង្រួបបង្រួមសាធារណៈក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការយកឈ្នះលើភាពឯកោ មានភាពចម្រុះពេញលេញនៃអាកប្បកិរិយាបុគ្គលនិយម និងទស្សនៈពិភពលោក។

អ្នក​ណា​ដែល​អាច​និយាយ​ពី​សិទ្ធិ​របស់​ខ្លួន​ជា​សាធារណៈ​គឺ​ត្រូវ។ តាមទ្រឹស្តី នេះគួរតែកំណត់នៅក្នុងចលនានៃយន្តការពិនិត្យដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការអនុវត្តការជ្រើសរើសធម្មជាតិ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែរឿងនេះមិនកើតឡើងដោយសារតែការពិតដែលថាសម័យទំនើបបានប្រកាសពីគំនិតរបស់មនុស្សនិយមនិងការអត់ឱនចំពោះការបង្ហាញផ្សេងៗនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ អ្វី​ដែល​មិន​ត្រូវ​គ្នា​ជា​ច្រើន​មាន​នៅ​ក្នុង​ពេល​តែ​មួយ​បន្ត​ដោយ​កាន់កាប់​កន្លែង​ដូចគ្នា​តាម​លក្ខខណ្ឌ​ក្នុង​លំហ។

postulates ទាំងនេះ សង្គមទំនើបលើសពីអ្វីផ្សេងទៀត ពួកគេក៏ត្រូវបានសម្រុះសម្រួលជាវិជ្ជមាន និងអាចទទួលយកបាន ដែលជំរុញជាទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងដែលធានាឱ្យមានការសម្រេចបានពេញលេញនៃលទ្ធភាពនៃគុណភាព និងខ្លឹមសារណាមួយនៅក្នុងពិភពនៃការពិត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការអត់ឱនពីខាងក្រៅត្រូវបានផ្តល់សំណងដោយភាពឯកោរបស់បុគ្គលនីមួយៗ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលទំនៀមទម្លាប់ និងច្បាប់ដែលរាប់សតវត្សន៍អាស្រ័យលើឆន្ទៈបុគ្គលរបស់មនុស្សម្នាក់ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការអនុវត្តសកម្មភាពមួយដែលមិនទាក់ទងនឹងការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅ (ឧទាហរណ៍ បដិសណ្ឋារកិច្ចជាប្រពៃណី) ឈប់មានទាល់តែសោះ។ .

បុរសសម័យទំនើបគឺជាបុរសនៃការភ័យខ្លាចដ៏អស់កល្បជានិច្ចនិងគ្រោះមហន្តរាយ វាមិនមែនជាផ្នែកនៃពិភពលោកនេះទៀតទេ អនុញ្ញាតឱ្យសាកលលោកតែម្នាក់ឯង។ ប្រសិនបើមុននេះ ការបាត់បង់ទំនាក់ទំនងនេះត្រូវបានផ្តល់សំណងដោយសាសនា ដែលក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀត នៃគំនិតអំពីព្រះ គឺជាទម្រង់នៃបណ្តុំតភ្ជាប់មនុស្ស និងសកលលោក សព្វថ្ងៃនេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបំបែកចេញពីការដឹងខ្លួនជាសកលដោយជញ្ជាំង។ នៃវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលទាមទារជំនាញពិសេស និងបច្ចេកទេសនៃការយល់ដឹង បានទទួលម្តងទៀតនៅក្នុងគំរូនៃក្រុមដាច់ដោយឡែក (ការបណ្តុះបណ្តាល)។

នៅក្រោមកាលៈទេសៈបែបនេះ មនុស្សម្នាក់គឺតែម្នាក់ឯងក្នុងលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងពិភពនៃការពិត សង្គមផ្តល់ឱ្យគាត់នូវភស្តុតាងទាំងអស់នៃអំណាច និងភាពត្រឹមត្រូវនៃទម្រង់ដែលបានជ្រើសរើសនៃការរៀបចំសង្គម។ . ជាលទ្ធផល ភាពស៊ីជម្រៅនៃមនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងខ្លួនគាត់នាំឱ្យការពិតដែលថាជំនាញ និងវិធីនៃការរៀបចំបញ្ហាសង្គមដែលគាត់អភិវឌ្ឍតាមពេលវេលាក៏មិនទទួលបានទម្រង់នៃការឆ្លើយឆ្លងត្រឹមត្រូវ ដែលនាំឱ្យបាត់បង់ទំនាក់ទំនង និងការបន្តនៃជំនាន់។ .

ភាពខុសគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់លេចឡើងនៅក្នុងវិស័យនៃការអនុវត្តបទដ្ឋានដូចគ្នានៃការរួមរស់ក្នុងសង្គមការវាយតម្លៃនៃទម្រង់ជាក់លាក់នៃការពិត។ តំបន់ខ្លះមានអារម្មណ៍ថាវាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាងកន្លែងផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ វិស័យយុត្តិសាស្រ្ត)។

ដូច្នេះហើយ ពិភពលោកឥឡូវនេះត្រូវបានបែងចែក និងខូចប្រព័ន្ធទាំងស្រុងពីទស្សនៈនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ BVV ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មេតាទូទៅ BVV ត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ទម្រង់នៃការស្ថិតនៅក្នុងការពិតនៃពិភពផ្តាច់ទំនាក់ទំនងនេះ។ ភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងវិស័យនៃការពិតដូចដែលពួកគេត្រូវបានរៀបចំជាទម្រង់ដែលអាចទទួលយកបាននៃអង្គការនៃសង្គមខណៈពេលដែលអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានអនុញ្ញាត។

នៅក្នុងទម្រង់នេះ ប្រព័ន្ធបដិសេធដោយខ្លួនវា ព្រោះវាលែងជាទម្រង់នៃអង្គការ ដែលធាតុនីមួយៗអាស្រ័យលើធាតុផ្សេងទៀតក្នុងកម្រិតដូចគ្នា និងចាំបាច់សម្រាប់ប្រព័ន្ធទាំងមូលទាំងមូល។

ប្រព័ន្ធថ្មីមួយបានលេចឡើងដែលរវល់តែជាមួយអ្វីដែលធានានូវអត្ថិភាពនៃពិភពលោកក្នុងអវត្ដមាននៃប្រព័ន្ធនៃពិភពលោក។ ទាំងនេះគឺជាការចរចា ដំណោះស្រាយសម្រុះសម្រួលដ៏អស់កល្ប ការឃោសនាដ៏អស់កល្បជានិច្ច និងការបិទបាំងរន្ធ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងហ្គេមជាច្រើនប្រភេទ។ គាត់តាមដានអត្រាសេដ្ឋកិច្ច ស្ថានភាពនយោបាយ ជាដើម ជារឿយៗមិនអាចពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃពាក្យទាំងនេះ និងនិរុត្តិសាស្ត្ររបស់វាបានទេ។ រដ្ឋកំណែទម្រង់កំពុងស្វែងរកផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏អស់កល្ប ហើយបង្កើតនូវមធ្យោបាយដើម្បីរក្សាស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចក្នុងទិសដៅមួយ ឬទិសដៅមួយផ្សេងទៀត។ល។ ល…

ទាំងអស់នេះធ្វើឱ្យបុគ្គលកាន់តែច្រើនដកចេញពីជុំវិញនៅក្នុងវិស័យនេះ ទាំងជាក់ស្តែង និងអាចធ្វើទៅបាន។ ភាពខុសគ្នាតែមួយគត់គឺថានៅក្នុងអាណាចក្រនៃការមានយន្តការមួយហើយនៅក្នុងអាណាចក្រនៃការគិតមានតែផលវិបាកនៃការសម្រេចបាននៃយន្តការដែលបង្កើតឡើងដោយអាណាចក្រនៃការពិត។

ដូច្នោះហើយ ការបង្កើតនូវទម្រង់នៃការយល់ដឹងដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មានមិនត្រឹមតែនៅកម្រិតនៃវិធីនៃការទំនាក់ទំនងដោយខ្លួនវាផ្ទាល់តាមគោលការណ៍នៃរចនាសម្ព័ន្ធប្រភេទ និងវិធីសាស្រ្ត (ភាសា) ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅកម្រិតនៃអន្តរកម្មជាក់ស្តែងក្នុងវិស័យផងដែរ។ ការពិតគឺជាកិច្ចការទីមួយនៃពេលវេលារបស់យើង។

ហើយប្រសិនបើយន្តការនៃ "ទ្រឹស្តីនៃការរំដោះ" ពីមុនបានដំណើរការនៅក្នុងតំបន់នេះ បន្ទាប់មកពីភាពល្ងង់ខ្លៅ បន្ទាប់មកពីអ្នកជិះជាន់ បន្ទាប់មកពីភាពស្មុគស្មាញនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស សព្វថ្ងៃនេះ វាហាក់ដូចជាគ្មាននរណាម្នាក់ត្រូវបានដោះលែងពីនរណាម្នាក់ទេ គ្មានសត្រូវរួមនោះទេ។ ប៉ុន្តែមួយ។ បញ្ហាទូទៅមួយ។នៅសល់។

យើងប្រហែលជាត្រូវស្តីបន្ទោសចំពោះការព្យាយាមផ្អែកលើបច្ចេកវិទ្យា វិទ្យាស្ថាន - ច្បាប់ដើម្បីបង្កើតទម្រង់នៃការយល់ឃើញតែមួយ ថានេះជាភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជា ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត វាជាបញ្ហានៃស្មារតីរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។

ប៉ុន្តែយើងមិនគួរភ្លេចថាសព្វថ្ងៃនេះយុត្តិសាស្រ្តគំនិតអំពីច្បាប់អនុវត្តតួនាទីដូចគ្នានឹងសាសនាចក្រមុននិងគោលលទ្ធិនៃព្រះនៅចំពោះព្រះជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាតែមួយគត់ដែលសព្វថ្ងៃនេះព្រះជាម្ចាស់ត្រូវបានជំនួសដោយរដ្ឋសាសនា - ប្រព័ន្ធនៃច្បាប់និង ពិធីសាសនាហៅថាច្បាប់និងព្រះវិហារ - ស្ថាប័ននៃអំណាចរដ្ឋ។

សព្វថ្ងៃនេះ តាមការយល់ដឹងកាន់តែច្រើន ច្បាប់ត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋានដែលធានាឱ្យមានអន្តរកម្មជាមួយស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាល។ សិទ្ធិ ដែលគ្មានខ្លឹមសាររបស់វា ដែលមិនមែនជាទម្រង់នៃការយល់ដឹង គឺជាគំរូសង្គមទូទៅ ហើយក៏អាចត្រូវបានគេវិភាគតាមទស្សនៈឡូយឡូជីខល ប៉ុន្តែនៅទីនេះវាធ្វើសកម្មភាពកាន់តែច្រើនជាលទ្ធផលនៃដំណើរការនៃការចាប់កំណើត ដែលជាកន្លែងដែល entelechy គឺជាដំណើរការបង្កើតច្បាប់។

តាមការពិត តួនាទី និងសារៈសំខាន់របស់អ្នកបង្កើតច្បាប់គួរតែមានដូចជាការស្របគ្នាទាំងស្រុង និងធ្លាក់ចូលទៅក្នុងបុព្វហេតុជំរុញ ព្រោះច្បាប់ត្រូវតែមាន និងមានដោយមិនគិតពីទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិរបស់វា (ច្បាប់)។

បំផ្លាញច្បាប់ទាំងអស់ ដុតវាចោល ហើយនៅតែមានតំណាងដែលនឹងបង្កើតជាហេតុផលគោលដៅសម្រាប់អត្ថិភាពនៃបាតុភូតសង្គម។ លំដាប់ជាក់លាក់ហើយអរគុណចំពោះចំណេះដឹងដែលមនុស្សនឹងអាចដឹង និងរុករកក្នុងបរិយាកាសនៃប្រភេទរបស់ពួកគេផ្ទាល់។ វាច្បាស់ណាស់ថា ការបង្កើតច្បាប់ក្នុងសម័យទំនើបបានក្លាយជាទម្រង់សាធារណៈនៃដំណើរការដ៏វែងបំផុត ហើយសព្វថ្ងៃនេះគឺជាដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតរួចទៅហើយ វាអាចនិយាយបានថាច្បាប់ និងច្បាប់មានដាច់ដោយឡែកពីគ្នាទៅវិញទៅមក។

សិទ្ធិនៅក្នុងទម្រង់នៃច្បាប់បានឈប់បង្ហាញពីអ្វីដែលជារឿងធម្មតានៅក្នុងលទ្ធភាពនៃទាំងអស់គ្នា។ ពីមុន មុនទ្រឹស្តី "អស្ចារ្យ" នៃការបំបែកអំណាច ភាពពេញលេញនៃសិទ្ធិជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះមហាក្សត្រ ។ល។ ដែលមានសេរីភាព និងឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួន ប៉ុន្តែបានកំណត់ទាំងដំណើរការនៃការអនុវត្តឆន្ទៈរបស់ទ្រង់ និងដោយ លទ្ធភាពដែលគាត់បានដឹង និងឆ្កួតបំផុត ល្បិចនីតិបញ្ញត្តិសម្រាប់អ្នកសង្កេតការណ៍ខាងក្រៅ នៅតែសមនឹងគំនិតនៃការអនុញ្ញាតដែលមាននៅក្នុងអង្គព្រះមហាក្សត្រផ្ទាល់ ដែលជាអតីតមន្ត្រី ដែលនៅក្នុងខ្លួនវាគឺជាទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាដែលសមនឹងគោលដៅ។ ហេតុផលសម្រាប់ច្បាប់ ខណៈពេលដែលព្រះមហាក្សត្រគឺជាធាតុជំរុញដំបូង ទ្រង់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគំរូទូទៅ ហើយអ្វីដែលហៅថាការអនុញ្ញាត និងអាជ្ញាយុកាលនៃរាជាធិបតេយ្យគឺជាទម្រង់នៃការដកចេញនូវភាពផ្ទុយគ្នានៃប្រព័ន្ធទាំងមូលទាំងមូល ខណៈដែលនីមួយៗនៃ ធាតុសកម្មរបស់វា (មនុស្សម្នាក់ដែលមានលទ្ធភាពរួមបញ្ចូលគ្នា) បានដឹងអំពីលទ្ធភាពនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះ និងព្រឹត្តិការណ៍នៃព្រឹត្តិការណ៍ បង្កើតអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេទៅតាមនោះ។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ព្រះមហាក្សត្រ ក្នុងនាមជាអ្នកដឹកនាំច្បាប់ ហេតុផលគោលដៅសម្រាប់គំរូទាំងមូលដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃអត្ថិភាពនៃប្រព័ន្ធទាំងមូល គឺគ្មានគ្រោះថ្នាក់ជាងសមាជិកសភាសព្វថ្ងៃនេះទេ ដែលគ្រប់គ្រងចង។ ច្បាប់ក្នុងក្របខណ្ឌនៃច្បាប់ បង្កើតឱ្យគេហៅថានីតិរដ្ឋ។

គំរូនៃរដ្ឋស្តាំនិយម និងជាការពិតនៃរដ្ឋដែលរដ្ឋាភិបាលបង្កើតច្បាប់ ដោយផ្អែកលើការគោរពច្បាប់ ហើយនៅក្នុងនោះច្បាប់ត្រូវបានគេយល់ថាជាទម្រង់នៃនិយតករនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ល។ ជាដើម គឺជាទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដែលច្បាប់គឺជាឧបសគ្គចម្បង និងជាហ្វ្រាំងលើកំណើន និងភាពប្រែប្រួល។

ច្បាប់ឈប់បំពេញមុខងាររបស់ខ្លួននៃប្រព័ន្ធ epistemological ប្រែទៅជាទម្រង់នៃវិធីដែលវាគួរតែជាហើយមិនមែនជាទម្រង់នៃវិធីដែលវាគឺជា។ ទម្រង់​នៃ​ការ​យល់​ដឹង​ពិត​ដូច​ជា​អំពើ​ពុក​រលួយ ការ​មិន​គោរព​តាម​ផ្លូវ​ច្បាប់​ជាដើម។ ហើយនៅទីនេះ វាមិនចាំបាច់ក្នុងការស្វែងរកមូលហេតុនៅក្នុងវិស័យបច្ចេកទេសនីតិបញ្ញត្តិ ការផ្លាស់ប្តូរច្បាប់ និងធ្វើឱ្យច្បាប់ប្រសើរឡើងនោះទេ នេះនាំឱ្យមានការពិតដែលថាច្បាប់នេះជាទូទៅលែងទុកចិត្តបានហើយ ដោយសារតែភាពប្រែប្រួលថេររបស់វា។

ច្បាប់ដំបូងកំណត់ក្នុងលក្ខណៈតឹងរ៉ឹង មូលដ្ឋានគ្រឹះដែលមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃភាពប្រែប្រួលនៅក្នុងវិស័យនៃការយល់ឃើញប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស ពួកគេបានផ្លាស់ប្តូររួមជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សនៅក្នុងវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយមិនមែនជារៀងរាល់ថ្ងៃនោះទេ។

ទ្រឹស្ដីច្បាប់ជាឧបករណ៍សង្គមនាំឱ្យការពិតដែលថាច្បាប់ត្រូវបានដាក់នៅក្នុងផ្នែកនៃអន្តរកម្មជាមួយឧបករណ៍សង្គមផ្សេងទៀត (ដូចជាអំណាចលុយ។ ល។ ) ។ ទម្រង់ទំនើបការបញ្ចេញមតិនៃច្បាប់ - ច្បាប់ក្លាយជាអេក្រង់សម្រាប់ផលប្រយោជន៍មួយភ្លែតរបស់អ្នកដែលអំណាចនៃយន្តការនៃសង្គមគឺនៅលើ។

ស្ថានភាពនេះនាំឱ្យការពិតដែលថាបុព្វហេតុគោលដៅនៃច្បាប់មិនជ្រើសរើសច្បាប់ជាអ្នកកាន់ទេព្រោះអ្នកដែលពាក់ព័ន្ធនឹងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាលែងប្រៀបធៀបហើយត្រូវគ្នាទៅនឹងគំរូអាំងតេក្រាលនៃបាតុភូត។

ប្រព័ន្ធប៉ារ៉ាឡែលនៃអត្ថិភាពលេចឡើង សណ្តាប់ធ្នាប់សាធារណៈដែលច្បាប់មានឥទិ្ធពលដោយប្រយោលខ្លាំង ហើយសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់សាធារណជនគឺធំធេងណាស់ ដែលទម្រង់នៃប្រតិកម្មតែមួយគត់នៃច្បាប់ចំណងជើងអាចជាការបៀតបៀន និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃការពិតស្របគ្នានេះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រោយមកទៀតគឺនៅឆ្ងាយជាងរដ្ឋក្នុងវិធីសាស្រ្ត និងមធ្យោបាយនៃការរស់រានមានជីវិត ដោយសារវានៅជិតបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបានចំពោះទម្រង់នៃការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធបញ្ហាសង្គម។

វានឹងក្លាយជាការពិតក្នុងការកត់សម្គាល់ថាវាផ្ទុកនូវការប្រែប្រួលនៃពិភពលោកនេះ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាមិនមានបញ្ហាថាតើដំណើរការនៃការបង្កើតច្បាប់មិនវិជ្ជមានទាំងនេះកើតឡើងនៅទីណានោះទេ ថាតើកន្លែងណាដែលមានប្រព័ន្ធច្បាប់ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាមួយនឹងបណ្តាញស្ថាប័នច្បាប់របស់ខ្លួន (តុលាការ ការតស៊ូមតិ ព្រះរាជអាជ្ញាជាដើម) ឬនៅក្នុងនោះ។ កន្លែង​ដែល​បទគម្ពីរ​ពិសិដ្ឋ​នៅតែ​អនុវត្ត​មុខងារ​បទបញ្ញត្តិ។ រឿងចំបងគឺមិនមែននេះទេ។

ការចង្អុលបង្ហាញអំពីរបៀបដែលបទដ្ឋាននេះ ឬបទដ្ឋាននោះគឺជាច្បាប់ ស្ថិតនៅក្នុងថាតើវាត្រឹមត្រូវ និងពេញលេញប៉ុណ្ណា ដែលវាបង្កើតជាហេតុផលគោលដៅរបស់អ្នកដែលវាត្រូវបានដោះស្រាយ។ ជាអកុសល ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា សមភាពទាំងអស់នៅចំពោះមុខច្បាប់ និងតុលាការ គឺជាទម្រង់នៃភាពល្ងង់ខ្លៅ។

មាន​សមភាព​នៅ​ចំពោះ​មុខ​អាជ្ញាធរ​របស់​អ្នក​ទាំង​អស់​ដែល​មិន​មាន​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​អាជ្ញាធរ។ ដើម្បីផ្ទេរលក្ខណៈសំខាន់នៃច្បាប់ (ការដកចេញនូវភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងអាណាចក្រនៃការពិត) ចូលទៅក្នុងតំបន់នៃអំណាចរបស់តុលាការ ហើយមានតែតុលាការប៉ុណ្ណោះដែលមិនមែនជាការពិតទាំងស្រុងនោះទេ ព្រោះវានាំឱ្យតុលាការក្លាយជាតំបន់ នីតិបញ្ញត្តិទោះបីជាការពិតដែលថាគាត់ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យដោយសម័យទំនើបជាមួយនឹងការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះជោគវាសនារបស់គាត់។

ពីមុននៅពេលដែលអំណាចទាំងបីត្រូវបានរួបរួមនៅក្នុងផ្នែកនៃប្រធានបទតែមួយ មុខងារតុលាការគឺជាទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងសម្រាប់ការគ្រប់គ្រង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ទម្រង់បែបបទខ្លួនឯងមិនដែលមានលទ្ធផល និងជាសូចនាករនៃថាតើកិច្ចការរបស់រដ្ឋកំពុងត្រូវបានបំពេញដល់កម្រិតណា។

សព្វថ្ងៃនេះមានទេវកថាដ៏ពេញនិយមមួយដែលការអនុវត្តច្បាប់ដែលបានបង្ហាញជាទម្រង់ច្បាប់ធានានូវអត្ថិភាពនៃរដ្ឋដែលសមុទ្រឈាមត្រូវបានបង្ហូរនៅថ្ងៃនេះ - រដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យ។ ទោះបីជាយើងអរូបីពីគុណភាពក៏ដោយ ច្បាប់ និងរដ្ឋគឺអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមករហូតដល់វិសាលភាពដែលការអនុវត្តច្បាប់ធានានូវអត្ថិភាពនៃរដ្ឋ។

ទាំងនេះគឺជាអំណាចនៃហេតុផលដែលជំរុញឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាទស្សនៈបែបនេះអាចទទួលយកបាន។ ប៉ុន្តែជាអកុសល ឡូដវិទ្យាធ្វើឱ្យយើងគិតផ្សេង។ គោលការណ៍នៃការផ្លាស់ប្តូរគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាគំរូចំនួនសកម្មនៃធាតុដែលដូចគ្នាបេះបិទជាងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃគោលការណ៍នៃភាពផ្ទុយគ្នានិងភាពស្រដៀងគ្នាជំនួសគំរូសមមូលដែលមាននៅក្នុងលំហដែលមានជម្លោះ។

នៅក្នុងពិភពឯកត្តជន ដែលភាពដូចគ្នានៃតំណាងសង្គមមិនផ្លាស់ប្តូរ គំរូដែលមានស្រាប់ តែងតែមករកជំនួយពីទម្រង់នៃអង្គការសង្គមទាំងនោះដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវាក្នុងន័យនៃហេតុផលមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលគំនិតអំពីរឿងដូចគ្នាត្រូវបានតំណាងដោយគំរូផ្សេងគ្នា ដែលបដិសេធគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងអាណាចក្រនៃការពិត និងកំពុងប្រកួតប្រជែង ការលេចចេញនូវគំរូថ្មី ធាតុដែលសកម្មជាងវត្ថុមុនៗទាំងអស់ និង អត្ថិភាពនៃវត្ថុដែលធ្វើទ្រង់ទ្រាយដោយអនុលោមតាមខ្លឹមសារចម្បងរបស់វា (ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំបូងដោយគំរូនោះ ដែលក្រោយមកត្រូវបានជំនួសដោយអ្នកប្រកួតប្រជែងមួយចំនួន) បន្ទាប់មកគំរូទាំងនេះបាត់បង់យ៉ាងខ្លាំង ដោយឈប់មាននៅចំពោះមុខគុណភាពថ្មីនៃ ជា។

ការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិនៃលទ្ធភាព និងការឆ្លើយឆ្លង (កំណើននៃអក្ខរកម្មក្នុងចំណោមប្រជាជន ទម្រង់នៃបច្ចេកទេសចម្លង បច្ចេកទេសនៃការបញ្ជូន និងផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន។ ការគ្រប់គ្រងអំណាចរដ្ឋ។

ដោយសារខ្លឹមសារនៃរដ្ឋតែងតែជាសកលនៃការគ្រប់គ្រងក្នុងអាណាចក្ររបស់ពិត ទើបអ្នកក្រោយចាប់ផ្តើមព្យាយាមគ្រប់គ្រងតំបន់នេះដោយភាពខ្នះខ្នែងដូចពីមុន ដោយមិនមានការសង្ស័យថាវាចូលទៅក្នុងតំបន់គ្រប់គ្រង។ នៃការស្ថិតនៅក្នុងលទ្ធភាព ដែលមិនមែនជាកម្មវត្ថុដំបូងរបស់រដ្ឋ។

សរុបមក ការព្យាយាមគ្រប់គ្រងត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅគ្មានអ្វីក្រៅពីការព្យាយាមគ្រប់គ្រងនោះទេ។ អំណាចរដ្ឋបានប្រឈមមុខនឹងទម្រង់នៃការបដិសេធយ៉ាងច្បាស់លាស់ (ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 19 និងដោយវិធីនេះ បារាំង និងបដិវត្តន៍ផ្សេងទៀតមុននេះ) ខណៈដែលការបដិសេធគឺមកពីធាតុផ្សំនៃបុព្វហេតុជំរុញ (មនុស្សជាក់លាក់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងគំរូនៃ ការអនុវត្តគំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម) វាបានប្រែក្លាយទៅជាការតស៊ូជាមួយនឹងគំនិតមួយប្រភេទនៃ Nero និងគ្រីស្ទសាសនា។

ការចាប់ផ្តើមនៃដំណើរការនេះនាំឱ្យមានការពិតដែលថារដ្ឋបានចាប់ផ្តើមពង្រីកវិសាលភាពនៃឥទ្ធិពលរបស់ខ្លួនទាក់ទងនឹងមនុស្ស។ ហើយសព្វថ្ងៃនេះភារកិច្ចរបស់រដ្ឋគឺការបំផុសគំនិត មនុស្សត្រឹមត្រូវ។. ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងនោះ អត្ថិភាពនៃរដ្ឋលែងជាប់នឹងនីតិរដ្ឋ គឺអាស្រ័យទៅលើសិទ្ធិអំណាច សិទ្ធិអំណាច។ ហើយតើកម្លាំងនៃច្បាប់នៅឯណា?.. តើអ្វីដែលធ្លាប់ជាធាតុផ្សំនៃអត្ថិភាពនៃអំណាចរដ្ឋ និងអនុញ្ញាតឱ្យវាក្លាយជាអ្វីដែលវាគឺជា សព្វថ្ងៃនេះវាបានឈានចូលទៅក្នុងវិស័យនយោបាយ។

ដើម្បីឱ្យមានការឆ្លើយឆ្លងដ៏ល្អឥតខ្ចោះជាមួយមនុស្សភាគច្រើនលើសលប់បើប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្នកនៅក្នុងវិស័យនៃការឆ្លើយឆ្លង និងភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងគំរូទូទៅ ឥឡូវនេះគឺជាភារកិច្ចនៃអំណាច។ មិននិយាយអ្វីទាំងអស់ ព្យាយាមក្លាយជានិមិត្តសញ្ញា ខិតខំធ្វើខ្លួនជារូបសញ្ញា លះបង់ខ្លួនឯង និងរំលាយខ្លួនឯងក្នុងពិធីសាសនា បំពេញនូវភាពជាក់លាក់នៃក្បួនដោះស្រាយដែលគួរនាំទៅរកជ័យជំនះ-ដើម្បីអំណាច ហើយនៅពេលអនាគតត្រូវប្រើអំណាចនេះសម្រាប់ ប្រយោជន៍​អាត្មានិយម​…​តែ​ព្រោះ​គ្មាន​អ្នក​ណា​ដែល​សល់​មិន​ល្អ​ទៀត។

កាលពីមុន អំណាចតែងតែបម្រើផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់កម្មវត្ថុនៃអំណាច ប៉ុន្តែក្រោយមកគ្មាននរណាម្នាក់លេងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងសមភាពទាំងអស់គ្នាចំពោះមុខច្បាប់ និងតុលាការទេ វាជាធម្មជាតិ ដូច្នេះហើយមិនបំផ្លាញគំរូនៃអំណាចទេ វាអាចដំណើរការបានជាធម្មតា។ កុំភ័យខ្លាចថាមុខងារអចិន្ត្រៃយ៍របស់វាជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការរំលាយរបស់វា លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យបាននាំឱ្យមានការភ័យខ្លាចអត្ថិភាពនៃអំណាច។

ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ វាបានអភិវឌ្ឍគ្រាទាំងនោះនៅក្នុងអំណាច ដែលពីមុនត្រូវបានលាក់ ហើយមានបំណងបម្រើវាតែប៉ុណ្ណោះ - ទម្រង់ហ្គេមនៃរចនាសម្ព័ន្ធបញ្ហាសង្គម - ការបោះឆ្នោតទំនើប- នៅតែហ្គេមទាំងនោះ ពួកគេនឹងនៅតែត្រូវបានវាយតម្លៃដោយប្រវត្តិសាស្ត្រ។ រចនាសម្ព័នធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ប៉ុណ្ណា - ឧទាហរណ៍នៅទីក្រុងរ៉ូម អធិរាជបានសូកប៉ាន់ប្រជាជនដោយផ្ទាល់ ហើយអំណាចទទួលបានដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ក្នុងទម្រង់លេងល្បែងស៊ីសង សព្វថ្ងៃនេះការស៊ីសំណូកត្រូវបានហាមឃាត់ ការបោះឆ្នោតគឺជាល្បែង ហើយរដ្ឋាភិបាលគឺជាភាពប្រផេះនៃការប្លន់ផ្ទាល់ខ្លួន។ មនុស្ស ហើយដូច្នេះនៅលើគ្រប់ទីកន្លែង និងគ្រប់ទីកន្លែង។

វា​ជា​រឿង​ចម្លែក​ដែល​បន្ទាប់​ពី​នោះ​លោក​ខាង​លិច​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ដោយ​អំពើ​ភេរវកម្ម។ សម្រាប់បូព៌ាត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងទម្រង់ដែលលោកខាងលិចមានមុនពេលការត្រាស់ដឹងដ៏អស្ចារ្យនៃសតវត្សទី 17 អរិយធម៌និងគំនិតរបស់យើងអំពីពិភពលោកគឺជាបិសាចនិងសាតាំង។

ទ្រឹស្តីទំនើបនៃច្បាប់ និងអំណាចបានបង្កើតនូវភាពធំធេងនៅក្នុងពិភពលោកខាងលិច។ ការបំបែកអំណាចនាំឱ្យការពិតដែលថាការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាទម្រង់បែបបទ - ភាពវិជ្ជមាននៃការយល់ដឹងអំពីច្បាប់។
ប្រសិនបើមុននេះអត្ថិភាពនៃច្បាប់គឺជាបុព្វហេតុគោលដៅច្បាស់លាស់នោះ សព្វថ្ងៃនេះវាបានក្លាយជាទម្រង់ឯករាជ្យនៃជីវិតសង្គម - ច្បាប់។ ហើយប្រសិនបើមុននេះ នៅតែមានការបន្តមួយចំនួននៅក្នុងវិស័យនៃការអនុវត្តច្បាប់នៅក្នុងការពិត សព្វថ្ងៃនេះវាគឺជាអត្ថិភាពនៃអំណាចនីតិបញ្ញត្តិ ដែលនាំឱ្យការពិតដែលថា គំរូទូទៅរបស់រដ្ឋគឺមិនមានលទ្ធភាពអាចកើតមាន ដល់ការជាប់ទាក់ទងគ្នា។ ជាទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

ម៉ាស៊ីននៃអរិយធម៌ទំនើបរបស់បស្ចិមលោកមិនអាចបញ្ឈប់បានទេ មិនមែនដោយសារតែវាមិនយល់ពីភាពអាក្រក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានោះទេ ប៉ុន្តែច្បាស់ណាស់ដោយសារតែភាពលំបាកនៃការសាងសង់របស់វា។ វិនិច្ឆ័យសម្រាប់ខ្លួនអ្នក តំបន់នៃទំនួលខុសត្រូវសង្គមគឺជាផ្នែកស្តើងបំផុតដែលអត្ថន័យពាក់កណ្តាលសម្លេងពាក់កណ្តាលនិងល្បែងដ៏អស់កល្បរបស់ឪពុកជាទីស្រឡាញ់របស់ប្រជាជនអ្នកផ្តល់ផលប្រយោជន៍មានសារៈសំខាន់។

ច្បាប់សម័យទំនើបខ្លួនវាផ្ទាល់គឺជាគំរូពេញលេញនៃការក្លាយជា, ជាបុព្វហេតុសម្ភារៈ។ ដើម្បីឱ្យខ្លឹមសាររបស់វាក្លាយជាបុព្វហេតុគោលដៅនៃដំណើរការសង្គម គំរូមួយចំនួនគឺត្រូវការជាចាំបាច់ បើប្រៀបធៀបក្នុងវិស័យនៃបុព្វហេតុគោលដៅតាមរបៀបដែលអត្តសញ្ញាណនៃលទ្ធភាពគឺពេញលេញនៅក្នុងវិស័យនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ​ការ​ច្រេះ​នៃ​ច្បាប់​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ពិត​ដែល​ពី​ខាង​ក្រៅ​វា​ក្លាយ​ទៅ​ជា​មិន​អាច​ប្រតិបត្តិ​បាន​, អ្វី​ដែល​គេ​ហៅ​ថា "ទារកមិនទាន់កើត" ។

ដូច្នេះ សមាជិកសភា (ស្ថាប័នដែលជាប់ឆ្នោត) មានគំនិតទូទៅអំពីអ្វីជាច្បាប់ និងគោលបំណងរបស់វា ក្នុងទម្រង់លេងសើចនៃការងាររបស់ពួកគេ (ការរើសអើង ពិធីសាសនាមួយចំនួននៃបទប្បញ្ញត្តិ។ល។) ពួកគេរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធអ្វីដែលជាច្បាប់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ច្បាប់នៅទីនេះគឺជាបុព្វហេតុសម្ភារៈ ដែលជាលទ្ធផលនៃខ្សែសង្វាក់ទាំងមូលនៃការផ្លាស់ប្តូររូបធាតុទៅជាទម្រង់។

ទីមួយ គំនិតផ្តួចផ្តើមនីតិបញ្ញត្តិ បន្ទាប់មកការអនុម័តច្បាប់ ការអនុម័ត ការចុះហត្ថលេខា ការបោះពុម្ព ... ចាប់តាំងពីនៅក្នុងខ្លួនវានៅក្នុងការពិតនៅក្នុងទម្រង់នៃបុព្វហេតុសម្ភារៈរបស់ខ្លួនគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការកើតឡើងនៃភាពផ្ទុយគ្នា (ឧត្តមគតិនិងពិតប្រាកដ) និង ការអនុម័តច្បាប់គឺមិនមានវិធីណាបើប្រៀបធៀបជាមួយនឹងប្រព័ន្ធសម្រាប់ការលុបបំបាត់ភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងការអនុវត្តរបស់វា លើសពីនេះទៅទៀតតាមរយៈការអនុម័តច្បាប់ សមាជិកសភាមិនទទួលខុសត្រូវចំពោះការអនុវត្តរបស់ខ្លួនឡើយ។

ធាតុនៃប្រព័ន្ធត្រួតពិនិត្យ និងសមតុល្យទាំងនោះដែលធ្វើឡើងគឺមានបំណងដើម្បីបំបាត់ភាពផ្ទុយគ្នានៃការពិតលើជួរជាក់លាក់នៃបញ្ហា ប៉ុន្តែកុំបារម្ភ ដំណើរការទូទៅការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការមានបន្ថែមទៀតនៅក្នុងលទ្ធភាពនៃការមាននៅក្នុងការពិត។

ច្បាប់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការបែងចែកអំណាចគឺជាគំរូដែលឯកោដោយឯកឯងនៃភាពជាអត្ថិភាពដែលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃតំណាងនៃហេតុផលគោលដៅគឺជាឱកាសសម្រាប់អត្ថិភាពនៃរដ្ឋ។

ដូច្នេះ រដ្ឋដែលមានហេតុផលគោលដៅបែបនេះ លទ្ធភាពបែបនេះមិនអាច តែត្រូវមានកំហុសនោះទេ។ ទីមួយ ដោយស្ថិតក្នុងលទ្ធភាពនៃកម្មវត្ថុនីមួយៗនៃបុព្វហេតុបើកបរ (អ្នកបង្កើតច្បាប់) ឆ្លងកាត់ការផ្តួចផ្តើមគំនិតទៅជាទម្រង់សមូហភាព (អត្ថបទនៃច្បាប់) ដោយសន្មតថាភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានដកចេញនៅទីនេះ បន្ទាប់មកអត្ថបទខ្លួនវាតំណាងឱ្យទម្រង់នៃការអនុវត្តដែលបានកំណត់រួចហើយ។ នៅក្នុងការផ្ទុយទៅនឹងគំនិតត្រឹមត្រូវ, ឆ្លងកាត់ការកែសម្រួល, ជាមួយនឹងដំណាក់កាលនីមួយៗត្រូវបានលាងចេញនូវភាពផ្ទុយគ្នាដែលបង្កើតបានជាធម្មជាតិអចិន្ត្រៃយ៍នៃលទ្ធភាព។

ពិចារណាថាច្បាប់ណាក៏ដោយ ដល់កម្រិតដែលវាបំពេញតាមតម្រូវការ ធម្មជាតិស្របច្បាប់មានលក្ខណៈថយក្រោយ ពោលគឺវាវាយតម្លៃបទប្បញ្ញត្តិដែល "ទាមទារបទប្បញ្ញត្តិរបស់ពួកគេ" ពីទស្សនៈនៃពេលដែលបញ្ហានេះទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់សមាជិកសភា ស្ថានភាពក្លាយជាគ្រោះថ្នាក់ខ្លាំង ចាប់តាំងពីការអនុម័តច្បាប់បែបនេះ និងការអនុវត្តរបស់វា។ មានន័យថា ការជាប់គាំង និងការកាត់ផ្តាច់នៃបាតុភូតនោះ ដែលគាត់ត្រូវបានហៅឱ្យ "ដោះស្រាយ" ។

ឬវាមានន័យថា អ្នកបង្កើតច្បាប់ត្រូវតែបំពេញបន្ថែម និងផ្លាស់ប្តូរច្បាប់ជានិច្ច ក្នុងដំណើរនៃរបៀបដែលបាតុភូតដែលគ្រប់គ្រងដោយគាត់នឹងផ្លាស់ប្តូរ។

ដូច្នេះ ការពិតមេតានៃច្បាប់វិជ្ជមានត្រូវបានបង្កើតឡើង កាត់ចេញពីដំណើរការពិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធបាតុភូតសង្គម និងពីលទ្ធភាពនៃការជះឥទ្ធិពលដល់សង្គម។ ច្បាប់មិនធ្លាប់មាន និងមិនអាចជាលទ្ធផលចុងក្រោយនៃលទ្ធភាពនៅក្នុងផ្នែកដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនសិការដោយក្រុមមនុស្ស។

ច្បាប់មិនមែនជាផលិតផលនៃបច្ចេកវិជ្ជានៃចិត្ត ឬមនសិការទេ ការបំភាន់គឺថាការអនុវត្តតាមច្បាប់គឺជាគន្លឹះនៃភាពជោគជ័យនៃការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធបាតុភូតនៃសង្គម។ ការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ជាឧបករណ៍នាំទៅរកទីបញ្ចប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ព្រោះវាធ្វើឱ្យអ្នកតាក់តែងច្បាប់ក្លាយជាមនុស្សយល់សប្តិ។

នៅលើក្រដាស អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺអាចធ្វើទៅបាន នៅក្នុងអាណាចក្រនៃភាពជាបុគ្គល មិនមានដែនកំណត់ចំពោះរចនាសម្ព័ន្ធ ហើយនៅពេលអ្នកសុបិន អ្នកមិនចាំបាច់កំណត់ខ្លួនឯងនោះទេ។

អ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនោះគឺថារចនាសម្ព័ន្ធនៃអង្គការនៃបញ្ហារក្សាខ្លួនវាគ្រប់ទីកន្លែងនិងគ្រប់ទីកន្លែងដោយផ្តល់ឱ្យណាមួយសូម្បីតែរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដ៏អស្ចារ្យបំផុតដែលជាទម្រង់នៃការពិតមួយ។

ទម្រង់នៃអ្វីដែលអាចបញ្ជាក់បានទាំងជាក់ស្តែង និងដោយស្មាន ការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីច្បាប់នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ជាមួយនឹងភាពគ្មានប្រយោជន៍ទាំងអស់នៃស្ថាប័ននេះ ក៏អាចត្រូវបានគេសន្មតថាជាទម្រង់នៃការរៀបចំអង្គធាតុដែលដំណើរការយ៉ាងពិតប្រាកដ។

ប៉ុន្តែនេះគឺដរាបណាយើងមិនពិចារណាបញ្ហាទាំងនេះជាសកលពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះចុងក្រោយនៃអត្ថិភាពនៃបាតុភូតជាក់លាក់មួយ។

អ្នកគិត ខិតទៅជិតព្រំដែននៃរង្វង់មនុស្ស ហើយមិនរកឃើញដែនកំណត់សម្រាប់ខ្លួនគាត់ ពង្រីករង្វង់នេះដោយចេតនា ដោយចេតនាចង់ទៅហួសពីវា ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ នៅសល់បុរសម្នាក់ ហើយជឿជាក់លើខ្លួនឯងជាបុរស។

អ្នកជំនាញខាងវិធីសាស្រ្ត ដែលមានចំណេះដឹងដែលមិនពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើខ្លួន និងមិនរួមបញ្ចូលខ្លួនឯងនៅក្នុងរង្វង់នៃវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នោះ ត្រូវបង្ខំចិត្តថយក្រោយ និងអរូបីពីវត្ថុនៃចំណេះដឹងរបស់គាត់ ក្រោយមកបានជួបប្រទះតែផលនៃការមើលឃើញ និងជា មានការភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះរបៀបដែលគាត់ផ្ទាល់បានទស្សន៍ទាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីរឿងនេះ។ បាតុភូតខុសគ្នា។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលទស្សនវិជ្ជាចាប់ផ្តើមដោយភាពអស្ចារ្យ។

អ្នកប្រាជ្ញ​ត្រូវ​មាន​កាតព្វកិច្ច​ត្រូវ​បំពេញ​នូវ​អ្វី​ដែល​អាច​រក​ឃើញ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​តែ​មួយ​គត់​ក្នុង​អាណាចក្រ​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​បន្ទាប់​ពី​គាត់​បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​គិត​និង​វិធីសាស្ត្រ​រួច​ទៅ​ហើយ។ ការផ្ទៀងផ្ទាត់តាមបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាសញ្ញាសម្គាល់នៃអ្នកជំនាញខាងនិយាយកុហក វាមានតម្លៃរក្សាភាពស្ងៀមស្ងាត់អំពីវិធីនៃជីវិតក្នុងស្ថានភាពទំនើប ព្រោះជាអកុសលមិនមានលក្ខខណ្ឌណាមួយដែលសមរម្យសម្រាប់ថ្ងៃនេះទេ។

គំនិតអំពីច្បាប់ដែលកំពុងសិក្សាសព្វថ្ងៃនេះដោយ ប្រវត្តិនៃលទ្ធិច្បាប់ និងនយោបាយ ទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់ ហើយដែលអ្នកវិធីសាស្រ្តជាច្រើនសព្វថ្ងៃនេះបានចំអកដោយជោគជ័យ ដោយប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដីសម័យទំនើប ជាការពិតគឺកាន់តែខិតទៅជិត។ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតជាងការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តីទាំងអស់របស់យើងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ សម័យទំនើបត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការវិភាគភាសា ហើយសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួនហៅវាថាទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់។

សូម្បីតែគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃគោលលទ្ធិនោះ ដែលរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ បានកំណត់ខ្លឹមសារនៃទិសដៅនៃការគិតរបស់មហាជន - គោលលទ្ធិគ្រាមភាសា ក៏ត្រូវបានអនុវត្តនៅកម្រិតនៃការទន្ទេញ ប៉ុន្តែមិនប្រើក្នុងការវែកញែកនោះទេ។

មានគោលការណ៍ល្អបែបនេះ - ដើម្បីវែកញែក និងពិចារណាពីបាតុភូតសង្គមនៃរង្វង់ជាក់លាក់មួយពីទស្សនៈនៃលក្ខខណ្ឌបណ្ដោះអាសន្នរបស់ពួកគេ ដែលផ្តល់ដោយស៊ុមពេលវេលា។ តាមក្បួនមួយការមានគំនិតមិនល្អអំពីអ្វីដែលជាពេលវេលានិងអ្វីដែលជាពេលវេលាបន្តនោះអ្នកវិធីសាស្រ្តរបស់យើងសន្មត់ថាភាពត្រង់នៃប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍។

ម្យ៉ាងវិញទៀត Dialectic បានចោទសួរអំពីគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃភាពមិនពាក់ព័ន្ធ។ ការចាប់ផ្តើមនៃពេលវេលា(ការបង្កើតពិភពលោក) ការផ្តល់លទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរជាក់ស្តែងនៃការវិភាគបណ្តោះអាសន្ននៃការស្ថិតនៅក្នុងលទ្ធភាពនៃបាតុភូតនេះ។

ផលបូក Cogito ergo មិនចាំបាច់ជាទម្រង់នៃការផ្ទៀងផ្ទាត់អត្ថិភាពរបស់បុគ្គលនោះទេ។ នេះគឺជាទម្រង់នៃការត្រួតពិនិត្យភាពជិតនៃបាតុភូតទៅនឹងភាពទូទៅ។ បើមិនដូច្នេះទេ ប្រសិនបើអ្វីមួយមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយឯករាជ្យដោយយើងថាជាសុចរិតភាព និងសណ្តាប់ធ្នាប់ ជាបាតុភូតនោះ វាមិនមានទេ។

នៅក្នុងពិភពនៃវត្ថុបំណង អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺសាមញ្ញជាង - ការពិតនៃការយល់ឃើញនៃអារម្មណ៍ផ្តល់នូវភស្តុតាងនៃចំណេះដឹង ប៉ុន្តែមិនមែនអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺសាមញ្ញនៅទីនេះទេ ពេលខ្លះអារម្មណ៍របស់យើងបោកប្រាស់យើងយ៉ាងឃោរឃៅ។

នៅក្នុងពិភពនៃឧត្តមគតិ "ខ្ញុំគិតថា - ដូច្នេះខ្ញុំមាន (មាន)" ក្លាយជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យតែមួយគត់ និងបង្រួបបង្រួមសម្រាប់បញ្ជាក់ពីការពិតនៃការអាចស្រមៃបាន ដែលអាចជជែកវែកញែកបាន។

ចំណេះដឹង និងទម្រង់ជាច្រើននៃពិភពលោកនេះ មានយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងអាណាចក្រនៃការមានលទ្ធភាព ដែលអាចចូលទៅដល់ការយល់ឃើញរបស់ភាគីទីបី ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីទៀតទេ។ នៅក្នុងអ្វីដែលហៅថាពិភពនៃគំនិត, នៅក្នុងទម្រង់នៃគំនិតនៃពិភពលោកនេះ។

ភាគច្រើននៃនេះត្រូវបានសម្រេចដោយភាពច្នៃប្រឌិត ពិភពលោករបស់មនុស្សត្រូវបានពង្រីកជាលក្ខណៈបុគ្គល សម្រាប់ចលនានៃពិភពលោកនេះគឺជាទម្រង់នៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់បុគ្គល នេះគឺច្រើនជាងការបញ្ជាក់ដោយ Arthur Schopenhauer ។ ប៉ុន្តែនៅពេលណាដែលយើងអាចសន្មតថាជាបាតុភូតនៃលក្ខណៈ, នៅពេលដែលវាស្ថិតនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការមានលទ្ធភាព, ឬនៅពេលដែលវាត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុងការយល់ឃើញ។ តើនេះមានន័យថាអត្ថិភាពគឺអាចធ្វើទៅបានតែនៅក្នុងអាណាចក្រនៃការពិតខណៈពេលដែលនៅក្នុងអាណាចក្រនៃអាចធ្វើទៅបានវាឆាប់ពេកក្នុងការសន្មត់ថាមាន?

ដើម្បីទទួលស្គាល់ការវិនិច្ឆ័យបែបនេះមានន័យថាមានកំហុសយ៉ាងខ្លាំងអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោកដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ពិភពលោកជាទម្រង់នៃលទ្ធភាពក្នុងក្របខណ្ឌនៃមនុស្សតែម្នាក់ គឺជាលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់ការរៀបចំពិភពលោកដែលតំណាងឱ្យជាទូទៅ សូម្បីតែពីទស្សនៈនៃសង្គម បានបង្ហាញឱ្យឃើញពីលទ្ធភាព (បើមិនដូច្នេះទេ តើអត្ថិភាពរបស់យើងនឹងទៅជាយ៉ាងណានៅក្នុង ប្រព័ន្ធសំរបសំរួលនៃពេលវេលា និងលំហនាថ្ងៃនេះ?)

ការជឿជាក់លើពិភពលោកគឺច្បាស់ណាស់ក្នុងទម្រង់នៃការមានលទ្ធភាពក្នុងទម្រង់នៃចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក។ ច្បាស់លាស់ចំណេះដឹង ដូចដែលពួកគេចូលចិត្តនិយាយសព្វថ្ងៃនេះ គឺជាលក្ខខណ្ឌដំបូងសម្រាប់អត្ថិភាពនៃពិភពលោកសព្វថ្ងៃនេះ។ លើសពីនេះទៅទៀត ភាពពិតណាមួយមិនមានន័យថាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃលទ្ធភាពនោះទេ ទម្រង់ និងខ្លឹមសារនៃ BVV កម្រិតនៃការយល់ឃើញរបស់វាកំពុងផ្លាស់ប្តូរ ប៉ុន្តែខ្លួនវានៅតែស្ថិតក្នុងទម្រង់ដដែលដូចពីមុន។

រឿងមួយទៀតគឺថា ប្រសិនបើការរួមផ្សំគ្នាដំបូងក្នុងលទ្ធភាពមិនអាចចូលបានដល់មនសិការនៃកម្មវត្ថុនៃការយល់ឃើញ ដឹងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការពិត នោះការពិតខ្លួនវាអាចនៅហួសពីព្រំដែននៃអន្តរកាល និងទម្រង់នៃការរួបរួមតាមរយៈការនៅក្នុង។ លទ្ធភាពរវាងប្រធានបទ និងលទ្ធភាពនៃការពិត។

ទាក់ទងនឹងវិស័យច្បាប់ នេះជាការពិតទ្វេរដង ដោយសារច្បាប់គឺជាស្ថេរភាពនៃអត្ថបទ ដែលស្ថិតក្នុងវិធីពិសេសមួយនៅក្នុងលទ្ធភាពនៃផ្នែកសំខាន់នៃពិភពលោកនេះ ដែលទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សអំពីភាពខុសគ្នានៃបាតុភូតដែលពាក់ព័ន្ធនៃការពិតសង្គម។

ជាគោលការណ៍ គ្រប់ទីកន្លែងដែលយើងជួបប្រទះនឹងគំនិតរបស់មនុស្ស យើងរកឃើញ aporia នៅក្នុងដែនកំណត់នៃការសិក្សាអំពីបញ្ហានេះ ហើយការពិតដែលថានៅពេលនេះយើងមានឱកាសដើម្បីវិភាគច្បាប់ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ដែលជាផលវិបាកនៃមួយ។ ការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលមនុស្ស។

ច្បាប់ពិតជាដកហូតយកចេញពីខ្លួនមនុស្សជាគោលគំនិតមិនសមរម្យ ជំនួសដោយគោលគំនិតរបស់បុគ្គលដែលជាកម្មវត្ថុនៃច្បាប់។

ការពិតគឺថា ច្បាប់នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា គឺត្រូវបានដកហូតលទ្ធភាពនៃអាកប្បកិរិយាទស្សនវិជ្ជាទៅការពិត វាជាឧបករណ៍ និងទម្រង់នៃការអនុវត្តអាណាចក្រនៃលទ្ធភាពទៅការពិត ដែលច្បាប់ជួបប្រទះភាពស្មុគស្មាញ។ គំនិតសង្គមវាទាំងលម្អិតពួកគេនៅក្នុងបច្ចេកទេសនៃការអនុវត្តផ្លូវច្បាប់ ដកហូតឱកាសដើម្បីក្លាយជាដូចដែលពួកគេធ្លាប់មានពីមុនការប៉ះទង្គិចជាមួយវា (ឧទាហរណ៍គំនិតនៃយុត្តិធម៌) ឬប្រសិនបើវារួមបញ្ចូលគំនិតស្មុគស្មាញបែបនេះជាមនុស្សម្នាក់វាបាត់បង់ សមត្ថភាពក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង (ឧទាហរណ៍ គំនិតសិទ្ធិមនុស្សក្នុងរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃប្រទេសផ្សេងៗ និងការអនុវត្ត តុលាការយុត្តិធម៌អឺរ៉ុបសិទ្ធិ​មនុស្ស​មាន​ភាព​អសកម្ម​ជា​ដាច់​ខាត​ទាក់ទង​នឹង​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​រៀបចំ​រចនាសម្ព័ន្ធ​តថភាព​សង្គម​ដោយ​ឈរ​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ច្បាប់​អន្តរទ្វីប)។

តើអាចនិយាយបានថាកម្រិតនៃភាពជាច្បាប់អាស្រ័យទៅលើកម្រិតនៃការយល់ដឹងអំពីការពិតនោះកម្រិតណា ថាតើវា (ច្បាប់) គឺជាអ្វី? នៅ glance ដំបូង នេះគ្រាន់តែជា scholasticism ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងពិចារណាបាតុភូតនៃច្បាប់មិនមែនពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃការកាត់ផ្តាច់នៃសម័យទំនើបនោះទេប៉ុន្តែពីទស្សនៈនៃការអភិវឌ្ឍនៅក្នុងអតីតកាលនិងបច្ចុប្បន្ន, វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាច្បាប់គឺជា មូលដ្ឋានដែលអាចទុកចិត្តបានសម្រាប់អត្ថិភាពនៃសង្គម។

ក្នុងនាមជាមនុស្សដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពរបស់គាត់ ការចង់បានរបស់គាត់នៅក្នុងវិស័យនៃការច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់មានឥទ្ធិពល ដូច្នេះសង្គមបានជួសជុលភាពរបស់ខ្លួននៅក្នុងវិស័យគោលបំណងនៅក្នុងច្បាប់។

វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិតដែលថាវាមានតែក្នុងរយៈពេលបីរយឆ្នាំចុងក្រោយនេះប៉ុណ្ណោះដែលគំនិតនៃច្បាប់បានលេចឡើងជាមួយនឹងកម្រិតនៃទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិ និងការច្របាច់បញ្ចូលគ្នានៃលទ្ធភាពនោះ វាក៏មានការកើនឡើងនៃចំនួនប្រធានបទដែលបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេផងដែរ។ នៅលើជួរនៃបញ្ហាមួយចំនួន វិស័យច្បាប់គឺមិនមានករណីលើកលែងនោះទេ ហើយដូច្នេះការយល់ដឹងអំពីច្បាប់នៅក្នុងទម្រង់ដែលវាមានពីមុនមក (ជាផ្នែកនៃអត្តសញ្ញាណនៃច្បាប់ និងសុពលភាពដោយសារតែការពិតដែលថាច្បាប់មាន។ បានអនុម័ត និងអនុវត្តមិនរាប់ទសវត្សរ៍ ប៉ុន្តែរាប់សតវត្សមកហើយ ជាពិសេសនៅអឺរ៉ុប មិនមែននិយាយអំពីបូព៌ាទេ)។

ដូច្នោះហើយ ការដែលនៅក្នុងលទ្ធភាពនៃការកំណត់ច្បាប់នៅពេលនេះ គឺពិតជាចម្រុះពណ៌ និងផ្ទុយគ្នាខ្លាំងណាស់ ដែលការប្រើពាក្យនេះ អ្នកប្រថុយប្រថុយនឹងភាពល្អចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នា ហើយនេះនិងរឿងនោះ ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយនិយាយអ្វីទាំងអស់ និងមិនដកចេញណាមួយឡើយ។ ភាពផ្ទុយគ្នា។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកធ្វើពុតជាឮតាមរយៈវាំងនននៃពេលវេលា អ្នកត្រូវផ្តោតលើរឿងជាសកល ដោយដកចេញលើសពីដែនកំណត់នៃភាពសំខាន់នៃការវិនិច្ឆ័យ ការពិត។

តើសញ្ញានៃច្បាប់ណាខ្លះអាចដាក់ឈ្មោះ និងបង្កើតតាមរបៀបដែលវត្តមានរបស់វាមិនអាចបំបែកចេញពីការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ ហើយអវត្តមាននៃច្បាប់ណាដែលជាសញ្ញានៃអវត្តមាននៃច្បាប់ខ្លួនឯង? វាហាក់ដូចជាថានេះគឺជារដ្ឋមួយ។

ជាក់​ស្តែង​ដោយ​សារ​ច្បាប់​កើត​ចេញ​ពី​រដ្ឋ គឺ​ជា​ច្បាប់ បទដ្ឋាន​ដែល​មិន​ចេញ​ពី​រដ្ឋ​មិន​មែន​ជា​ច្បាប់។ ប៉ុន្តែចុះយ៉ាងណាចំពោះគម្ពីរកូរ៉ាន ព្រះគម្ពីរ ច្បាប់អន្តរជាតិ ច្បាប់នៃប្រជាជនបុរាណប្រឆាំងនឹងសិទ្ធិរបស់អធិរាជ ច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ និងផ្សេងៗទៀត? ទី​បំផុត​គឺ​ការ​ខ្វះ​ការ​យល់​ដឹង​ច្បាស់​លាស់​ថា​អ្វី​ជា​រដ្ឋ។

និយាយ​ថា​សិទ្ធិ​ជា​សិទ្ធិ​ព្រោះ​វា​មក​ពី​រដ្ឋ អំណាច​រដ្ឋ​គឺ​ខាំ​កន្ទុយ​ខ្លួនឯង។

ច្បាប់ជាអ្វីមួយដែលទូលំទូលាយជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់រដ្ឋ បរិធានរបស់រដ្ឋ និងជីវិតរបស់មនុស្សនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពតែមួយ និងពីលំហសង្គម ប៉ុន្តែអ្វីដែលបានមកពីរដ្ឋគឺការយល់ដឹងអំពីច្បាប់នៅក្នុងបរិបទនៃ ច្បាប់? ច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពនៃច្បាប់ ច្បាប់ជាផ្នែកមួយនៃច្បាប់ ប្រព័ន្ធច្បាប់?

រង្វង់ដ៏អាក្រក់។

ពីមុន ផ្ទុយទៅវិញ ច្បាប់គឺជាភស្តុតាងនៃអត្ថិភាពនៃច្បាប់ ដើម្បីវិនិច្ឆ័យច្បាប់នៅក្រៅច្បាប់ និងតាមទស្សនៈក្រៅច្បាប់ ជាគោលជំហរដែលមានគុណសម្បត្តិផ្នែកនយោបាយ ប៉ុន្តែគ្មានផ្លែផ្កាតាមទស្សនៈវិធីសាស្រ្តយ៉ាងហោចណាស់។ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសាលាច្បាប់នៃចំណេះដឹងទំនើប។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គេក៏មិនគួរភ្លេចដែរថា បន្ថែមពីលើខ្លឹមសារ axiological ច្បាប់គឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់រឿងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបំផុត - ការធ្វើទារុណកម្ម ឃាតកម្ម ពន្ធនាគារជាដើម។ តើ​យើង​អាច​គិត​ដូច្នេះ​បាន​យូរ​ប៉ុណ្ណា? ដរាបណាវាត្រូវបានអនុវត្តចំពោះយើង ហើយជាមួយនឹងរដ្ឋាភិបាលទំនើប វាអាចនឹងកើតឡើងក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។

ទស្សនៈមួយទៀតថា រដ្ឋគឺជាដែនកំណត់នៃការបញ្ចេញមតិនៃច្បាប់នៅក្នុងការពិត ដកឥទ្ធិពលផ្ទាល់ខ្លួននៃអំណាចគឺកាន់តែខិតទៅជិតការពិត។ ប៉ុន្តែដូចជាកិច្ចការនៃយុត្តិធម៍ណាមួយ មិនមែនជាសកម្មភាពនៃការអនុវត្តអំណាចនោះទេ ប៉ុន្តែការដកចេញនូវភាពផ្ទុយគ្នា និងការបង្កើតឱ្យមាននៅក្នុងលទ្ធភាពដែលអាចទទួលយកបានពីភាគច្រើន អ្នកឈ្នះ ដូច្នេះសម្រាប់រដ្ឋ ភារកិច្ចគឺជាក់លាក់។ ភាពស្រដៀងគ្នាទៅនឹងច្បាប់ចំពោះវិសាលភាពដែលការពិតអាចជាឱកាសស្រដៀងគ្នា។

ច្បាប់ និងរដ្ឋដែលជាធាតុផ្សំនៃគំរូបិទជិតនៃភាពជាគឺកាន់តែខិតទៅជិតវត្ថុនៃការវិភាគរួចទៅហើយ។ មុខងារ epistemological នៃច្បាប់នៅសម័យបុរាណបានបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវា, ចម្លែកគ្រប់គ្រាន់, នៅក្នុងទម្រង់នៃដំណើរការផ្លូវច្បាប់, ឬជា, នៅក្នុងទម្រង់នៃការផ្តន្ទាទោស។

អ្វីដែលចម្លែកនោះគឺថាស្ទើរតែគ្មានអ្នកវិធីសាស្រ្តសម័យទំនើបរបស់យើងមិនទាន់បានប្រៀបធៀបខ្សែកោងនៃកំណើន (ការថយចុះ) នៃអំពើដែលត្រូវបានអនុវត្តតាមការកាត់ទោសប្រហារជីវិតពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ទោសប្រហារជីវិត ដើមឡើយកើតឡើងមិនមែនជាការផ្តន្ទាទោស ឬការសងសឹកទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃការបាត់បង់ទុក្ខសោក ហៅថាយុត្តិធម៌។

កាលពីមុន យុត្តិធម៍គឺជាវត្ថុពិសិដ្ឋ ហើយជំនឿ និងទស្សនៈទាំងនោះដែលភាគីការពារក្នុងដំណើរការត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងប្រធានបទនៃជំនឿទាំងនេះ។ នៅពេលដែលពួកគេបានចូលទៅក្នុងភាពផ្ទុយគ្នានៃអត្ថិភាពជាមួយនឹងអ្វីដែលនៅពេលនោះជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អត្ថិភាពនៃ OBVV ប្រធានបទនៃជំនឿទាំងនេះត្រូវបានដកចេញ (ប្រតិបត្តិ) ។

នេះ​ជា​របៀប​ដែល​ពិភពលោក​បាន​វិនាស ឬ​ជា​គំនិត​នៃ​ពិភពលោក​ដែល​ដំណើរ​ការ​បាត់បង់​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ទៅ​ដោយ​ខ្លួន​វា​ផ្ទាល់។ អាចនិយាយដូចគ្នាអំពីរឿងដូចជាការដកហូតសេរីភាព។ តាមទស្សនៈនេះ ពន្ធនាគារនាពេលបច្ចុប្បន្នរបស់យើងដែលមានសិទ្ធិចូលប្រើប្រាស់ដោយសេរី ទាំងប៊ិច និងក្រដាស សំបុត្រ មើលទៅចម្លែកណាស់ ហើយប្រហែលជាមានគោលដៅតែមួយសម្រាប់សាធារណជន៖ បង្កការឈឺចាប់ដល់អ្នកទោស។

នោះគឺជាមនុស្សធម៌សម្រាប់អ្នក។ សនិទានភាពនៃសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការវិភាគនៃការសម្រេចថាមាននៅក្នុងលទ្ធភាពដែលវាបង្កប់នៅក្នុងខ្លួនវា ហើយនេះគឺជាអ្វីដែលជំរុញឱ្យ Hegel ដល់និក្ខេបបទថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងពិតគឺសមហេតុផល អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលសមហេតុផលគឺពិត។

មិនគួរភ្ញាក់ផ្អើលនឹងការយល់ឃើញរបស់សាធារណជនទូទៅ និងភាពឆោតល្ងង់ ជាពិសេសចំពោះបុគ្គលតំណាងបុគ្គល មន្ត្រីទំនើបណាក៏ដោយ មើលទៅហាក់ដូចជា អូលីហ្គូហ្វរិច ប្រសិនបើគាត់មិនបង្កើតឡើងវិញនូវសង្គមក្នុងលទ្ធភាព មិនលេងសើច។ សម្រាប់មនុស្ស អ្នកខ្លះពិតជាអាចមើលទៅដូចជាសត្វព្រូននៅទីនេះ។

សញ្ញានៃច្បាប់ដូចជាអត្ថបទ និងការធ្វើធម្មតា ការផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈ។ល។ គឺជាទម្រង់សាមញ្ញនៃការពិពណ៌នា។ ច្បាប់ទំនើបប្រសិនបើយើងធ្វើតាមតក្កវិជ្ជានេះ នោះច្បាប់កាលពី 400 ឆ្នាំមុនមិនមានទាល់តែសោះ។

សន្លឹកបៀចុងក្រោយគឺការពឹងផ្អែកលើឧបករណ៍នៃការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋដែលជាប្រភេទនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃលក្ខណៈកាតព្វកិច្ចនៃបទដ្ឋាននៃច្បាប់ - ជាទូទៅការជំនួសគំនិត។ ច្បាប់គឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អំពើហិង្សាសាធារណៈ ប៉ុន្តែអំពើហិង្សាសាធារណៈមិនមែនជាសញ្ញានៃច្បាប់នោះទេ។ ការពិតដែលថាឃាតកម្ម និងការកាត់ទោសប្រហារជីវិតមានអត្ថន័យផ្សេងគ្នាសម្រាប់ប្រធានបទដែលយល់ឃើញនោះគ្រាន់តែបង្ហាញថាគាត់ដឹងពីទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃការមានលទ្ធភាព។

សម្រាប់ជនជាតិអ៊ឺរ៉ុបដែលរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធព្រៃនៃទ្វីបអាហ្រ្វិក ទាំងការសម្លាប់តាមពិធីសាសនា និងអំពើមនុស្សស៊ីសាច់ ហើយការឈ្លោះប្រកែកគ្នាក្នុងគ្រួសារជាមួយនឹងការសម្លាប់មនុស្សក្នុងចំនោមជនជាតិដើមគឺសុទ្ធតែសាហាវ ហើយភាពខុសគ្នានៃមូលហេតុផ្លូវការនៃដំណើរការទាំងនេះត្រូវបានជំនួសដោយ សកម្មភាពដ៏ធំសម្បើម។ ជាទូទៅ ទ្រឹស្ដីច្បាប់សម័យទំនើបទទួលរងនូវអ្វីក្រៅពីអវត្តមាននៃសកលនិយម។

ជាងនេះទៅទៀត ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងតំបន់នេះគឺគ្មានទីពឹងទេ ព្រោះទស្សនវិជ្ជាតែងតែជាទស្សនៈ និងជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈពិភពលោកមួយ ដែលអាចចូលប្រើបាន និងអាចយល់បានសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន។ សម្រាប់វិស័យច្បាប់ នេះគឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ ចាប់តាំងពីទស្សនវិទូខ្លួនឯង ត្រូវបានគេត្បាញចូលទៅក្នុងសម័យមួយដែលមានគំនិតជាក់លាក់អំពីច្បាប់ និងរដ្ឋ ត្រូវបានបង្ខំឱ្យទាក់ទងពួកគេទៅនឹងការបង្កើតរបស់គាត់។ ហើយច្បាប់មិនមែនជាតំបន់ដែលអាទិភាពមិនផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលាទេ ច្បាប់ផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ជាពិសេសក្នុងរយៈពេលយូរ។

ជាលទ្ធផល ទស្សនវិជ្ជាគឺអាចធ្វើទៅបានក្នុងវិស័យនៃការយល់ដឹងអំពីច្បាប់គ្រាន់តែជាវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះ ដែលជាអ្វីមួយដែលអាចជួយអរូបីចេញពីអាណាចក្រនៃនយោបាយ ដើម្បីកុំឱ្យមានអារម្មណ៍ដូចជាស្រីពេស្យាក្នុងចំណោមអ្នកកាន់អំណាច។

កង្វះនៃសុចរិតភាពនៅក្នុងវិស័យនៃវិធីសាស្រ្តនេះបាននាំឱ្យមានការយល់ដឹងអំពីច្បាប់នេះ, ដែលវាគឺជាធាតុមួយនៅក្នុងគំនិតមួយចំនួនដែលជាវត្ថុឯករាជ្យនៃចំណេះដឹងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត - រដ្ឋ, ទំនាក់ទំនងច្បាប់, នីតិរដ្ឋ។ , ល​ល។ ពួកគេម្នាក់ៗរៀងៗខ្លួនមានភាពយុត្តិធ៌មគ្រប់គ្រាន់ និងមិនផ្ទុយនឹងរូបភាពរួមនៃវិធីសាស្រ្ត ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃគំរូច្បាប់ទាំងមូល។ ប្រសិនបើយើងព្យាយាមមិនដាក់ស្រមោលលើរបងវត្ត ប៉ុន្តែដើម្បីវិភាគច្បាប់ពីទស្សនៈនៃគំរូរួមនៃភាពជាបុគ្គល ដោយភ្ជាប់វាជាមួយប្រធានបទនៃការយល់ឃើញតាមរបៀបដែលគុណភាពនៃក្រោយមិនលេងអ្វីទាំងអស់។ តួនាទីក្នុងការវិភាគ (ពោលគឺកាត់បន្ថយការវិភាគទាំងមូលឱ្យកាន់តែទូលំទូលាយចំពោះក្បួនដោះស្រាយគណិតវិទ្យា នោះយើងនឹងទទួលបានតំណាងដែលឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវបំផុតអំពីអត្ថិភាពនៃបាតុភូតបែបនេះជាច្បាប់)។ បើមិនដូច្នេះទេ អស់រយៈពេលជាយូរ យើងនឹងព្យាយាមពណ៌នា និងយល់ពីច្បាប់ តាមរយៈលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់វា ឧទាហរណ៍ដូចជា គំនិតដូចជាយុត្តិធម៌។ ដោយវិធីនេះ ខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃយុត្តិធម៍គឺនៅជិតបំផុតចំពោះច្បាប់ជាទម្រង់នៃចំណេះដឹង។ បុគ្គលដែលដឹង ព្យាយាមស្រមៃមើលការពិតក្នុងសង្គម តាមរយៈនីតិរដ្ឋក្នុងទម្រង់បែបណាក៏ដោយ ដែលវាត្រូវបាននាំមករកគាត់ បង្កើតការកាត់ទោសផ្ទាល់ខ្លួន ការផ្តន្ទាទោសអំពីអ្វីមួយ (អារម្មណ៍ និងគំនិតនៃរបៀបដែលវាគួរតែមាន) នៅពេលដែល ប្រឈមមុខនឹងការពិតដោយខ្លួនឯង គាត់វាយតម្លៃវាពីទស្សនៈនៃការរំពឹងទុករបស់គាត់ លទ្ធភាពរបស់គាត់ពីទម្រង់នៃការយល់ដឹងរបស់គាត់ ហើយប្រសិនបើគាត់រកឃើញនូវសមិទ្ធិផលនិងភាពស្រដៀងគ្នាគ្រប់គ្រាន់ គាត់មកគំនិតនៃយុត្តិធម៌ បើមិនដូច្នេះទេ នៃភាពអយុត្តិធម៌។ នេះជារបៀបដែលច្បាប់ធម្មជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបសាមញ្ញ។ ការពិតគឺថាច្បាប់ជាច្បាប់មិនដែលស្របគ្នានឹងច្បាប់ទេ លទ្ធភាពដែលហួសពីស្មារតីនៃអ្នកអនុវត្តច្បាប់ អ្នកគ្រប់គ្រង និងមេធាវីអាជីព។ ក្រោយមកទៀតបានលះបង់ពេលវេលា និងការខិតខំប្រឹងប្រែងបន្ថែមទៀតដើម្បីរឿងនេះ។ ដូច្នោះហើយដំណើរការ ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពដោយស្ថិតក្នុងលទ្ធភាព សំណួរនៃអត្ថន័យត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ និងផ្សព្វផ្សាយតាមវិធីផ្សេងគ្នាទាំងស្រុង។ ហើយនៅទីនេះ ភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយទ្រឹស្តីនៃទំនាក់ទំនងគឺសមរម្យ ដែលជំនួសឱ្យលំហ និងពេលវេលាដែលបានផ្តល់ឱ្យ មាន BVV និងតំបន់ពិត។ វាមកដល់ចំណុចដែលសូម្បីតែពាក្យនៃភាសាដូចគ្នាក៏មានអត្ថន័យខុសគ្នាដែរ។ ភារកិច្ចនៃច្បាប់ ប្រសិនបើគេចង់បង្កើតយុត្តិធ៌មឡើងវិញដោយឈរលើមូលដ្ឋានរបស់ខ្លួន គឺត្រូវគិតទាំងភាពលំអៀង និងបក្សប្រឆាំង ពោលគឺត្រូវយកភាពឯកោរបស់ខ្លួនឯងជាការផ្ទុយ ដោយគិតគូរពីភាពខុសគ្នានៃការប្រឆាំងនៃមុខវិជ្ជាដែលមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងនោះ។ ដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយក្បួនដោះស្រាយសាមញ្ញសម្រាប់ការដកចេញនូវភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គម (ជាធម្មតាវាត្រូវបានគេហៅថាបទដ្ឋាននៃសីលធម៌ និងសីលធម៌)។ ការ​មិន​យល់​ពី​ការ​យល់​ឃើញ​របស់​អាជ្ញាធរ​រដ្ឋ​ទាំង​មូល​នេះ នាំ​ឲ្យ​មាន​ធាតុ​ពិត​ដូច​ជា​មន្ត្រី​ពុករលួយ និង​មន្ត្រី​រាជការ​មាន​ការងារ​ធ្វើ​ច្រើន​ណាស់។ ប៉ុន្តែវិធានការទាំងអស់នេះគឺជាគ្រឿងសំអាងនៅក្នុងធម្មជាតិពួកគេមិនដោះស្រាយបញ្ហានៅលើគុណសម្បត្តិនោះទេ។

ច្បាប់អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូដ៏សំខាន់មួយនៃការត្រឹមតែពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃដំណើរការនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ខ្លួន និងបានតែនៅលើមូលដ្ឋាននៃការវិភាគនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះនៃប្រភពនៃច្បាប់។ ប្រសិនបើមុននេះមិនអាចទៅរួច ពីព្រោះសិទ្ធិត្រូវបានសន្មតថាជាព្រះ ហើយដូច្នេះ។ គំនិតនេះ។បានដកចេញនូវភាពផ្ទុយគ្នាទាំងអស់នៅក្នុងវិស័យនៃការបង្កើតច្បាប់ជាមួយនឹងប្រសិទ្ធភាពគ្រប់គ្រាន់ សព្វថ្ងៃនេះយើងត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យទទួលស្គាល់ថាច្បាប់អាចជាកម្មវត្ថុនៃការវិភាគឯករាជ្យដែលជាគំរូបិទជិតនៃភាពជា។

ការពិតនេះ។កង្វះនៃភាពទំនើប។

ប្រសិនបើមុននេះ ព្រះជាម្ចាស់ដែលមានស្រាប់ ប៉ុន្តែមិនអាចទទួលបានចំណេះដឹង បានបង្រួបបង្រួមអ្វីៗទាំងអស់របស់មនុស្សចូលទៅក្នុងខ្លួនគាត់ ភាពទន់ខ្សោយ និងការភ័យខ្លាចទាំងអស់នោះ ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាជួបប្រទះក្នុងវិធីបង្រួបបង្រួមគ្រប់គ្រាន់ (ដូចជាធម្មជាតិនៃហ្វូងមនុស្ស សេចក្តីស្រឡាញ់ សភាវគតិនៃភាពជាឪពុក និងភាពជាម្តាយ។ នោះគឺជាធម្មជាតិនៃការភ័យខ្លាចរបស់យើង) បន្ទាប់មកការចងនៃច្បាប់ទៅនឹងឆន្ទៈរបស់មនុស្សដកហូតសិទ្ធិនៃឱកាសដើម្បីមានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នាទៅនឹងមនុស្សដែលជាមូលដ្ឋាននៃភាពស្រដៀងគ្នារបស់មនុស្សជាទូទៅ។

ច្បាប់ចាប់ផ្តើមមានឥទ្ធិពលលើមនសិការ វាប្រែជាកែប្រែ វាហាក់ដូចជាអាចប្រើបាន។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ វាតែងតែជារឿងធម្មជាតិសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ក្នុងការស្វែងរកការគាំទ្រពីខាងក្រៅខ្លួន នៅក្នុងអ្វីដែលត្រូវបានដកចេញពីដែនកំណត់របស់គាត់នៅក្នុងអ្វីដែលបង្កើតបានជាភាពមិនអាចប្រែប្រួលបាន សម្រាប់យើងម្នាក់ៗគឺជាផលិតផលនៃការបំភ្លេចចោលនូវភាពអត្ថិភាពនៃអត្ថិភាពរបស់យើង។ យើងម្នាក់ៗគឺជាផលបូកនៃទម្រង់ការពារប្រឆាំងនឹងការស្លាប់ដែលជៀសមិនរួច។

ជាលទ្ធផល យន្តការដូចគ្នានេះត្រូវបានផ្ទេរទៅការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់ ពួកយើងមានទំនោរចង់ឃើញនៅក្នុងច្បាប់មិនមែនជាអត្ថន័យចុងក្រោយនោះទេ ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវអ្វីដែលនៅក្រៅច្បាប់។

កត្តាដូចគ្នានៃកង្វះការដកចេញនូវភាពផ្ទុយគ្នានៃអត្ថិភាពបង្កើតបានជាគំនិតនៃការពិតបន្ទាប់បន្សំដែលថាមានតំបន់នៃភាពស្របច្បាប់ និងតំបន់មួយនៅពីលើច្បាប់គឺនៅក្រៅច្បាប់។ ទាំងអស់នេះអនុញ្ញាតឱ្យមានការអភិវឌ្ឍនៃទម្រង់នៃការរៀបចំសង្គមដូចជាឧក្រិដ្ឋកម្មដែលបានរៀបចំ (ទម្រង់នៃអង្គការសង្គមស្របនឹងច្បាប់) ស្តង់ដារទ្វេនៃស្ថាប័នរដ្ឋ (នយោបាយ ទម្រង់សកម្មនៃការគ្រប់គ្រងសេវាកម្មពិសេសដោយប្រើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការគិតទេវកថា។ នៃសង្គម) ។

ជា​លទ្ធផល ច្បាប់​ក្នុង​ទម្រង់​ជា​ច្បាប់​ឈប់​មាន​តម្លៃ​ទាល់​តែ​សោះ ក្លាយ​ជា​គ្មាន​ប្រសិទ្ធភាព។ នេះបណ្តាលឱ្យមានការមិនពេញចិត្ត។ បន្ថែមលើទម្រង់បែបកំប្លែងនៃការខ្ចីបច្ចេកវិជ្ជាច្បាប់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃកន្លែងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទំនើប ហើយផ្នែកច្បាប់ដែលយើងមានសព្វថ្ងៃនេះនឹងកាន់តែអាចយល់បានសម្រាប់យើង។ នៅពេលដែលច្បាប់ឈប់លាក់កំបាំង និងពិសិដ្ឋ វាត្រូវតែទទួលយកអ្វីមួយដើម្បីទូទាត់សងសម្រាប់ការបាត់បង់ព្រះ។

ប៉ុន្តែក្នុងករណីណាក៏ដោយសូម្បីតែនៅក្នុងតំបន់នៃអវត្ដមាននៃព្រះក៏ដោយក៏ច្បាប់រក្សានូវលក្ខណៈពិសេសដែលអាចចូលដំណើរការបានចំពោះការវិភាគ ludological ។ ប្រភពនៃបុព្វហេតុគោលដៅនៃច្បាប់ដែលជាគំរូបិទជិតនៃភាពជាគឺមនសិការនៃមុខវិជ្ជាពិសេស (សមាជិកនៃស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិ) ។ នៅទីនេះ ភាពខុសប្រក្រតីសម័យទំនើបនៃការរៀបចំអំណាចកើតមានចំពោះមុខ (ស្ថាប័នប្រជាធិបតេយ្យ រដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង។ សិទ្ធិក្នុងការមាន នេះគឺជាការក្លែងបន្លំនៃអំណាច (ប្រធានបទមួយ មិនមានចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះនៃច្បាប់ធម្មនុញ្ញ ជាទូទៅវាមិនអាចបែងចែករវាងសរីរាង្គណាមួយបានទេ។ រដ្ឋាភិបាលក្នុងតំបន់និងសិទ្ធិអំណាច លើសពីនេះទៅទៀត ភាពជាប់គ្នានៃមុខងាររបស់អង្គការ សណ្តាប់ធ្នាប់សាធារណៈនិងភ័ស្តុតាងផ្សេងទៀតនៃភាពឯកោដ៏ឆ្ងាយរបស់រដ្ឋាភិបាលក្នុងតំបន់ពីគំនិតនេះ។ ទីភ្នាក់ងាររដ្ឋាភិបាល) សមាជិកសភាគឺជាមនុស្សដំបូងគេ និងសំខាន់បំផុត។

ពួកគេត្រូវបានផ្តល់អត្ថន័យពិសេសមួយ - ប្រធានបទនៃបុព្វហេតុនៃការបើកបរនៅក្នុងគំរូ "ច្បាប់" ប៉ុន្តែជាទូទៅហ្គេមថ្ងៃនេះនិងធាតុផ្សេងទៀតមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបិទវាចេញពីផ្នែករបស់មនុស្សទេ ច្បាប់ត្រូវបានសរសេរជាចម្បងដោយមនុស្ស។ ពួកគេត្រូវបានជំរុញដោយតណ្ហា ការភ័យខ្លាច ជំងឺ និងអ្វីៗផ្សេងទៀតដែលអមជាមួយមនុស្សម្នាក់។ ការកាន់អំណាចរយៈពេលខ្លីគួរឱ្យអស់សំណើចរបស់ពួកគេធ្វើឱ្យអត្ថិភាពរបស់ពួកគេដូចជាឥតប្រយោជន៍ និងគ្មានផ្លែផ្កា។ ធាតុផ្សំនៃហ្គេមត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាបទប្បញ្ញត្តិ និងបើកចំហការប្រឆាំងនៃគំនិត។

វាត្រូវបានសន្មត់ថាកម្រិតនៃស្មារតីរបស់ពួកគេរួមជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមរួមនៅក្នុងការងារនឹងឆ្លុះបញ្ចាំងថាការស្ថិតនៅក្នុងលទ្ធភាពដែលបង្កើតជាហេតុផលគោលដៅនៅក្នុងបាតុភូតដែលច្បាប់ខ្លួនឯងដើរតួជាគ្រាន់តែនៅក្នុងលទ្ធភាព។

កង្វះនៃការវិភាគលើទម្រង់នៃបញ្ហាសង្គមនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះបាននាំឱ្យការពិតដែលថាទម្រង់ការងារតែមួយគត់របស់មនុស្សទាំងនេះគឺការបង្កើតអត្ថបទនៃច្បាប់ដែលជាវត្ថុបំណងនៃការចូលទៅក្នុងលទ្ធភាពដែលបន្ទាប់មកក្លាយជាច្បាប់។ វាត្រូវបានសន្មត់ថាច្បាប់ដែលបានអនុម័តតាមរបៀបនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីលទ្ធភាពនៃផ្នែកមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៃការពិតហើយដូច្នេះអាចគ្រប់គ្រងវាបានផ្លាស់ប្តូរវាដោយការផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯង។ គ្រោងការណ៍ទូទៅមានដូចខាងក្រោម។

ហេតុផលគោលដៅគឺមនសិការនៃមុខវិជ្ជានិងអ្នកផ្សេងទៀត (ជំនួយការទីប្រឹក្សា។ល។) កត្តាជំរុញមួយគឺឋានៈ អាណត្តិ ផ្លូវការមួយគឺដំណើរការនីតិប្បញ្ញត្តិ (ការពិភាក្សា ការពិភាក្សា ការអាន ការបោះឆ្នោត ការពិគ្រោះយោបល់។ល។) និង ជាចុងក្រោយ សម្ភារៈមួយគឺជាច្បាប់ក្នុងទម្រង់ជាអត្ថបទ ដែលត្រូវបានទទួលយកដោយភាគច្រើន។ វាលលេងត្រូវបានតំណាងដោយពេលវេលា និងលំហនៅក្នុងលំហនៃអំណាចរដ្ឋជាមួយនឹងគុណលក្ខណៈសមស្រប។

ភាពមិនសំខាន់នៃដំណើរការបែបនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយប្រព័ន្ធនៃការបែងចែកអំណាច ឬជាប្រព័ន្ធនៃ "ការត្រួតពិនិត្យ និងសមតុល្យ" ពោលគឺការបែងចែកស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិទៅជាសភាជាន់ខ្ពស់ និងជាន់ទាបនៃសភា សិទ្ធិវេតូរបស់ប្រមុខនៃ រដ្ឋ គំនិតផ្តួចផ្តើមនីតិបញ្ញត្តិល​ល។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សូម្បីតែអាចនិយាយបានថា នៅពេលនេះ មានមុខវិជ្ជាមួយចំនួនដែលទទួលខុសត្រូវទាំងស្រុងចំពោះការបង្កើតច្បាប់នេះ គឺមិនចាំបាច់ទេ ទាំងអស់នេះគឺជាការងារប្រមូលផ្តុំ ភាពគ្មានមុខ ហើយអាស្រ័យហេតុនេះ ភាពមិនទទួលខុសត្រូវ។

អាស្រ័យហេតុនេះ សព្វថ្ងៃនេះ ច្បាប់នេះមានលក្ខណៈថយក្រោយ សង្គមបានបាត់បង់ឱកាសក្នុងការទស្សន៍ទាយអនាគតរបស់ខ្លួនក្នុងសកម្មភាពរបស់ខ្លួនតាមរយៈអាជ្ញាធរសាធារណៈ។

អរិយធម៌​ត្រូវ​បាន​សន្មត​ថា​ឆាប់​ពេក​សម្រាប់​មនុស្ស។ ភារកិច្ចរបស់យើងគឺគ្រាន់តែស្ថិតនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃលំដាប់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងរស់នៅដោយគ្មានគ្រោះមហន្តរាយនិងទម្រង់នៃអំពើហឹង្សាទាំងស្រុង ការងារនេះតិចជាងមុន យើងកាន់តែមានភាពស្ងប់ស្ងាត់ក្នុងសង្គម ការបង្ហាញដែលមិនបានគ្រោងទុកកាន់តែគ្រោះថ្នាក់។ នៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស (ភាពសាហាវឃោរឃៅ, ការផ្លាស់ប្តូរទីលំនៅពិភពលោក, រូបរាងនៃខ្លាំងបំផុត) ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20 និង 21 បានបង្ហាញឱ្យឃើញដោយជោគជ័យនេះ។ ច្បាប់តែងតែមានការថែរក្សា មិនមែនបង្កើតតម្លៃទេ ច្បាប់តែងតែជាទម្រង់នៃការការពារនូវអ្វីដែលបានសម្រេច និងអភិវឌ្ឍរួចហើយ ហើយមិនមែនជាមូលដ្ឋានសម្រាប់រៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធថ្មីនោះទេ។ ដើម្បីជ្រៀតចូលទៅក្នុងពិភពនៃយន្តការនេះ ដោយមិននឹកស្មានដល់ថាតើវាដំណើរការយ៉ាងដូចម្តេច គឺការធ្វើអត្តឃាត ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដើម្បីក្លាយជាមនោសញ្ចេតនាដ៏ងប់ងល់នៃគំនិតខ្មោចមួយចំនួន (សេរីភាព សមភាព ភាតរភាព) គឺជាកម្ពស់នៃភាពល្ងង់ខ្លៅ។

ក្នុង​ន័យ​នេះ មាគ៌ា​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​លោក​ខាង​លិច​ត្រូវ​បាន​វិនាស​ជា​យូរ​មក​ហើយ។

ភាពសាហាវឃោរឃៅនៃច្បាប់ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងស្ថានភាពនៃឧក្រិដ្ឋកម្មនៅក្នុងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌នៅក្នុងជំនឿរបស់បុគ្គលនៅក្នុងកម្លាំងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅក្នុងហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ ប៉ុន្តែមានមនុស្សតិចណាស់ដែលឃើញវា និងយល់ពីវានៅពីក្រោយវាំងនននៃភាពអ៊ូអរនៃសម័យទំនើប។ វាមិនមែនជារឿងលេងសើចទេ សព្វថ្ងៃនេះ ច្បាប់មិនអាចជាប្រភពព័ត៌មានក្នុងការកំណត់របៀបប្រព្រឹត្ត អ្វីដែលត្រូវធ្វើ និងអ្វីដែលគួរជៀសវាង។ វដ្តនៃភាពពាក់ព័ន្ធនៃច្បាប់សព្វថ្ងៃនេះគឺ 10-15 ឆ្នាំ។

នេះ​ជា​រឿង​តូចតាច​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​អស់សំណើច​សម្រាប់​ជីវិត​មនុស្ស សម្រាប់​សង្គម​វា​ជា​ពន្លឺ​មួយ​។ ច្បាប់បានឈប់ជាទម្រង់នៃការយល់ដឹងអំពីការពិតសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ គួរ​ពោល​ថា ច្បាប់​ជា​ទម្រង់​នៃ​ការ​យល់​ឃើញ​គួរ​ជា​សកល ច្បាស់​លាស់ អាច​យល់​បាន ប្លែក​ពី​គេ អាច​ទទួល​យក​បាន និង​អាច​ចូល​បាន​យូរ​អង្វែង អាច​ផ្ទៀងផ្ទាត់​បាន​យ៉ាង​ងាយ​ក្នុង​អាណាចក្រ​នៃ​ត្រេកត្រអាល...។ ហើយប្រសិនបើមានផ្នែកមួយដែលអាចលម្អិត និងសម្រុះសម្រួលដោយច្បាប់តាមទស្សនៈបច្ចេកទេស នោះនៅក្នុងគន្លឹះទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍វាមើលទៅដូចជាភាពមិនប្រក្រតី ហើយត្រូវបានបដិសេធដោយភាពទំនើប។ អ្នកដែលនៅជិតផ្នែកច្បាប់បំផុត (មន្ត្រីរាជការ) ប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មនូវអ្វីដែលច្បាប់ផ្តល់ឲ្យ ហើយពង្រឹងខ្លួនឯងនៅក្នុងពិភពនៃសង្គមសម្រុះសម្រួលទំនើប គំរូថ្មីៗនៃការបញ្ជាក់នេះគឺជាការបញ្ជាក់ដ៏អស្ចារ្យ។

ម្យ៉ាងវិញទៀត លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសម័យថ្មី មិនអាចមិនត្រឹមតែរៀបចំសង្គម និងរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអាចបង្កើតឡើងវិញនូវច្បាប់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះតាមលក្ខណៈបច្ចេកទេសទៀតផង។ ក្នុងន័យនេះ អត្ថិភាពនៃគំរូរួមនៃ "ច្បាប់" គឺកាន់តែខិតទៅជិតវត្ថុមួយនៅក្នុងខ្លួនវា។ ប៉ុន្តែពិតណាស់មានវិធីមួយផ្សេងទៀត - ដើម្បីធ្វើឱ្យអ្នកគ្រប់គ្នាចូលរួមក្នុងដំណើរការបង្កើតច្បាប់ (ទោះបីជាវាត្រូវបានអនុម័តនៅក្នុងគោលនយោបាយក្រិកបុរាណហើយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអ្នកចូលរួមមួយចំនួនតូចនៅក្នុងដំណើរការនេះ) ។

ការខ្សោះជីវជាតិនៃមុខងារអំណាចនៃសង្គមត្រូវបានអមដោយនិមិត្តសញ្ញា និងពិធីសាសនា នៅពេលដែលកិច្ចការទីមួយគឺមិនមែនដើម្បីរៀបចំខ្លឹមសារផ្ទៃក្នុងនៃការស្ថិតនៅក្នុងលទ្ធភាពនៃរង្វង់មនុស្សដែលមិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែជានិមិត្តរូបនៃអត្ថន័យខាងក្រៅនៃតំបន់ណាមួយ។ ក្នុង​ការ​យល់​ឃើញ​នៃ​រង្វង់​មនុស្ស​ដែល​មិន​ស្រប​តាម​លក្ខណៈ​បុគ្គល (​ដូច​ជា​ការ​បោះ​ឆ្នោត​ទំនើប​ជា​ឧទាហរណ៍​)។ ប៉ុន្តែ នេះ​ជា​ភាព​ខុស​ប្រក្រតី​នៃ​ភាព​ទំនើប​ជាង​មុន ដែល​នាំ​មក​នូវ​ជីវិត​ដោយ​វិធីសាស្ត្រ​ខុស​នៃ​សតវត្ស​កន្លង​ទៅ។

ការយល់ដឹងនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត និយមន័យនៃអតីតកាលផ្ទាល់ខ្លួនតាមរយៈ prism នៃ "ទស្សនៈសាធារណៈ" ដែលកំពុងពេញនិយមគឺជាទម្រង់នៃការយល់ដឹងដែលត្រូវគ្នាយ៉ាងជាក់លាក់ទៅនឹង BVV សង្គមនៃបច្ចុប្បន្នទាក់ទងនឹងប្រធានបទការយល់ដឹង។ ការស្រាវជ្រាវដែលត្រូវបានសាងសង់តាមរបៀបនេះមិនអាចទាមទារវត្ថុបំណងបានទេ ពោលគឺទម្រង់នៃលទ្ធផលនៃការយល់ដឹង ដែលខ្លឹមសារដែលបានផ្តល់ឱ្យគ្របដណ្តប់ខ្លឹមសារទាំងមូលនៃលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងដោយចៃដន្យ។

ការយល់ដឹងពិតប្រាកដនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត, ការយល់ដឹងពីអតីតកាលដែលជាការពិតរួចទៅហើយដោយសារតែវាមិនអាចត្រួតពិនិត្យពីរដងបានតែដោយសារតែការពិតដែលថាការផ្ទៀងផ្ទាត់ខ្លួនឯងនឹងប្រព្រឹត្តទៅនៅក្នុងទម្រង់នៃវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង, ដែលចំណេះដឹងដែលយល់ឃើញគឺ។ បានទទួល។

ចំណេះដឹងពិតប្រៀបដូចជាកាំបិត កាំបិតក្រហមឆ្អៅក្នុងប្រេងបច្ចុប្បន្ន ក្នុងអ្វីដែលមិនទាន់មានទម្រង់ មានតែប្រេងនៃបច្ចុប្បន្ន ដែលជាអាហារសម្រន់សម្រាប់អនាគត ជក់ចិត្តនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ (ការកសាងប្រវត្តិសាស្ត្រ)។

នេះជារបៀបដែលអ្នកអាចដឹងពីពេលវេលាពិតប្រាកដ។ វាចាំបាច់ម្តងហើយសម្រាប់ទាំងអស់គ្នាដើម្បីបំបាត់ទេវកថាដែលសាធារណជនប្រឈមមុខនឹងស្ថាប័នសង្គម ស្ថាប័នរដ្ឋត្រូវរងទុក្ខយ៉ាងហោចដល់កម្រិតខ្លះពីមនុស្សជាតិទាក់ទងនឹងបុគ្គល អ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងបុគ្គលដែលជាខ្លឹមសារនៃភាពពិសេសរបស់គាត់ និង បុគ្គល។ នេះ​មិន​អាច​ឆ្លើយ​តប​ទៅ​នឹង​ស្ថានភាព​ជាក់ស្តែង​ទេ។

មនុស្សម្នាក់គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍និងត្រូវបានការពារដោយក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន OBVV តែក្នុងកម្រិតដែលគាត់ជាធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃគំរូសង្គមនៃការមានលទ្ធភាព។

រហូតមកដល់ចំណុចនេះ មនុស្សម្នាក់ជាប្រភេទសត្វ ជាទម្រង់ជីវសាស្រ្តនៃជីវិត ការគិត និងអាចបង្កើតជា BVV ផ្ទាល់ខ្លួន ប្លែកពីគេ គឺមិនមានការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះនរណាម្នាក់ និងគ្មាននរណាម្នាក់ត្រូវការវាឡើយ។

ទាសករ​មិន​មាន​ប្រភព​មក​ពី​ការ​គាប​សង្កត់​ដោយ​មនសិការ​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់​ដោយ​អ្នក​ផ្សេង​នោះ​ទេ ដោយ​ផ្អែក​លើ​អំពើ​ហិង្សា​ដែល​មាន​ការ​រៀបចំ - វា​នឿយ​ហត់​ពេក​សម្រាប់​ម្ចាស់​ទាសករ សូម​ព្យាយាម​យក​ខ្លួន​អ្នក​ទៅ​ធ្វើ​ជា​ទាសករ ហើយ​អ្នក​នឹង​យល់​អំពី​រឿង​នេះ។

ទាសករបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ទីលំនៅរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងវាលនៃមួយផ្សេងទៀតខណៈពេលដែលនៅក្នុងវាលដែលបានផ្តល់ឱ្យនៃមួយផ្សេងទៀតគាត់មិនត្រឹមតែអាចបង្កើតឡើងវិញនូវប្រភេទណាមួយនៅក្នុងលទ្ធភាពនោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដឹងថាខ្លួនគាត់ផ្ទាល់។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលវាត្រូវបានគេយល់ថាជារឿងមួយនៅក្នុងយុគសម័យនៃការអវត្ដមាននៃចំណេះដឹងសកលនិងលទ្ធភាពនៃការកើតឡើងម្តងទៀតនៅក្នុង បរិស្ថាន. អត្ថិភាពរបស់គាត់គឺគ្មានភាពរហ័សរហួនទេ ពីព្រោះគាត់មិនអាចជាកត្តាជំរុញនៅក្នុងស៊េរីនៃគំរូណាមួយដែលទាក់ទងនឹងការអនុវត្តឯករាជ្យ (ដឹងខ្លួន) នៃ BVV ។

នេះគឺជារឿងធម្មតាដូចគ្នាសម្រាប់ទាំងម្ចាស់ទាសករ និងទាសករ។ ទាសករបានក្លាយជាប្រធានបទនៃ entelechy នៅក្នុងរង្វង់គ្មានដែនកំណត់នៃគំរូ។

នៅពេលនោះ OBVV ពឹងផ្អែកខ្លាំងពេកទៅលើភាពពិសេសរបស់មនុស្ស ប្រភេទមនុស្សមួយ ឬប្រភេទផ្សេងទៀត។ ជាមួយនឹងការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌ ជាមួយនឹងការរីកចម្រើននៃគំនិត និងបច្ចេកវិជ្ជាជាក់លាក់ដែលបានជំនួសការចូលរួមយ៉ាងស្វាហាប់របស់មនុស្សជាធាតុចាំបាច់ តម្លៃរបស់មនុស្សជាទូទៅដូចជា ធាតុរចនាសម្ព័ន្ធគំរូណាមួយ។

ប្រសិនបើមុននេះ មនុស្សម្នាក់អាចត្រូវបានដកហូតម្រាមដៃ អណ្តាត ការនិយាយ ជាដើម ហើយនេះមិនបណ្តាលឱ្យមានការខូចខាតធ្ងន់ធ្ងរដល់ស្ថាប័នសង្គមទេ ពីព្រោះប្រធានបទខ្លួនគាត់ផ្ទាល់មិនមានលទ្ធភាពក្នុងការសរសេរ ការចូលរួមក្នុងការអនុវត្តមុខងារស្មុគស្មាញ ដែល គុណភាពនៃស្ថានភាពមួយផ្សេងទៀតគឺអាស្រ័យលើគាត់ បន្ទាប់មកជាមួយនឹងការរីកចម្រើននៃបច្ចេកវិទ្យា មនុស្សគ្រប់រូបអាចត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតរួចហើយ ហើយធ្វើឱ្យគាត់ខូចមានន័យថាធ្វើឱ្យខូចប្រព័ន្ធ។

ហើយនៅទីនេះលេចឡើងការហាមឃាត់នៃការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងរាងកាយ, ការបំផ្លិចបំផ្លាញ, ការហាមឃាត់ការដកហូតជីវិត។ សម្រាប់ជំនាញរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗគឺគ្មានអ្វីសោះនៅទីនេះ ហើយនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបគ្មាននរណាម្នាក់អាចរស់បានដោយគ្មានសាធារណៈជននោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុង ប្រព័ន្ធទូទៅគំរូវាមានតម្លៃមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ព្រោះវាស្មើនឹងទាំងអស់។ សមត្ថភាពរបស់បុគ្គលកាន់តែច្រើនក្នុងការចូលរួមក្នុងក្បួនដោះស្រាយទូទៅសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវលទ្ធភាពក្នុងសង្គមកើនឡើង នោះជីវិតរបស់គាត់កាន់តែមានតម្លៃ។

សាធារណជនកាន់តែរឹងមាំ បង្កើតជាបុគ្គល ដោយបង្ខំឱ្យគាត់ធ្វើជាទាសករនៃគំនិតដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ OBVV (សេរីភាព ភាពស្របច្បាប់ ភាពជោគជ័យ ឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួន ហើយដូច្នេះនៅលើ)។

4. អនុញ្ញាត​ឱ្យ​និយាយ​អំពី​ឆន្ទៈ​ជា​វត្ថុ​ដែល​បំបាត់​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​រូប ដែល​មួយ​មាន​ការ​កំណត់​ទាក់ទង​ផ្ទាល់​នឹង​ការ​យល់​ឃើញ​របស់​បុគ្គល ហើយ​មួយ​ទៀត​នៅ​តែ​ជា​វត្ថុ​ក្រៅ​វិចារណញ្ញាណ (BVV) ។ និយាយ​តែ​ក្នុង​វិស័យ​នៃ​ការ​ចូល​រួម​ជា​សាធារណៈ។

នៅក្នុងផ្នែកនៃអត្ថិភាពផ្ទាល់ខ្លួន - បុគ្គលនៃឆន្ទៈគឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ មានតែអ្វីមួយដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបកប្រែរូបភាពផ្ទាល់ខ្លួន ខ្លឹមសារសំខាន់ៗផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សឱ្យក្លាយជាការពិតតាមរយៈឧបករណ៍ដែលជាកម្មសិទ្ធិ ប្រហែលជាសាធារណៈ (ផ្ទាំងក្រណាត់ ថ្នាំលាប លុយ សារៈសំខាន់នៃនិមិត្តសញ្ញាសម្រាប់អ្នកនិពន្ធ។ល។ មានតែទស្សនវិជ្ជាដែលរក្សាការឃ្លាតឆ្ងាយពីឧបករណ៍សង្គម ទាក់ទាញដល់វិស័យនៃអត្ថន័យនៃការគិត សូក្រាតជាមនុស្សដំបូងគេដែលយល់ពីរឿងនេះ ហើយឈប់ទៅហួសពីការគិតរបស់វា សំឡេងខាងក្រៅ - ការសន្ទនា) ។ សម្រាប់អ្នកសង្កេតការណ៍ខាងក្រៅ ជាការពិត មនុស្សម្នាក់អាចបញ្ចេញនូវបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបកប្រែលទ្ធភាពឱ្យទៅជាការពិត ដែលជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់វាយតម្លៃឆន្ទៈ។

និយមន័យដ៏ល្អបំផុតនៃរដ្ឋសេរីភាពស៊ីវិលអាចមានដូចខាងក្រោម។

សេរីភាពស៊ីវិលនៅក្នុងវិស័យនៃរដ្ឋគឺជាស្ថានភាពនៃលំនឹងនៃទំនិញសម្ភារៈនៅក្នុងសង្គម ដែលសកម្មភាពណាមួយរបស់បុគ្គលដែលមិនបំពានលើបទដ្ឋានច្បាប់ត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់ដោយរដ្ឋដល់កម្រិតដែលភាពខុសគ្នានៃហិរញ្ញវត្ថុ។ ស្ថានភាពនៃចំនួនបុគ្គលទី 9 អាចមានលក្ខណៈដូចគ្នាបេះបិទនៅក្នុងភាពខុសគ្នារបស់វាក្នុងការផ្តល់ហិរញ្ញប្បទានដល់រដ្ឋទាំងមូល ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ថវិការបស់បុគ្គលម្នាក់ៗមិនអនុញ្ញាតឱ្យប្រើប្រាស់ (ក្នុងទម្រង់អកម្ម ឬសកម្ម) ចំពោះការផ្ទេររដ្ឋក្នុងទម្រង់ណាមួយឡើយ។ .

សេរីភាពនៅទីនេះក្នុងនាមជារដ្ឋរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួនក្នុងទម្រង់នៃសកម្មភាព ដែលនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វាមានតម្លៃដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌសម្រាប់កម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព បានផ្តល់សំណងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌសម្រាប់គាត់ ដោយមិនគិតពីតម្លៃរបស់វាសម្រាប់តម្រូវការ និងតម្រូវការរបស់រដ្ឋ។

ដើម្បីឱ្យស្ថានភាពបែបនេះកើតឡើងនៅក្នុងការពិត វាចាំបាច់ដែលគ្រប់ទម្រង់នៃសកម្មភាពដែលអាចធ្វើទៅបានត្រូវបានទាមទារដោយរដ្ឋទាំងស្រុង (មានតែសុខុមាលភាពពេញលេញដែលអាចធ្វើទៅបានក្នុងបញ្ហាជាក់លាក់មួយ - បន្ទាប់ពីទាំងអស់ មាន ចំណាប់អារម្មណ៍លើមនុស្សទូទៅ) ប៉ុន្តែនេះជៀសមិនរួចនឹងកើតឡើងប្រឆាំងនឹងការពិតដែលថាទម្រង់សកម្មភាពដាច់ដោយឡែកនីមួយៗជាអង្គភាពទាក់ទងនឹងមនុស្សទាំងអស់មានលក្ខខណ្ឌសម្រាប់អត្ថិភាពនៃទាំងអស់ (ទោះបីជាការពិតដែលថាអ្វីៗទាំងអស់មិនមែនជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អត្ថិភាពនៃ ដោយឡែកពីគ្នា ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ ការជ្រើសរើសបុគ្គលដែលធ្វើសកម្មភាពត្រូវបានបំប្លែងទៅជាការប្រាក់រូបិយវត្ថុ ហើយសកម្មភាពដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ វាមិនមែនជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់អ្នកដទៃទាំងអស់ រួមទាំងខ្លួនវាដែរ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយមួយ។ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅ - រង្វាន់); នោះគឺអវត្តមាននៃប្រាក់ឈ្នួលសម្រាប់សកម្មភាពគឺចាំបាច់សកម្មភាពខ្លួនឯងគួរតែជាប្រាក់កម្រៃ (នេះគឺជាអ្វីដែលពួកគេបានចាប់ផ្តើមធ្វើនៅក្នុងសហភាពសូវៀត) ។

ស្ថានភាពបែបនេះគឺមិនអាចទៅរួចទេដែលទាក់ទងនឹងការបង្កើតទ្រង់ទ្រាយធំដែលសំខាន់ដូចជារដ្ឋ។ ឬវាចាំបាច់ក្នុងការបង្កើតលក្ខខណ្ឌបែបនេះដែលរដ្ឋនឹងមានស្វ័យភាពទាក់ទងនឹងប្រធានបទនៃសង្គម (លក្ខខណ្ឌនៃភាពព្រងើយកន្តើយ) និងសារធាតុរំលាយដែលអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនវាផ្តល់ឱ្យដោយមិនទទួលបានអ្វីត្រឡប់មកវិញហើយនេះមិនអាចទៅរួចទេម្តងទៀត។

ដូច្នេះសេរីភាពគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ រូបធាតុត្រូវបានយល់យ៉ាងចាំបាច់នៅខាងក្រៅទម្រង់ ព្រោះថាជាទម្រង់ដែលជៀសមិនរួច វាបាត់បង់លក្ខណៈនៃរូបធាតុជាសកល ហើយបង្ហាញតែលក្ខណៈនៃទម្រង់ប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើរូបធាតុអាចមានទាក់ទងទៅនឹងឯកវចនៈ នោះទម្រង់ណាមួយមានដោយសារតែភាពច្រើនរបស់វា។ ការកសាងទម្រង់គឺជាការអរគុណចំពោះអ្វីដែលហៅថារូបធាតុត្រូវបានអនុវត្តតាមការពិត ដោយទទួលបានលក្ខណៈនៃតំណាងនៃប្រភេទមួយឬមួយផ្សេងទៀត។ និយាយម្យ៉ាងទៀតការឆ្លើយឆ្លងនៃអត្ថន័យដែលត្រូវបានរៀបចំឡើង (អាចយោងទៅតាមគ្រោងការណ៍ដែលអាចធ្វើឡើងវិញបាន) ត្រូវបានបង្កើតនិងជាល្បែងមួយ។ ការ​ចង​នូវ​វិញ្ញាណ​ដែល​យល់​ឃើញ​ក្នុង​វចីសង្ខារ​នៃ​ការ​យល់​ឃើញ (ម្យ៉ាង​ទៀត បច្ច័យ​ដឹង​ក្នុង​វត្ថុ​នីមួយៗ ប៉ុន្តែ​គេ​អាច​ខ្ចី​ពី​ប្រភព​ផ្សេងៗ​គ្នា ដែល​ត្រូវ​បង្រួប​បង្រួម​ដោយ​ហេតុ​ទាំង ៤ នៃ​ការ​កើត)។

ប្រសិនបើយើងពិចារណាលើគោលគំនិតនៃការរួមរស់យ៉ាងពិតប្រាកដដូចដែល A. Schopenhauer យល់វា នោះសំណួរតែងតែកើតឡើងអំពីការយល់ដឹងដ៏ឡូយឡូជីខលនៃការរួបរួមនៃភាពញឹកញាប់នៃការយល់ឃើញនៃបុព្វហេតុគោលដៅ។ ដូច្នោះហើយ សម្ភារៈ ហេតុផលផ្លូវការ និងការបើកបរមិនត្រូវបានគេយកមកពិចារណាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះក្នុងការឆ្លើយឆ្លងនៃអត្ថន័យ និងត្រូវបានគេយល់ថាជាលទ្ធផលនៃការបង្កើតគោលដៅ។ នៅពេលដែលតម្លៃដែលត្រូវគ្នាដោយប្រធានបទគឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងអ្វីដែលយល់ឃើញដោយប្រធានបទមួយផ្សេងទៀត ហើយស្ថានភាពនេះត្រូវបានកំណត់តាមពេលវេលា និងលំហក្នុងលក្ខណៈដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ គំនិតមួយកើតឡើងអំពីអត្ថិភាពនៃវត្ថុមួយ ដោយមិនគិតពីគំនិតរបស់វាឡើយ។ ដូច្នេះហើយ រចនាសម្ព័ន្ធ និង​ទម្រង់​ដែល​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ឃើញ​ថា​ជា​មធ្យោបាយ និង​មិន​មែន​ជា​មូលហេតុ​ដែល​កំណត់​វត្ថុ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​នោះ​ទេ។

សូមចាំថា ពិភពនៃបុគ្គល (បុគ្គលបុគ្គល) តែងតែជាពិភពនៃត្រេកត្រអាល ក្នុងករណីនេះ នៅពេលដែលមានភាពស្រដៀងគ្នា និងប្រតិកម្មដែលកំពុងកើតឡើង ជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃល្បែងបង្រួបបង្រួម យើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងអន្តរកម្មសមកាលកម្មនៃអារម្មណ៍ និង អញ្ញាណញ្ញាណ ដែលជាកន្លែងបន្ថែមញ្ញាណដំបូងមុន BVD ប៉ុន្តែនៅក្នុងវត្តមានរបស់ entelechy (ពោលគឺការផ្លាស់ប្តូរទីកន្លែងនៃពេលវេលាទាក់ទងនឹងការអនុវត្តបឋម) ត្រូវបានគេដឹងថាមិនមែនជាមុនទេ ប៉ុន្តែជាកត្តាបន្ទាប់ (ដោយសារតែ ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាព ជំនួសឱ្យពហុភាពនៃភាពផ្ទុយគ្នា ដែលត្រូវបានគេយល់ថាជាភាពផ្ទុយគ្នា មានរូបភាពនៃការពិតដែលបានបង្កើតឡើង បើទោះបីជារូបភាពនេះពីមុនមកពីភាពផ្ទុយគ្នាក៏ដោយ)។

ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ ការយល់ដឹងអំពីភាពជារបស់វត្ថុមួយកើតឡើង ហើយមិនមែនជាវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតរបស់វាទេ (ទោះបីជាគ្មានការយល់ឃើញតាមរយៈវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតក៏ដោយ ដែលកម្ចាត់មុខងារនៃវិធីសាស្រ្តក្នុងអំឡុងពេលអនុវត្តបន្ទាប់បន្សំ និងក្លាយជាវិធីសាស្រ្តដោយផ្ទាល់។ ទម្រង់មួយ) ហើយនៅទីនេះ ភាពអាចជឿជាក់បាននៃការមានគឺត្រូវបានសន្មតថាជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយល់ឃើញដោយត្រេកត្រអាល និងសន្មតថាជាការពិត មានតែការយល់ឃើញដោយអារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះ។

នេះ​ជា​ធម្មជាតិ​ណាស់ ព្រោះ​លទ្ធផល​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​គឺ​ជា​ការ​យល់​ឃើញ​ដោយ​ត្រេកត្រអាល ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ណាមួយ​ក្នុង​ក្របខ័ណ្ឌ​នៃ BVV-BVV គឺ​ជា​មនុស្ស​ក្រៅ​ភព។ នេះគឺជាអន្ទាក់របស់មនុស្សហើយការខ្វះការយល់ដឹងនេះគឺជាមូលហេតុនៃការបរាជ័យជាច្រើននៃការបង្រៀនដ៏សក្ដិសមនៃទស្សនវិជ្ជា។ តើការឆ្លើយឆ្លងនៃអត្ថន័យពីចម្ងាយអាចធ្វើទៅបានយ៉ាងដូចម្តេច? មានតែតាមរយៈទម្រង់ហ្គេម (ភាសា គ្រឿងបរិក្ខារ ទូរទស្សន៍។ សង្គម។សូមអរគុណដល់ BVV សាធារណៈដែលស្ថានភាពនៃការជួបគ្នាជាក់ស្តែងអាចកើតឡើង។ រដ្ឋកើតឡើងមិនមែនជាផលិតផលនៃអតិរេកទេ ប៉ុន្តែជាស្ថាប័នដែលធានានូវលទ្ធភាពទទួលយកបាននៃការស្របគ្នា និងភាពស្រដៀងគ្នានៃគោលដៅមូលហេតុនៅខាងក្រៅម៉ោង និងក្រៅចម្ងាយជាក់លាក់សម្រាប់អ្នកចូលរួមក្នុងហ្គេមមួយចំនួន។

នៅពេលដែលចម្ងាយរារាំងការជួបដោយផ្ទាល់ និងភាពស្រដៀងគ្នា រដ្ឋមួយនឹងកើតឡើងដែលបង្កើតឱ្យមានគោលបំណងក្នុងទម្រង់ជាច្បាប់ ហើយធានាបាននូវភាពបន្តនៃការជួបគ្នា និងភាពស្រដៀងគ្នា។

ការមិនចង់ទទួលស្គាល់ក្នុងច្បាប់ ជាដំបូងមុខងារនៃទម្រង់នៃការយល់ដឹង ការយល់ដឹងថាច្បាប់ក្នុងបុព្វហេតុដ៏មានគោលបំណងរបស់វាគឺជាទម្រង់នៃការយល់ដឹងតែមួយគត់នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃប្រធានបទនៃការយល់ដឹងត្រូវបានភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយអាជ្ញាធរ។ អំណាចមិនដែលនៅក្នុងបុគ្គលនៃអ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនទទួលស្គាល់ចរិតលក្ខណៈក្រោមការពឹងផ្អែកលើអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ អំណាចតែងតែព្យាយាមស្មើភាពអត្ថិភាពរបស់វាជាមួយនឹងលទ្ធផលនៃអត្ថិភាពនៃឆន្ទៈ និងភាពផ្តាច់មុខរបស់វា។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលមានតែអ្នកប្រាជ្ញបំផុតប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យមានអំណាច (ចាប់តាំងពីសម័យប្លាតុងបានផ្លាស់ប្តូរតិចតួច) ។

នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ច្បាប់ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងងាយស្រួល និងគ្រប់គ្រងជាអាណាចក្រនៃការពិត។ ច្បាប់នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វាកំពុងស្ថិតនៅក្នុងលទ្ធភាពសម្រាប់គំរូនៃការពិត ដែលដំបូងឡើយគឺគ្មានបុគ្គលណាម្នាក់ បុគ្គលជាក់លាក់ណាមួយដែលផ្ទុយពីសាធារណជន។ សង្គមជាឱកាសសម្រាប់អត្ថិភាពនៃបុគ្គលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ personification នៃបុគ្គលដែលមាន BVV សាធារណៈគឺផ្ទុយទៅនឹងបុគ្គលជាបុគ្គល, មនុស្សម្នាក់ជាពិភពលោកដែលបានយកដាច់ដោយឡែកមួយ, សកល។

ច្បាប់គឺជាទម្រង់នៃការសំយោគនៃភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះ ដែលចាំបាច់បង្ហាញពីអត្ថិភាពរបស់ពួកគេនៅក្នុងវិស័យនៃលំហតែមួយ និងការយល់ដឹងបណ្តោះអាសន្ន។ ច្បាប់​ជា​រង្វាស់​សាធារណៈ​ដល់​កម្រិត​ដែល​សង្គម​ជា​រង្វាស់​នៃ​បុគ្គល។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងផ្ទាល់ខ្លួនយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ (យល់ថាជាបុគ្គល) គឺជាលក្ខណៈសាធារណៈ ជាឧទាហរណ៍ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង សកម្មភាពនីតិបញ្ញត្តិ សិទ្ធិស៊ីវិលនិងសេរីភាព និងផ្ទុយមកវិញ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅក្នុងវិស័យមនសិការត្រូវបានកំណត់ថាជាសាធារណៈគឺជាសមិទ្ធិផលផ្ទាល់ខ្លួនយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ការច្នៃប្រឌិត ភាសា សមិទ្ធិផលទាំងអស់ដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយសម័យទំនើបត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សជាក់លាក់ដែលលើសពីអ្វីដែលពួកគេចាត់ទុកជាបុគ្គល (នោះគឺជាសាធារណៈ ដូច្នេះមោទនភាពគឺជាអំពើបាប) ទាំងនេះគឺជាទស្សនវិទូ អរគុណដែលឥឡូវនេះយើងបង្កើតគណិតវិទ្យា។ រូបមន្ត និងតក្កវិជ្ជា និងព្រះគ្រីស្ទ និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ ទីបំផុតទាំងនេះគឺជាអ្នកបំភ្លឺជនជាតិបារាំងដែលបានបង្កើតភាពទំនើប។ រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ I. Kant ជាមួយនឹងរឿងកំប្លែងរបស់គាត់អំពីនីតិរដ្ឋ...

ដើម្បីឱ្យគំនិតណាមួយ ជាការត្រិះរិះពិចារណាក្នុងលោក ត្រូវឆ្លងកាត់ការបន្សុតរបស់ខ្លួន ដោយដឹងតាមពិត ត្រូវតែសម្រេចដោយទុក្ខ។ ច្បាប់តែងតែជាលទ្ធផលនៃជម្លោះជាច្រើន វាជាលទ្ធផលនៃសមុទ្រនៃសាកសព និងការសម្លាប់រាប់ពាន់នាក់ក្នុងនាមគំនិត។ ទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងនៃការឆ្លើយតបទៅនឹងការរំញោចជាក់លាក់ ទម្រង់នៃការឈ្លានពានបាននាំឱ្យមានតម្រូវការដើម្បីរក្សា និងបញ្ជូនវាទាំងក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃលំហ និងពេលវេលា និងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃភាពស្រដៀងគ្នានៃអ្នកដែលស្រដៀងគ្នា និងបានជួបអ្នក អ្នកដែលមិនមាន ព្រងើយកណ្តើយចំពោះអ្នក។

ឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គល បំផ្លាញអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង និងបំផ្លាញចោលនូវក្បួនដោះស្រាយនៃឥរិយាបទដែលបានក្លាយជាសាធារណៈ ត្រូវតែមានច្បាប់អនុញ្ញាត វាក្លាយជាការបំបែកបុគ្គល បុគ្គលពិតប្រាកដ។ នេះគឺជាច្បាប់របស់ប្រជាជនបុរាណ។ វាក៏មានមុខងារអប់រំផងដែរ។ ច្បាប់​មិន​បាន​ហាម​ឃាត់​អ្វី​ដែល​ធម្មជាតិ​ខ្លួន​ហាម​ឃាត់​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​វា​មិន​បាន​យក​មនុស្ស​លើស​ពី​សមត្ថភាព​របស់​ខ្លួន​ឡើយ។ ជាដំបូង ច្បាប់កើតមកជាប្រភពពត៌មានអំពីការផ្តន្ទាទោស វាធ្វើអោយគេអាចដឹងពីការពិតនៃអនាគតកាល លក្ខខណ្ឌជាក់លាក់. ដំបូងវាគឺជាទម្រង់នៃការយល់ដឹងអំពីការពិតដែលអាចកើតមាន។

ចំពោះឧក្រិដ្ឋកម្មមិនត្រូវបានចងដោយច្បាប់ពីមុនទេ។ លក្ខណៈសម្បត្តិនៃគំរូដែលសិទ្ធិជាហេតុផលគោលដៅគឺច្បាស់ណាស់ថា ជាលទ្ធផលនៃការអនុវត្តគំរូនេះ ទាំងនៅក្នុងទូទៅ និងនៅក្នុងករណីជាក់លាក់នីមួយៗ ភាពផ្ទុយគ្នារវាងវិស័យផ្ទាល់ខ្លួន និងសាធារណៈត្រូវបានដកចេញ។ នៅក្នុងករណីដូចគ្នានេះ នៅពេលដែលភាពផ្ទុយគ្នានេះអវត្តមាន ច្បាប់ជាថ្មីម្តងទៀតបានបង្រួបបង្រួមស្ថានភាពនោះ ដែលអាចត្រូវបានគេហៅថានៅក្នុងការប៉ាន់ស្មានដំបូង ទម្រង់នៃការពិត ដែលភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះត្រូវបានដកចេញ។

ដំបូន្មាន​ដែល​អាច​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ដល់​ទំនើបកម្ម​គឺ​មិន​ត្រូវ​បញ្ចូល​ក្នុង​ច្បាប់​នូវ​ទិដ្ឋភាព​ផ្លូវការ​នៃ​ការ​អនុវត្ត​បទដ្ឋាន​ជាក់លាក់​ណាមួយ​ឡើយ។ ច្បាប់ត្រូវតែឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារនៃការពិត ដូចជាការពិតត្រូវតែឆ្លើយតបទៅនឹងច្បាប់នៅក្នុងតំបន់ដែលច្បាប់មានបំណងសម្រាប់ការពិតនេះ។

នៅក្នុងគំរូនៃការអនុវត្តសិទ្ធិដើរតួជាបុព្វហេតុគោលដៅដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិនៃការផ្លាស់ប្តូរខ្លួនវាគំនិតនៃប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃបុព្វហេតុសម្ភារៈចុងក្រោយប្រព័ន្ធសម្រាប់ការដកចេញនូវភាពផ្ទុយគ្នា។

គោលគំនិតបែបនេះដូចជាទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ រដ្ឋ សិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចរបស់អ្នកចូលរួមក្នុងទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ និងភាពផុយស្រួយផ្សេងទៀតសមនឹងចូលទៅក្នុង stencil នៃគំរូនេះ។ ដូច្នេះខ្លឹមសារនៃច្បាប់ BVV គឺជាបុព្វហេតុគោលដៅនៃគំរូ ខណៈពេលដែលច្បាប់ខ្លួនឯងគឺជាប្រធានបទនៃ entelechy នៃគំរូទូទៅ "ច្បាប់" ដែលក្រោយមកទៀតគឺជាបុព្វហេតុសម្ភារៈ ដំណើរការអនុវត្តក្នុងកម្រិតលម្អិត។ បុព្វហេតុគោលដៅក្នុងទម្រង់ផ្លូវការ ហើយក្នុងទម្រង់នោះអនុវត្តវាឱ្យក្លាយជាការពិត តាមរបៀបណាដែលវាជាការលេងសើច និងក្នុងកម្រិតណាដែលមានភាពក្លាហាននៅក្នុងវា។

អត្ថិភាពនៃមុខវិជ្ជា (សិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេ របាំងមុខរបស់ពួកគេ) ត្រូវតែលម្អិតឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ នេះគឺជាខ្លឹមសារនៃហេតុផលនៃការបើកបរ ពួកគេត្រូវតែមានគុណលក្ខណៈ ហើយសកម្មភាពខ្លួនវាត្រូវបានលាបពណ៌តាមពេលវេលា និងលំហតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ។ ជាចុងក្រោយ មូលហេតុសម្ភារៈ ដែលត្រូវបានដាក់ទាំងស្រុងនៅក្នុងតំបន់នៃអត្ថន័យ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិតដែលថាតម្លៃលទ្ធផលនៅក្នុងទម្រង់នៃការឆ្លើយឆ្លងរវាងឧត្តមគតិ និងការពិតមិនបង្កឱ្យមានភាពផ្ទុយគ្នា យ៉ាងហោចណាស់ក្នុងចំណោមអ្នកចូលរួមនៅក្នុង ការអនុវត្ត, អ្នកដែលមាននៅក្នុងបុព្វហេតុជំរុញជាអ្នកដើរតួ, នោះគឺអ្នកដែលមានទម្រង់នៃការខ្ចី BVV ពីតំបន់នៃបុព្វហេតុគោលដៅ។ បើមិនដូច្នោះទេ យើងអាចនិយាយអំពីទង្វើនៃការអនុវត្តអំណាច ឬម្តងទៀតអំពីគុណភាពអន់នៃបុព្វហេតុគោលដៅ (ច្បាប់)។ មានល្បិចមួយនៅទីនេះ។

ច្បាប់មានគោលបំណង។ វានឹងតែងតែបង្កើតជាហេតុផលគោលដៅទាក់ទងនឹងទម្រង់មួយ ឬទម្រង់មួយផ្សេងទៀតនៃការពិត នោះហើយជារបៀបដែលវានឹងត្រូវបានប្រៀបធៀប និងតំណាងនៅក្នុងច្បាប់គឺជាសំណួរមួយ។ ប៉ុន្តែមានករណីខ្លះៗដែលច្បាប់មានចែងថាមិនមានពាក់ព័ន្ធនឹងច្បាប់ទេ ទាំងនេះគឺជាករណីល្បីនៃការសងសឹក អំពើភេរវកម្ម ឃាតកម្ម ផ្អែកលើទម្រង់សាសនានៃអត្ថិភាព អំពើពុករលួយ ការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ (បដិវត្តន៍) និង ដូច្នេះនៅលើ។

ភារកិច្ចរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ឈ្លាសវៃគឺត្រូវធានាថាគ្មានសិទ្ធិណាមួយហួសពីព្រំដែននៃច្បាប់នោះទេ មានតែពេលនោះទេដែលមនុស្សម្នាក់អាចនិយាយអំពីអំណាចជារូបភាពកញ្ចក់នៃ entelechy ។ ដរាបណាច្បាប់ និងច្បាប់មិនស្របគ្នា តំបន់នៃតថភាពផ្លូវច្បាប់នឹងត្រូវប្រឆាំងដោយតំបន់ដែលមានអំណាចស្មើគ្នានៃការពិត... ហើយក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបវាពិបាក ប៉ុន្តែគេត្រូវតែយល់ថា រឿងនេះនឹងនាំឱ្យជៀសមិនរួច។ ការដួលរលំនៃច្បាប់នាពេលអនាគតដ៏ខ្លីនៃជីវិតសង្គម (400-500 ឆ្នាំ) ។

វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្លាស់ប្តូរច្បាប់គោលបំណងនៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងជីវិតនៃបញ្ហាសង្គម ដូច្នេះទាល់តែយើងខិតខំបន្តក្នុងវិស័យច្បាប់ជាច្បាប់ រហូតដល់យើងយកចិត្តទុកដាក់ថាអ្វីៗទាំងអស់ពិតប្រាកដដែលបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃច្បាប់អាចយល់បាន។ លម្អិតតាមរយៈច្បាប់ - យើងកំពុងរង់ចាំគ្រោះមហន្តរាយ និងការខកចិត្ត។ ប៉ុន្តែ​នេះ​គ្រាន់​តែ​ជា​ជំហាន​ដំបូង​ឆ្ពោះ​ទៅ​រក​ការ​មាន​អ្វី​មួយ​អង្គុយ​តុ​ចរចា​ជាមួយ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ! ក្នុងករណីដែលច្បាប់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត និងអនុញ្ញាតឱ្យវាផលិតឡើងវិញជាមួយនឹងកម្រិតគ្រប់គ្រាន់នៃស្វ័យប្រវត្តិកម្ម វាក្លាយជាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីគ្រប់គ្រងសង្គម។ វាមិនប្រែទៅជាការងារដ៏លំបាកបំផុតដើម្បីជម្នះឧបសគ្គនោះទេ វាក្លាយជាភាពអសកម្មនៃដំណើរការអនុវត្ត អំណាចក្លាយជាធាតុផ្សំនៃហេតុផលជំរុញនៃគំរូ ហើយមានតែពេលនោះទេដែលយើងអាចនិយាយអំពីសមភាពនៃឱកាសរវាងអាជ្ញាធរ និងអាជ្ញាធរ។ មនុស្សរួមបញ្ចូលនៅក្នុងដំណើរការអនុវត្តតែមួយ។

ការយល់ដឹងថា អនិច្ចកម្ម និងខ្លឹមសារនៃច្បាប់ ទោះក្នុងទម្រង់បែបណាក៏ដោយ គឺជាការផ្ដល់ចំណេះដឹងអំពីការពិត សមត្ថភាពគ្រប់គ្រងវាទាក់ទងនឹងខ្លួនវា ធ្វើឱ្យច្បាប់ក្លាយជាអាវុធដ៏មានប្រសិទ្ធភាពនៅក្នុងដៃរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។

មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែអាចបង្កើតបទដ្ឋានផ្លូវច្បាប់បាន បើទោះបីជាពួកគេត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងច្បាប់ដែលគ្មាននរណាម្នាក់សង្កេតឃើញក៏ដោយ។

ច្បាប់​មាន​អំណាច​យ៉ាង​ខ្លាំង វា​ជា​អ្វី​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​បុគ្គល​លួង​លោម​សាធារណជន និង​អ្នក​បម្រើ​ទាំង​អស់​របស់​លេវីថាន មិនត្រូវ​ខ្លាច​ក្នុង​ការ​យល់​ដឹង និង​បង្កើត​ពិភពលោក​នេះ​ឡើយ។

នៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលច្បាប់ ច្រើន ឬតិចក្នុងទម្រង់ជាច្បាប់ អាចដើរតួជាទម្រង់នៃចំណេះដឹង នេះផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍ដល់បុគ្គលសកម្មក្នុងការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធក្បួនដោះស្រាយសង្គមដែលនាំទៅដល់ឧត្តមភាព។

5. សរុបសេចក្តីមក យើងកត់សំគាល់ថា ទ្រឹស្ដីនៃច្បាប់ epistemological មានអត្ថប្រយោជន៍មួយដែលមិនអាចប្រកែកបាន។ វាផ្តល់នូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យច្បាស់លាស់សម្រាប់អត្ថិភាពនៃច្បាប់ - មនសិការរបស់មនុស្ស។ វាគឺជាការអរគុណចំពោះមនសិការ (ភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងលទ្ធភាពនៃមនុស្សម្នាក់) ដែលវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកំណត់មិនត្រឹមតែសំណួរនៃលំដាប់អត្ថិភាពទេ (ខ្ញុំគិតថាដូច្នេះខ្ញុំមាន ក្នុងករណីនេះវាត្រូវបានគេគិតយល់ - មានន័យថាវាមាន) ប៉ុន្តែក៏ដើម្បីកំណត់ពីវិសាលភាពនៃច្បាប់ដែលមាននៅក្នុងច្បាប់ដែលមានស្រាប់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះគួរកត់សំគាល់ថាកន្លែងដែលច្បាប់មិនត្រូវបានគោរពជាក្បួនវាមិនបង្ហាញពីសិទ្ធិហើយដូច្នេះគឺជាការបន្ថែមក្រៅច្បាប់។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការអនុវត្តច្បាប់ដែលមិនមែនជាទម្រង់នៃចំណេះដឹងនៃការពិត។

ប្រសិនបើមានការឆ្លើយឆ្លងនៃច្បាប់នៅក្នុងអាណាចក្រនៃការពិតវាគឺជាទម្រង់នៃចំណេះដឹងហើយប្រសិនបើអ្វីមួយត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងវាហើយវានឹងក្លាយជាការពិតនៅក្នុងទម្រង់ដែលវាត្រូវបានសរសេរនោះយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយ ច្បាប់​ដែល​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ច្បាប់, សំណួរ​គឺ​ច្បាប់​មួយ​ណា, នេះ​ហើយ​ជា​សំណួរ​នៃ​គុណភាព, ផែនការ​បន្ទាប់​បន្សំ.

ទ្រឹស្ដីនេះក៏ធ្វើអោយវាងាយស្រួលក្នុងការចាត់ថ្នាក់ និងវាយបញ្ចូលរបបនៃរដ្ឋ ដកចេញនូវឧបសគ្គភាសាក្នុងវិស័យច្បាប់អន្តរជាតិ ពិភពនៃអត្ថន័យមិនស្គាល់ភាសា ក្រោយមកទៀតគ្រាន់តែជាវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ទាក់ទងគ្នាចូលទៅក្នុងលទ្ធភាពដែល អាចត្រូវបានបង្រួបបង្រួមទាំងស្រុងនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃភពផែនដីជាមួយនឹងភាពឯកោពេញលេញនៃក្រោយ។ ជាមួយនឹងក្បួនដោះស្រាយ ludological ជាទូទៅវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបោះបង់ចោលការសាងសង់ដ៏លំបាកនៃការបញ្ចេញមតិអត្ថបទនៃបទដ្ឋាននៃច្បាប់។

កន្លែងណាដែលយើងព្យាយាមយល់ដឹងអំពីតំបន់នៃព្រំដែនរវាងបុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងការបង្ហាញដ៏ខ្ពស់បំផុតរបស់ខ្លួន និងសាធារណៈជន យើងត្រូវប្រឈមមុខនឹងច្បាប់ កិច្ចការនៃអនាគតគឺគួរតែមានច្បាប់នៅទីនោះផងដែរ។ ស្លាប់​ច្រើន​ពេក​ដោយសារ​អវត្តមាន​គាត់ ច្រើន​ទៀត​ស្លាប់​ជំនួស​គាត់...

1. ជាការពិត នៅទីនេះយើងពិចារណាអំពីគំរូនៃច្បាប់ពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃការសង្កត់សំឡេងនៃបុព្វហេតុគោលដៅ ដោយកាត់បន្ថយការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃបាតុភូតទៅជាខ្លឹមសារដ៏ល្អ។

2. នៅទីនេះ ការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ក្នុងការប្រឆាំងនឹងរដ្ឋជាទូទៅត្រូវបានកាត់បន្ថយតែមួយគត់ចំពោះបុព្វហេតុចុងក្រោយ ដែលផ្តល់ឱ្យយើងពិចារណានូវគំរូរួមមួយ ដែលសិទ្ធិត្រូវបានកាត់បន្ថយដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌក្នុងលក្ខខណ្ឌសំខាន់ដល់បុព្វហេតុចុងក្រោយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គេមិនត្រូវភ្លេចថា ក្នុងគ្រប់គំរូតាមទស្សនៈរបស់អ្នកសង្កេតការណ៍ខាងក្រៅ ហេតុផលនីមួយៗដែលសិទ្ធិត្រូវបានកាត់បន្ថយដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌក្នុងលក្ខខណ្ឌសំខាន់ៗចំពោះហេតុផលគោលដៅ។

3. យើងមិននិយាយអំពីការពិតដែលថាសម្រាប់តំបន់ខ្លះច្បាប់គឺជាទម្រង់តែមួយគត់ដោយសារតែឧត្តមគតិនិងការពិតស្របគ្នាពេញលេញនៅលើមូលដ្ឋាននៃលក្ខណៈពិសេសទេវកថា - មានតែអ្វីដែលមានឈ្មោះប៉ុណ្ណោះ។ ពោលគឺនៅក្នុងច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌមានគោលការណ៍ដ៏ល្បីល្បាញមួយ nullumcrimensinelege ។ ទីបំផុត គំនិត​បែប​យុត្តិ​ធម៌​ទទួល​បាន​ភាព​ជាក់លាក់​របស់​វា​យ៉ាង​ជាក់លាក់​ក្នុង​ក្របខណ្ឌ​នៃ​ច្បាប់។ ជួនកាលអត្ថិភាពនៃបុគ្គលគេដឹងតែលើមូលដ្ឋាននៃច្បាប់ បើបុគ្គលនេះត្រូវកាត់ទោស ចុងចោទ ជនជាប់ចោទ។ល។

4. ដោយវិធីនេះ ការខ្វះខាតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ TGP ទំនើប (គោលលទ្ធិនៃ បទដ្ឋានច្បាប់ជាវត្ថុស័ក្តិសិទ្ធិក្នុងការប្រឆាំងនឹងលទ្ធិវិជ្ជមាន នីតិរដ្ឋ)។ យើងប្រៀបដូចជាសត្វព្រៃ ដែលគោលដៅនៃការបណ្តុះបណ្តាលគឺមិនមែនដើម្បីបង្រៀនឱ្យផ្លាស់ប្តូរ និងយល់នោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីយល់ពីព្រៃនៃសេចក្តីវង្វេងដែលបានបង្កើតរួចហើយ និងប្រឌិតនៃមនសិការ។ វាត្រូវតែយល់ថាការយល់ដឹងគឺអាចធ្វើទៅបានតែក្នុងទម្រង់សកម្មនៃការផ្លាស់ប្តូរប៉ុណ្ណោះ។

5. ទោះបីជាវាជាបាតុភូតទាំងនេះដែលបណ្តាលឱ្យមានការលេចឡើងនៃការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ គោលបំណងនៃច្បាប់ជាទម្រង់នៃការយល់ដឹងអំពីការពិត និងមិនមែនជាឧបករណ៍សម្រាប់ផ្លាស់ប្តូរការពិតក្នុងសង្គម ដូចដែលយើងបានបង្រៀនអស់រយៈពេលបីរយឆ្នាំមកហើយ។ វាជាការពិតដែលថាយើងភ្លេចថាដោយមានជំនួយពីច្បាប់ដំបូងយើងត្រូវតែរុករកនិងរៀនពិភពលោកនៃសង្គមដែលបង្កើតតម្រូវការដើម្បីបញ្ជាក់ការពិតនេះ។ តាមទស្សនៈជាក់ស្តែង ច្បាប់គឺជាប្រព័ន្ធនៃការរៀបចំសង្គម (គំរូ) ភាពជាបុគ្គលដែល និងការចូលរួមដែល (ការប្រតិបត្តិ ឬការប្រើប្រាស់) ជួយសមាជិកនៃសង្គមនេះ បុគ្គលម្នាក់ឱ្យរស់រានមានជីវិត។ ហើយសម្រាប់រឿងនេះ សិទ្ធិមិនគួរជា "រឿងនៅក្នុងខ្លួន" នោះទេ។

6. បែបនេះគឺជាគោលការណ៍នៃ talion ។ ឧក្រិដ្ឋកម្ម​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​បម្រាម​ទេ វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ទម្រង់​នៃ​អាកប្បកិរិយា​ជា​លក្ខខណ្ឌ​សម្រាប់​ការ​អនុវត្ត​នីតិរដ្ឋ។ វាគឺជាថ្ងៃនេះដែលរដ្ឋបានអួតអាងខ្លួនឯងនូវសិទ្ធិក្នុងការសងសឹក ហើយអារក្សដឹងពីអ្វីដែលវាបានប្រែក្លាយ។

ប្រធានបទនៃ epistemology ច្បាប់គឺជាបញ្ហាទ្រឹស្តីនៃការយល់ដឹងនៃច្បាប់ជាបាតុភូតសង្គមជាក់លាក់មួយ។ នេះ​បាន​លើក​ជា​សំណួរ​ថា តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​តម្រូវការ និង​លក្ខខណ្ឌ​ជា​មុន​សម្រាប់​ការ​ទទួល​បាន​ចំណេះដឹង​ពិត​នៃ​ច្បាប់។ សម្រាប់ epistemology ផ្នែកច្បាប់ ក៏ដូចជាសម្រាប់ ontology និង axiology បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងច្បាប់ និងច្បាប់គឺមានសារៈសំខាន់យ៉ាងសំខាន់។ ដូច្នេះ ការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់ពីរប្រភេទ - ច្បាប់ និងផ្នែកច្បាប់ - រួមបញ្ចូលគំនិតពីរផ្សេងគ្នានៃ epistemology ផ្នែកច្បាប់។

Gnoseology នៃការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់ស្វែងរកការយល់ដឹងតាមទ្រឹស្តីអំពីលក្ខណៈគោលបំណងនៃច្បាប់ជាធរមាន ការយល់ដឹងអំពីការពិតរបស់វា។ ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ នេះនាំឱ្យមានភាពខុសគ្នារវាងច្បាប់ធម្មជាតិ និងច្បាប់វិជ្ជមាន (ហើយក្រោយមកទៀត - គំនិតទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់ និងច្បាប់វិជ្ជមាន ច្បាប់ និងច្បាប់)។ នេះគឺជាតម្រូវការផ្លូវចិត្តចាំបាច់សម្រាប់ការយល់ដឹងទ្រឹស្តី និងការសិក្សាច្បាប់។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ អ្នកស្រាវជ្រាវទៅពីខ្លឹមសារជាក់ស្តែងនៃច្បាប់ ទៅកាន់ការស្វែងរកមូលដ្ឋានគោលបំណងរបស់វា ដែលជាខ្លឹមសារច្បាប់។ គោលបំណងរបស់វាគឺដើម្បីអរូបីពីវត្ថុដែលអាចយល់បានសម្រាប់ការសាងសង់ផ្លូវចិត្តនៃគំរូទ្រឹស្តីរបស់វានៅក្នុងទម្រង់នៃច្បាប់។ គំនិតនេះបង្ហាញពីដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរការយល់ដឹងពីគំនិតសាមញ្ញអំពីច្បាប់ (ជាអំណាចប្រធានបទដែលបានផ្តល់ឱ្យក្នុងទម្រង់នៃច្បាប់ជាក់ស្តែង) ទៅជាចំណេះដឹងពិតអំពីច្បាប់ ទៅជាគំនិតនៃច្បាប់។ អាកប្បកិរិយាយល់ដឹងដំបូងដើម្បីបែងចែករវាងច្បាប់ និងច្បាប់បង្ហាញពីជម្រើសចុងក្រោយដែលអាចកើតមានសម្រាប់ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ៖ ពីច្បាប់មិនស្របច្បាប់ទៅច្បាប់។ ដូចគ្នានេះដែរការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងច្បាប់និងរដ្ឋអាចត្រូវបានអនុវត្តដោយសន្មតថាជម្រើសសម្រាប់ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ: ពីច្បាប់មិនស្របច្បាប់ទៅនីតិរដ្ឋ។
ខុសពីច្បាប់ epistemology ច្បាប់ដំណើរការពីការអះអាងនៃច្បាប់ធម្មជាតិនៅក្នុងភាពផ្ទុយគ្នារបស់វា (ជាគំរូដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ) ទៅនឹងច្បាប់វិជ្ជមានបច្ចុប្បន្ន។ ជាឧទាហរណ៍ គំនិតបែបនេះត្រូវបានបន្តដោយអ្នកគិតជនជាតិរុស្ស៊ី P.I. Novgorodtsev ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ គំនិតនៃច្បាប់ច្បាប់នៅតែមិនផ្តោត ហើយលទ្ធភាពនៃការផ្សះផ្សាជាវិជ្ជមាន និងច្បាប់ធម្មជាតិក៏ត្រូវបានលុបចោលផងដែរ។ អ្នកតំណាងនៃនិន្នាការនេះមិនចាប់អារម្មណ៍នឹងច្បាប់សម្ដែងដោយខ្លួនឯង និងភារកិច្ចនៃការកែលម្អរបស់វាទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញនៅក្នុងច្បាប់ធម្មជាតិដែលផ្តល់ឱ្យដើម (ដោយធម្មជាតិ ព្រះ) ច្បាប់ពិតដែលធ្វើសកម្មភាពដោយធម្មជាតិ។ ជារឿយៗពួកគេជឿថាប្រព័ន្ធច្បាប់ពីរមាន និងដំណើរការក្នុងពេលដំណាលគ្នា - ធម្មជាតិពិតប្រាកដ និងវិជ្ជមានដែលមិនពិតប្រាកដ។
ការផ្តោតសំខាន់នៃ epistemology ច្បាប់គឺជាបញ្ហានៃការតភ្ជាប់រវាងច្បាប់និងច្បាប់ការយល់ដឹងអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិគោលបំណងនៃច្បាប់ជាលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់នៃច្បាប់ច្បាប់។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ គោលដៅនៃចំណេះដឹង គឺជាចំណេះដឹងដែលមានគោលបំណងអំពីលក្ខណៈនៃច្បាប់ច្បាប់ អំពីលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអនុម័តជាច្បាប់ដែលមានសុពលភាព។ ទន្ទឹមនឹងនេះ រដ្ឋត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាប័នច្បាប់ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរច្បាប់ដែលមានសុពលភាពជាទូទៅទៅជាច្បាប់ដែលចងជាទូទៅ។ អំពើហឹង្សាគឺស្របច្បាប់តែក្នុងទម្រង់នៃការអនុវត្តដោយរដ្ឋនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មនៃច្បាប់។ ដោយផ្អែកលើមុខតំណែង epistemological ទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនិងបានកំណត់ដោយស្របច្បាប់នៅក្នុង ច្បាប់ជាតិនិងនៅក្នុងច្បាប់អន្តរជាតិ គំនិត និងគោលការណ៍សិទ្ធិមនុស្ស និងសេរីភាព នីតិរដ្ឋ នីតិរដ្ឋ នីតិរដ្ឋ។ បទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះក៏មាននៅក្នុងរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីបច្ចុប្បន្នផងដែរ។ មានតែការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់បែបនេះទេ ទើបអាចលើកសំណួរអំពីវិមាត្ររបស់មនុស្ស (មនុស្សធម៌) នៃច្បាប់ តម្លៃផ្លូវច្បាប់ ខ្លឹមសារប្រឆាំងនឹងច្បាប់នៃច្បាប់ហឹង្សា ទម្រង់ហឹង្សានៃរដ្ឋាភិបាល។
Epistemology នៃនីតិនិយមទទួលបានពីការទទួលស្គាល់ជាសិទ្ធិតែមួយគត់ដែលជាបញ្ជា ការបង្កើតអំណាចផ្លូវការដោយបង្ខំ។ អាកប្បកិរិយាបែប epistemological បែបនេះបង្ហាញពីការតំរង់ទិសខាងវិជ្ជមានដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ក្នុងការចាប់អារម្មណ៍តែនៅក្នុងការពិតជាក់ស្តែងពីរប៉ុណ្ណោះ៖ ប្រភពផ្លូវការនៃច្បាប់ជាធរមាន និងគំនិតរបស់អ្នកបង្កើតច្បាប់។ ច្បាប់កំណត់សិទ្ធិ និងច្បាប់។ ដូច្នេះ​ហើយ​ទើប​មាន​ការ​បំបែក​ច្បាប់​ជា​បាតុភូត​ផ្លូវ​ច្បាប់​ពី​ខ្លឹមសារ​ច្បាប់​របស់​ខ្លួន។ ច្បាប់​ត្រូវ​បាន​បកស្រាយ​ថា​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ឆន្ទៈ​ឬ​អំពើ​ចិត្ត​របស់​អ្នក​ធ្វើ​ច្បាប់។ ភាពជាក់លាក់នៃច្បាប់ក្នុងករណីនេះត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាលក្ខណៈបង្ខិតបង្ខំរបស់វា។ ការបង្ខិតបង្ខំត្រូវបានពន្យល់ថាមិនមែនជាផលវិបាកនៃលក្ខណៈសម្បត្តិគោលបំណងនៃច្បាប់នោះទេ ប៉ុន្តែជាកត្តាបង្កើតច្បាប់ដំបូង ដែលជាប្រភពចម្បងនៃច្បាប់ដោយបង្ខំ (ហិង្សា)។ បុព្វការីជននៃការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់បែបនេះគឺ Thomas Hobbes ដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "Leviathan" គំនិតរបស់គាត់ថាច្បាប់គឺជាលំដាប់នៃអធិបតេយ្យភាព។ ហើយអ្នកច្បាប់រុស្ស៊ី V.D. Katkov បានស្នើឱ្យបោះបង់ចោលពាក្យ "ត្រឹមត្រូវ" ទាំងស្រុងជាផ្លែផ្កានៃការគិតបែបសិក្សា ហើយប្រើពាក្យ "ច្បាប់" ជំនួសវិញ ព្រោះក្នុងជីវិតពិតគ្មានពាក្យថា "ត្រឹមត្រូវ" នោះទេ។
ប្រសិនបើការពិតអំពីសិទ្ធិមាននៅក្នុងច្បាប់ បង្ហាញពីឆន្ទៈ និងមតិរបស់អ្នកបង្កើតច្បាប់ នោះមានតែអាជ្ញាធរទេដែលដឹងថាសិទ្ធិជាអ្វី និងខុសពីខុស។ អ្វីៗ​ដែល​ហួស​ពី​ច្បាប់​បច្ចុប្បន្ន ពួក​សុទិដ្ឋិនិយម​បដិសេធ​ថា​ជា​អដ្ឋកថា (ខ្លឹមសារ​នៃ​ច្បាប់ គំនិត​នៃ​ច្បាប់ តម្លៃ​នៃ​ច្បាប់)។ ពួកគេក៏បដិសេធគោលលទ្ធិច្បាប់ធម្មជាតិផងដែរ។ វាប្រែថា epistemology វិជ្ជមានបដិសេធទ្រឹស្តីនៃច្បាប់ ហើយទទួលស្គាល់តែលទ្ធិនៃច្បាប់ប៉ុណ្ណោះ។ ប្រធានបទនៃ epistemology ច្បាប់គឺជាច្បាប់វិជ្ជមាន ហើយគោលដៅគឺជា dogma នៃច្បាប់ ពោលគឺ សរុបនៃគំនិតដែលមានសិទ្ធិអំណាចដែលបានបង្កើតឡើងអំពីច្បាប់វិជ្ជមាន អំពីវិធីនៃការសិក្សា ការបកស្រាយ ការរៀបចំជាប្រព័ន្ធ ការបញ្ចេញមតិលើវា។ ជាលទ្ធផល ការសិក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃច្បាប់ត្រូវបានជំនួសដោយការពិពណ៌នាវិជ្ជាជីវៈ និងបច្ចេកទេសរបស់ខ្លួន នីតិសាស្ត្រត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជានីតិសាស្ត្រ។ យោងតាមវិធីសាស្រ្តនេះ ចំណេះដឹងទាំងអស់អំពីច្បាប់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាផ្លូវការរួចហើយនៅក្នុងច្បាប់វិជ្ជមានបំផុត (អត្ថបទរបស់វា) ហើយភារកិច្ចគឺត្រូវបកស្រាយអត្ថបទនៃច្បាប់ឱ្យបានត្រឹមត្រូវ និងបង្ហាញមតិ និងជំហររបស់អ្នកនីតិប្បញ្ញត្តិនៅក្នុងអត្ថបទនេះឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។