បទដ្ឋានសង្គមនៅក្នុងប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល។ គំនិតនៃ "មនោរម្យ"

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមែនគ្រប់ទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គមបានឆ្លងចូលទៅក្នុងផែនការផ្ទៃក្នុងនៃសកម្មភាពនោះទេ។ ខ្លះនៅតែខាងក្រៅចំពោះបុគ្គលជាក់លាក់។ ប៉ុន្តែខ្លះទៀតគឺជាលទ្ធផលនៃបទដ្ឋានផ្ទៃក្នុងដែលមានសញ្ញាច្បាស់លាស់នៃប្រធានបទ ដូចជាអាកប្បកិរិយា ឬទម្លាប់។ មានទម្រង់ជាច្រើននៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។ ធម្មតាបំផុតគឺ៖ ច្បាប់ បម្រាម ទំនៀមទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ សីលធម៌ និងច្រើនទៀត សីលធម៌ សុជីវធម៌ ទម្លាប់។ល។ តាមរយៈការរាប់បញ្ចូលរបស់ពួកគេរួចហើយ យើងអាចធ្វើការសន្និដ្ឋានអំពីលក្ខណៈពិសេស និងលទ្ធភាពនៃការធ្វើផ្ទៃក្នុង។ វាច្បាស់ណាស់ថាច្បាប់នេះមិនសូវមានផ្ទៃក្នុងទេ។ ច្បាប់ - សំណុំនៃសកម្មភាពបទដ្ឋានដែលមាន កម្លាំងច្បាប់និងគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងផ្លូវការរបស់ប្រជាជននៅទូទាំងរដ្ឋ។ ច្បាប់គឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងអំណាចជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសង្គម ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយវា។ ការដំឡើង លំដាប់ជាក់លាក់នៅក្នុងសង្គម ច្បាប់អាចជំរុញ ឬរារាំងដល់ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស។ ដើម្បីជះឥទ្ធិពលដល់ការថយចុះ ឬការកើនឡើងនៃកម្រិតជីវភាពរបស់ប្រជាជន ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតរបៀបរស់នៅជាក់លាក់មួយ។ នេះគឺជាការកត់សម្គាល់ជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលនៃអស្ថិរភាពនៃជីវិតសង្គមសេដ្ឋកិច្ចនិងនយោបាយនៃរដ្ឋនៅក្នុងយុគសម័យនៃការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តកំណែទម្រង់រ៉ាឌីកាល់។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃស្ថេរភាពនៃទំនាក់ទំនងសង្គម ប្រធានបទភាគច្រើនមិនមានអារម្មណ៍ថាមានសកម្មភាពអ្វីទាំងអស់។ បទប្បញ្ញត្តិច្បាប់ទោះបីជាព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗជាច្រើនក្នុងជីវិត (អាពាហ៍ពិពាហ៍ ការសម្រាលកូន ការបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យជាដើម) ត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយពួកគេ។ ការធ្វេសប្រហែសលើប្រធានបទនៃបទដ្ឋានច្បាប់អាចនាំឱ្យមានផលវិបាកអវិជ្ជមានដល់សង្គម - ផ្លូវចិត្ត។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សដែលរស់នៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ស៊ីវិល ជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលមិនបានចុះបញ្ជីស្របច្បាប់ អាចប្រឈមនឹងការដាក់ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមាននៃលក្ខណៈក្រៅផ្លូវការ។ Shibutani បានសរសេរថា ច្បាប់មិនធ្វើឱ្យមនុស្សសប្បាយចិត្ត ឬមិនសប្បាយចិត្តនោះទេ ដូចជាសមត្ថភាពនៃការបើកបររថយន្តមិនអាស្រ័យលើច្បាប់។ ចរាចរណ៍ដែលទោះជាយ៉ាងណា អ្នកត្រូវដឹង។ ច្បាប់ដើរតួជាទម្រង់សកម្ម និងមានប្រសិទ្ធភាពនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមក្នុងស្ថានភាពនៃការរំលោភបំពានជាក់ស្តែងរបស់វា ព្រោះវាជាច្បាប់ដែលកំណត់ដែនកំណត់ដែលបានកំណត់សម្រាប់ឆន្ទៈសេរី ឬសកម្មភាព (V. Dahl)។ ទម្រង់មួយក្នុងចំណោមទម្រង់បុរាណបំផុតនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមមុនការលេចចេញនៃច្បាប់គឺជាបម្រាម។ បម្រាមរួមបញ្ចូលប្រព័ន្ធហាមឃាត់លើសកម្មភាព ឬគំនិតរបស់បុគ្គលណាម្នាក់។ នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល បម្រាមគ្រប់គ្រងទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗនៃជីវិត។ វាត្រូវបានគេជឿថានៅពេលដែលការហាមឃាត់ត្រូវបានរំលោភ កងកម្លាំងជំនឿអរូបីគួរតែដាក់ទោសអ្នកបំពាន។ នៅកម្រិតនៃមនសិការបុគ្គលសម័យទំនើប បម្រាមត្រូវបានភ្ជាប់ជាញឹកញាប់បំផុតជាមួយនឹងអបិយជំនឿ - ការរើសអើងបែបនេះ ដោយសារតែអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងភាគច្រើនហាក់ដូចជាការបង្ហាញពីកម្លាំងអរូបី ឬជាប្រផ្នូលមួយ។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ បម្រាមកើតឡើងក្នុងគ្រាដ៏សំខាន់បំផុត ឬសាមញ្ញបំផុតនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ សិស្ស​ដែល​ទៅ​ប្រឡង​អាច​ប្តូរ​ផ្លូវ​បាន បើ​ឆ្មា​ខ្មៅ​ឆ្លង​កាត់​ផ្លូវ។ ម្តាយ​ក្មេង​ខ្លាច​ក្រឡេក​មើល​អ្នក​ដទៃ​ធ្វើ​បាប​កូន។ល។ សញ្ញា, អបិយជំនឿ, ការរើសអើង - ទាំងអស់នេះគឺជាកត្តានៃការហាមឃាត់ផ្ទៃក្នុង ឬការរឹតបន្តឹងដែលទាក់ទងនឹងបម្រាមផ្ទៃក្នុង។ ទម្រង់មួយចំនួននៃជម្ងឺសរសៃប្រសាទត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសកម្មភាពធ្វើពិធីដែលឈ្លក់វង្វេង និងច្រំដែលនៃប្រធានបទដែលកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃការភ័យខ្លាចនៃការសងសឹក។ មនុស្សម្នាក់មានការភ័យខ្លាចថាប្រសិនបើពិធីនេះមិនត្រូវបានធ្វើដោយគាត់នោះផលវិបាកមិនអំណោយផលសម្រាប់គាត់ប្រាកដជានឹងកើតឡើង។ បម្រាមផ្ទៃក្នុងគឺផ្ទៃក្នុង (ជាញឹកញាប់នៅកម្រិត subconscious) ការហាមឃាត់សង្គមកាលពីអតីតកាល។ យ៉ាងទូលំទូលាយ ការគ្រប់គ្រងសង្គមត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការច្រំដែល ទម្លាប់សម្រាប់ភាគច្រើន របៀបនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សទូទៅនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ - គយ . ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានបញ្ចូលតាំងពីកុមារភាព និងមានចរិតលក្ខណៈនៃទម្លាប់សង្គម។ លក្ខណៈសំខាន់នៃទំនៀមទម្លាប់ - ប្រេវ៉ាឡង់។ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមនៅពេលជាក់លាក់មួយនៅក្នុងពេលវេលានិងខុសគ្នាពីប្រពៃណីដែលមិនចេះចប់នៅក្នុងធម្មជាតិនិងមានជាយូរមកហើយត្រូវបានបន្តពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ នៅក្រោម ប្រពៃណី យល់អំពីទំនៀមទំលាប់បែបនេះ ដែលដំបូងឡើយបានអភិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រទាក់ទងនឹងវប្បធម៌នៃជនជាតិមួយក្រុម។ ទីពីរ ពួកគេត្រូវបានផ្ទេរពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ ទីបីពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយចិត្តគំនិត (ឃ្លាំងខាងវិញ្ញាណ) របស់មនុស្ស។ ដោយសារទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅ ពួកគេពិបាកនឹងផ្លាស់ប្តូរ ឬយកឈ្នះខ្លាំងណាស់ ប្រសិនបើពួកគេមានចរិតអវិជ្ជមាន ហើយមិនត្រូវនឹងសម័យកាល។ យើងអាចនិយាយបានថាទំនៀមទំលាប់គឺជាទម្រង់មួយនៃទម្រង់អភិរក្សនិយមបំផុតនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រពៃណីក៏អាចផ្លាស់ប្តូរ និងផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗ ស្របតាមការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងវប្បធម៌ ដែលប៉ះពាល់ដល់គំរូនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ដូច្នេះ ទំនៀមទម្លាប់នៃអត្ថិភាពនៃគ្រួសារបុព្វបុរសកំពុងផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើននៃពិភពលោក។ សមាសធាតុ គ្រួសារទំនើបរស់នៅក្រោមដំបូលតែមួយ កាន់តែខ្លាំងឡើង មានតែពីរជំនាន់ប៉ុណ្ណោះ៖ ឪពុកម្តាយ-កូន។ នេះគឺដោយសារតែហេតុផលជាច្រើន ជាពិសេសលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈ និងភាពខុសគ្នានៃក្រុមធំ (ក្រុម) រវាងជំនាន់។ ទំនៀមទំលាប់ និងទំនៀមទំលាប់គ្របដណ្តប់លើទម្រង់នៃឥរិយាបទដ៏ធំ និងដើរតួនាទីយ៉ាងធំធេងក្នុងការរួមបញ្ចូលសង្គម។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គម និងសង្គមវិទូជាច្រើនបានគូសបញ្ជាក់ពីមុខងារនៃការរួមបញ្ចូលសង្គមនៃប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់។ ដូច្នេះ E. Durkheim នៅដើមសតវត្សបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះសាមគ្គីភាពសង្គមដែលកើតឡើងរវាងមនុស្សទាក់ទងនឹងភាពលេចធ្លោនៃទំនៀមទម្លាប់ដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្ស។ វាគឺនៅក្នុងសាមគ្គីភាពដែលគាត់បានឃើញអត្ថន័យផ្លូវចិត្តសំខាន់នៃទំនៀមទម្លាប់ឬប្រពៃណី។ សាមគ្គីភាពបង្រួបបង្រួមមនុស្សក្នុងសង្គមតែមួយ សមាហរណកម្មមនសិការរបស់ពួកគេ ធ្វើឱ្យពួកគេរួបរួមគ្នា ហើយដូច្នេះកាន់តែរឹងមាំ។ ការដាក់ទណ្ឌកម្ម (ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមាន) បន្ទាប់ពីការរំលោភលើទំនៀមទំលាប់គ្រាន់តែរួមចំណែកដល់ការរក្សាឯកភាពនៃក្រុមប៉ុណ្ណោះ។ ( Durkheim E.ស្តីពីការបែងចែកការងារសង្គម។ - Odessa, 1900) ។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមសម័យទំនើបភាគច្រើនមើលឃើញអត្ថន័យផ្លូវចិត្តចម្បងនៃប្រពៃណីនៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់សង្គមរបស់ពួកគេ។ មិនមែនទំនៀមទម្លាប់ទាំងអស់ត្រូវបានជួសជុល និងកែប្រែនៅក្នុងប្រពៃណីនោះទេ។ ទំនៀមទម្លាប់ជាច្រើនត្រូវបានលុបចោលជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរជីវិតនៅក្នុងសង្គម។ ហើយទោះបីជាទំនៀមទំលាប់មួយចំនួនក្នុងចំណោមប្រជាជនមួយចំនួនបង្កើនការសង្ស័យពីទស្សនៈនៃតម្រូវការសង្គមរបស់ពួកគេក៏ដោយ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាពួកគេមិនអាចត្រូវបានរក្សាទុកបានទេប្រសិនបើភាពទំនើបបែបនេះមិនមានទេ ព្រោះនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេ។ ការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យនៃប្រពៃណីជាទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺជាកិច្ចការដ៏លំបាកមួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌របស់ប្រជាជនដែលទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកគេកំពុងត្រូវបានពិចារណា។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ពីខ្លឹមសារនៃប្រពៃណីនៅខាងក្រៅវប្បធម៌របស់ប្រជាជន។ មានទំនៀមទម្លាប់ពិសេសដែលមានសារៈសំខាន់ខាងសីលធម៌ ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីអំពើល្អ និងអាក្រក់នៅក្នុងក្រុមសង្គម ឬសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ – សីលធម៌ . សីលធម៌គ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងក្រៅផ្លូវការនៅក្នុងសង្គម ហើយជារឿយៗត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងច្បាប់ជានិយតករនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវការ។ សីលធម៌កំណត់នូវអ្វីដែលជាប្រពៃណីដែលមនុស្សអនុញ្ញាត ឬហាមឃាត់ខ្លួនដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតរបស់ពួកគេអំពីល្អ និងអាក្រក់។ ទោះបីជាមានភាពចម្រុះនៃតំណាងបែបនេះក៏ដោយ បទដ្ឋានសីលធម៌គឺស្រដៀងគ្នាខ្លាំងណាស់នៅក្នុងវប្បធម៌មនុស្សភាគច្រើន ដោយមិនគិតពីទម្រង់ដែលពួកគេត្រូវបានបញ្ចូល។ គោលការណ៍​នៃ​សីល​មាន​លក្ខណៈ​ជា​សាកល​ព្រោះ​វា​អនុវត្ត​នូវ​គុណតម្លៃ​នៃ​ការ​មាន។ តម្លៃទាំងនេះត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់មនុស្ស។ ផ្ទៃក្នុងនៃគំនិតនៃអំពើល្អ និងអាក្រក់កើតឡើងតាំងពីកុមារភាព ហើយកំណត់ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីខ្លឹមសារនៃពិភពលោកក្នុងទិដ្ឋភាពតម្លៃ។ ការផ្លាស់ប្តូរបទបញ្ជាសង្គមខាងក្រៅទៅផ្ទៃក្នុងអនុវត្តក្រោមគ្រប់ទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទម្រង់ដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងការគោរពនេះគឺសីលធម៌។ ផ្ទៃក្នុងនៃសីលធម៌កើតឡើងនៅកម្រិតនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃសតិសម្បជញ្ញៈ ជាគុណភាពផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណដ៏សំខាន់របស់មនុស្ស។ មនសិការគឺជាគុណភាពពិសេស ពិសេសរបស់មនុស្សដែលកំណត់ខ្លឹមសាររបស់គាត់។ យោងទៅតាម V. Dahl មនសិការគឺជាមនសិការសីលធម៌ សភាវគតិសីលធម៌ ឬអារម្មណ៍នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ ស្មារតីខាងក្នុងនៃល្អនិងអាក្រក់; អាថ៌កំបាំងនៃព្រលឹង ដែលការយល់ព្រម ឬការថ្កោលទោសចំពោះទង្វើនីមួយៗត្រូវបានរំលឹកឡើងវិញ។ សមត្ថភាពក្នុងការទទួលស្គាល់គុណភាពនៃសកម្មភាព; អារម្មណ៍ដែលបំផុសគំនិតទៅរកសេចក្តីពិត និងសេចក្តីល្អ ជៀសវាងពីការកុហក និងអំពើអាក្រក់។ សេចក្តីស្រឡាញ់ដោយចេតនាចំពោះសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីពិត; សេចក្តីពិតពីកំណើតក្នុងកម្រិតផ្សេងៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ (វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្សីដ៏រស់រវើក។ - St. Petersburg, 1997. - V. 4) ។ ការបកស្រាយរបស់ V. Dahl នាំមក យល់ពីអត្ថន័យពិតនៅពេលដែលមនសិការដើរតួជាអារម្មណ៍ និងចំណេះដឹងខាងក្នុង។ ការយល់ដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តនៃសតិសម្បជញ្ញៈមានទំនាក់ទំនងកាន់តែច្រើនជាមួយនឹងមុខងារគ្រប់គ្រងរបស់វា។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា សតិសម្បជញ្ញៈត្រូវបានបកស្រាយថាជាសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងខាងសីលធម៌ បង្កើតភារកិច្ចសីលធម៌ដោយឯករាជ្យ ទាមទារឱ្យគាត់បំពេញ និងវាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់គាត់ (Philosophical Encyclopedic Dictionary. - M., 1983; Psychology: វចនានុក្រម - អិម, ១៩៩០) ។ វាច្បាស់ណាស់ថាសតិសម្បជញ្ញៈមានមុខងារគ្រប់គ្រងផ្ទៃក្នុងពិសេស។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលសាសនាទាំងអស់នៃពិភពលោកក្នុងមធ្យោបាយមួយឬមួយផ្សេងទៀតគឺសំដៅលើការបង្កើតគុណភាពពិសេសនេះនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ព្រោះវាជាអ្នកធានាដាច់ខាតនៃការអនុវត្តគោលការណ៍សីលធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចខកខានក្នុងការកត់សម្គាល់ថា ជាអកុសល ការពិតមួយចំនួននៃជីវិតសម័យទំនើបមិនតែងតែរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្សតែមួយគត់នេះទេ។ ភាពជិតស្និទ្ធនឹងប្រភេទនៃសីលធម៌ គឺជាប្រភេទនៃ mores ដែលបម្រើដើម្បីកំណត់ទំនៀមទម្លាប់ដែលមានសារៈសំខាន់ខាងសីលធម៌ និងកំណត់ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាទាំងអស់របស់មនុស្សនៅក្នុងស្រទាប់សង្គមជាក់លាក់មួយ ដែលអាចត្រូវបានទទួលរងនូវការវាយតម្លៃខាងសីលធម៌។ ខុសពីសីលធម៌ អាកប្បកិរិយា ភ្ជាប់ទៅ ក្រុមជាក់លាក់នេះបើយោងតាម ​​stratification សង្គម។ នោះ​គឺ​សីលធម៌​ដែល​គេ​ទទួល​យក​ជា​ទូទៅ​ក្នុង​សង្គម​អាច​មាន​តែ​មួយ ប៉ុន្តែ​ច្រើន​គឺ​ខុស​គ្នា។ ដូច្នេះហើយ ឥស្សរជនកាន់តែច្រើន និងផ្នែកដែលរីកធំឡើងនៃសង្គម មានភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់។ នៅកម្រិតបុគ្គលសីលធម៌ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សលក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ អាកប្បកិរិយា រួមបញ្ចូលទាំងសំណុំនៃទម្លាប់អាកប្បកិរិយា មនុស្ស​ម្នាក់​នេះឬក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ទាំងនេះគឺជាទម្រង់ខាងក្រៅនៃឥរិយាបទ វិធីនៃការធ្វើអ្វីមួយដែលកំណត់លក្ខណៈសង្គមជាក់លាក់មួយ។ តាមសុជីវធម៌ យើងអាចកំណត់ថាក្រុមសង្គមមួយណាជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុគ្គលនោះ តើអ្វីជាអាជីព ឬសកម្មភាពសំខាន់របស់គាត់។ និយាយអំពីសុជីវធម៌ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស គួរតែជាទម្លាប់ជាឯកតានៃអាកប្បកិរិយានៃគំរូនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ទម្លាប់ – សកម្មភាពសន្លប់ដែលត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតច្រើនដងក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សដែលវាបានទទួលតួអក្សរស្វ័យប្រវត្តិ។ ទោះបីជាទម្លាប់ច្រើនតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជំនាញជាក់លាក់ និងសាមញ្ញក៏ដោយ ពួកគេគ្រប់គ្រងជីវិតសង្គមតាមរបៀបជាមូលដ្ឋានបំផុត។ តាមពិត ជំនាញសាមញ្ញមួយជាធម្មតាដើរតួជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតនូវជំនាញដែលកាន់តែស្មុគស្មាញ។ ទម្លាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃបរិយាកាសភ្លាមៗ ហើយសំខាន់បំផុតគឺការអប់រំគ្រួសារ។ ទីមួយ តាមរយៈការរួមផ្សំនៃទម្លាប់សាមញ្ញបំផុត មនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងវប្បធម៌នៃសង្គមរបស់គាត់។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការធំឡើង និងអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ ទម្លាប់កាន់តែស្មុគស្មាញ និងដោយប្រយោល ប្រែទៅជាកាន់តែស្មុគស្មាញ និងរួមបញ្ចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទម្លាប់ដែលបានស្ទាត់ជំនាញរួចហើយ ទៅជាម៉ាទ្រីសតែមួយគត់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ប្រព័ន្ធសញ្ញាដែលបានសិក្សាយ៉ាងល្អទាំងអស់ដែលមនុស្សសម័យទំនើបជាម្ចាស់មុខងារនៅកម្រិតនៃទម្លាប់។ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសគួរតែយកចិត្តទុកដាក់លើការពិតដែលថាទម្លាប់ ទទួលយកលក្ខណៈនៃតម្រូវការប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនិងជួសជុល។ វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលថានៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតទម្លាប់ ដោយសារតែភាពថ្មីថ្មោងរបស់វា បុគ្គលជួបប្រទះនឹងការលំបាកមួយចំនួនក្នុងការ assimilation ។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលសកម្មភាពត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ វាក្លាយជាចាំបាច់។ យើង​មិន​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​នឹង​ទម្លាប់​របស់​យើង​ទេ ព្រោះ​វា​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​ខ្លួន​យើង វា​ជា​រឿង​ធម្មជាតិ និង​ចាំបាច់។ យ៉ាង​ណា​មិញ ទម្លាប់​របស់​អ្នក​ដទៃ​ដែល​មិន​ដូច​យើង​អាច​ជា​ការ​រំខាន​ខ្លាំង​ណាស់។ ដូច្នេះ គូស្វាមីភរិយាថ្មីថ្មោងអាចជួបប្រទះនឹងការលំបាកប្រចាំថ្ងៃខ្លះ ដោយសារទម្លាប់ខុសគ្នា។ ហើយនៅក្នុងគ្រួសារដែលមានរយៈពេលយូរគ្រប់គ្រាន់ និងដោយសុវត្ថិភាព មនុស្សម្នាក់អាចសង្កេតមើលការរួបរួមនៃទម្លាប់ ឬយ៉ាងហោចណាស់ក៏យល់ព្រមអំពីការសម្ដែងរបស់ពួកគេ។ សុភាសិត​ល្បី​មួយ​ពោល​ថា​៖ «​បើ​អ្នក​សាប​ព្រោះ​អំពើ នោះ​អ្នក​ច្រូត​ទម្លាប់ អ្នក​សាប​ព្រោះ​ទម្លាប់ អ្នក​ច្រូត​បាន​ចរិត អ្នក​សាប​ព្រោះ​ចរិត អ្នក​ច្រូត​បាន​ជោគ​វាសនា អ្នក​ច្រូត​បាន​មួយ​ជីវិត»។ មានអត្ថន័យសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រជាក់លាក់នៅក្នុងសុភាសិតនេះ ពីព្រោះការបង្កើតទម្លាប់ល្អ បង្កប់នូវជំងឺផ្លូវចិត្តជាច្រើនរបស់បុគ្គលក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់គាត់។ នៅក្នុងគរុកោសល្យរបស់រុស្ស៊ីនៅពេលមួយការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការអភិវឌ្ឍនៃទម្លាប់នៃការសម្របខ្លួនសង្គមចំពោះកុមារ (K.D. Ushinsky, A.S. Makarenko, L.N. Tolstoy, S.Ya. Rubinshtein ជាដើម) ។ ហើយនេះពិតជាធម្មជាតិមែន ចាប់តាំងពីការបង្កើតទម្លាប់ ស្ថិតនៅក្រោមដំណើរការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ស្ទើរតែទាំងអស់។ នៅពេលណាដែលមានតម្រូវការសម្រាប់ប្រភេទសកម្មភាពថ្មី (ទាំងកុមារ និងមនុស្សពេញវ័យ) នៅពេលដែលទំនួលខុសត្រូវថ្មី ឬលក្ខខណ្ឌរស់នៅលេចឡើង ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតថ្មី ឬផ្លាស់ប្តូរទម្លាប់ចាស់។ ប្រសិនបើទម្លាប់គឺវិជ្ជមាន, i.e. រួមចំណែកដល់ការសម្របខ្លួនក្នុងសង្គម ការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន បន្ទាប់មកបុគ្គលនោះងាយសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់គាត់។ ប្រសិនបើ​ទម្លាប់​អវិជ្ជមាន នោះ​វា​អាច​នាំ​ឲ្យ​មាន​ផល​អាក្រក់​ដល់​សង្គម​សម្រាប់​បុគ្គល​ម្នាក់ៗ។ វិធីសាស្រ្តបង្រៀនអាកប្បកិរិយាទំនើបទាំងអស់គឺផ្អែកលើការបង្កើតបន្តិចម្តងៗ និងការបង្រួបបង្រួមទម្លាប់វិជ្ជមាន ហើយគួរកត់សំគាល់ថានៅសម័យរបស់យើងវិធីសាស្រ្តទាំងនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់កាន់តែខ្លាំងឡើងថាមានប្រសិទ្ធភាពបំផុត។ ប្រសិនបើទម្លាប់នៃការរៀនសូត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អនោះ វាមិនចាំបាច់ត្រូវការការលើកទឹកចិត្តបន្ថែមនៃដំណើរការយល់ដឹងនោះទេ។ ទម្លាប់គឺជាទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ព្រោះជាដំបូង ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ បទដ្ឋានសង្គមទីពីរ នៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយ ពួកគេកំណត់លំនាំនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមយ៉ាងពិតប្រាកដចំពោះបុគ្គល។ ជាការពិតណាស់ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវបង្ហាញសកម្មភាពដែលមិនមែនជាទម្លាប់ គាត់នឹងអាចធ្វើវាបាន ប៉ុន្តែលុះត្រាតែគាត់រក្សាខ្លួនគាត់ឱ្យស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ដែលធ្វើអោយស្មុគស្មាញដល់ដំណើរការប្រតិបត្តិខ្លួនឯងយ៉ាងខ្លាំង។ ប្រសិនបើ សកម្មភាពនេះ។វាចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីរៀន យូរ ៗ ទៅនៅក្នុងដំណើរការនៃការធ្វើលំហាត់ប្រាណថេរវាប្រែទៅជាទម្លាប់ហើយបន្ទាប់មកវាអាចត្រូវបានអនុវត្តដោយឯកឯងក្នុងកម្រិតសន្លប់ដោយមិនដកអំណាចនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងចេញពីប្រធានបទ។ . ទម្រង់ពិសេសនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺ សីលធម៌។ សីលធម៌គឺ លំដាប់ដែលបានបង្កើតឡើងអាកប្បកិរិយា ទម្រង់នៃការព្យាបាល ឬសំណុំនៃវិធាននៃការប្រព្រឹត្តដែលទាក់ទងនឹងការបង្ហាញខាងក្រៅនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះមនុស្ស។ ចាប់តាំងពីសីលធម៌ដើរតួជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌នៃសង្គម វាក្លាយជាពិធីសាសនាដែលមានលក្ខខណ្ឌដែលគ្រប់គ្រងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងរង្វង់សង្គមផ្សេងៗពីបទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរ៉ឹងរហូតដល់មានសេរីភាព។ ពួកគេព្យាយាមប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងនេះ ដើម្បីបំពេញតាមតម្រូវការរបស់ក្រុមសង្គម។ ការបំពានយ៉ាងច្បាស់លាស់ និងមុតស្រួចនៃច្បាប់សីលធម៌ ក៏ដូចជាការរំលោភលើបទដ្ឋានសង្គម ត្រូវបានអមដោយការដាក់ទណ្ឌកម្មជាក្រុម។ សីលធម៌អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទម្រង់ខាងក្រៅសុទ្ធសាធនៃអាកប្បកិរិយា ការលែងលះពីខ្លឹមសារសីលធម៌ដែលនៅលើដៃម្ខាងទទួលបានអត្ថន័យនៃអាកប្បកិរិយាសប្បុរសនិងការគោរពចំពោះមនុស្ស ម្យ៉ាងវិញទៀតអាចនាំឱ្យមានការវិវត្តនៃភាពមិនស្មោះត្រង់ និងការលាក់ពុត។ . បញ្ជីទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គមអាចត្រូវបានបន្ត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសូម្បីតែផ្អែកលើការវិភាគនៃទម្រង់ខាងលើក៏ដោយក៏ការសន្និដ្ឋានជាច្រើនអាចត្រូវបានទាញ។ ទីមួយ សមាជិកណាមួយនៃសង្គមស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្តខ្លាំងបំផុតនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។ ឥទ្ធិពលនេះចាប់ផ្តើមពីកំណើត និងបន្តពេញមួយជីវិត។ សកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់មិនអាចយល់បានត្រឹមត្រូវទេ ប្រសិនបើកត្តានៃការគ្រប់គ្រងសង្គមត្រូវបានដកចេញពីការវិភាគអំពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ អ្នកត្រូវដឹងថានៅក្នុងសង្គមណាដែលប្រធានបទនេះធំឡើង។ តើតម្លៃអ្វីខ្លះត្រូវបានបញ្ចូលដោយគាត់នៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ល។ ទីពីរ ការគ្រប់គ្រងសង្គមមិនតែងតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយបុគ្គលនោះទេ ដោយសារតែដំណើរការ និងលទ្ធផលនៃផ្ទៃក្នុង។ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាឥទ្ធិពលនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញជាពិសេសយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈផ្លូវចិត្តសំខាន់។ ក្រុមសង្គម៖ មតិសាធារណៈ និងបរិយាកាសផ្លូវចិត្ត។ ទីបី ការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺជាដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញ និងផ្ទុយគ្នាដែលមានសក្ដានុពលរបស់វា ហើយអាស្រ័យលើហេតុផលប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គម សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ជនជាតិ និងវប្បធម៌ជាច្រើន។

អំណាចសាធារណៈ (សាធារណៈ) និងបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល

និយមន័យ។អំណាចសង្គមគឺជាកម្លាំងរៀបចំដែលធានានូវសមត្ថភាពរបស់សហគមន៍សង្គមជាក់លាក់មួយ - ត្រកូល ក្រុម វណ្ណៈ មនុស្ស (មុខវិជ្ជាគ្រប់គ្រង) - ដើម្បីដាក់មនុស្សក្រោមបង្គាប់ (មុខវិជ្ជា) តាមឆន្ទៈរបស់ពួកគេ ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗ រួមទាំងវិធីសាស្ត្របង្ខិតបង្ខំ។

លក្ខណៈពិសេសនៃអំណាចសង្គម. នៅសម័យមុនរដ្ឋអំណាចសង្គមត្រូវបានសម្គាល់ដោយការពិតដែលថាវា:

1. រីករាលដាលតែនៅក្នុងត្រកូល ដោយបង្ហាញពីឆន្ទៈរបស់ខ្លួន ហើយផ្អែកលើចំណងឈាម។

2. ត្រូវបានសាធារណៈជនដោយផ្ទាល់ បង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យបុព្វកាល រដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង (ពោលគឺវត្ថុ និងប្រធានបទនៃអំណាចស្របគ្នានៅទីនេះ);

3. អាជ្ញាធរគឺជាក្រុមកុលសម្ព័ន្ធ ព្រឹទ្ធាចារ្យ មេដឹកនាំយោធា។ល។ ដែលដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់បំផុតនៃជីវិត។ សង្គមបុព្វកាល;

4. សម្រាកនៅលើប្រពៃណី;

5. ការអនុលោមតាមធម្មជាតិ កើតចេញពីការរួបរួមនៃផលប្រយោជន៍របស់សមាជិកទាំងអស់នៃពូជ។

6. មានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន ក្នុងន័យដែលវាអនុវត្តចំពោះបុគ្គលមួយចំនួន សមាជិកនៃត្រកូល មិនមានចរិតលក្ខណៈទឹកដី។

បទដ្ឋានសង្គមសង្គមបុព្វកាល. បទដ្ឋានសង្គមគឺជាច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តដែលគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ បទដ្ឋានសង្គមដែលមាននៅក្នុងសង្គមបុព្វកាលត្រូវបានគេហៅថា mononorms ។ Mononorms គឺជា​ច្បាប់​លក្ខខណ្ឌ​ធម្មជាតិ​នៃ​ជីវិត​ដែល​រួមបញ្ចូល​គ្នា​នូវ​សាសនា សីលធម៌ សោភ័ណភាព គោលការណ៍​អេកូឡូស៊ី i.e. វិធាននៃការប្រតិបត្តិជាកាតព្វកិច្ច ដែលបទដ្ឋានផ្សេងៗនៃបទបញ្ញត្តិសង្គមមិនទាន់ត្រូវបានបែងចែក។

លក្ខណៈពិសេសនៃបទដ្ឋានសង្គម. ប្រព័ន្ធ បទប្បញ្ញត្តិនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាលត្រូវបានសម្គាល់ដោយ៖

1. ធម្មជាតិនៃការបង្កើត;

2. សកម្មភាពដោយផ្អែកលើយន្តការនៃទំនៀមទម្លាប់;

3. syncretism, indivisibility នៃបទដ្ឋាន

4. mononorms មិនមានលក្ខណៈចងតំណាង៖ តម្រូវការរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសិទ្ធិ ឬកាតព្វកិច្ចទេ។

5. ឥទ្ធិពលនៃការហាមឃាត់។

6. ការចែកចាយតែចំពោះក្រុមកុលសម្ព័ន្ធដែលបានផ្តល់ឱ្យ (ការរំលោភលើទំនៀមទម្លាប់ - "អាជីវកម្មដែលពាក់ព័ន្ធ");

7. សារៈសំខាន់ជាបទដ្ឋាន និងបទប្បញ្ញត្តិនៃទេវកថា សាវក វីរភាព រឿងព្រេង និងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃស្មារតីសាធារណៈសិល្បៈ។

8. ការដាក់ទណ្ឌកម្មជាក់លាក់ - ការថ្កោលទោសចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់ជនល្មើសដោយសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ (ការប្រមាថជាសាធារណៈ ការក្បត់ជាតិ) ការបណ្តេញចេញពីសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ។ គ្រោះថ្នាក់ដល់រាងកាយ និងទោសប្រហារជីវិតត្រូវបានប្រើប្រាស់។

គយ- ច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយាដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលជាលទ្ធផលនៃពាក្យដដែលៗ បានក្លាយជាទម្លាប់។

បទដ្ឋាននៃសីលធម៌បឋម- ច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តដែលគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សដោយផ្អែកលើគំនិតបឋមអំពីល្អនិងអាក្រក់។

បទដ្ឋានសីលធម៌កើតឡើងយឺតជាងទំនៀមទម្លាប់ ពោលគឺនៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស នៅពេលដែលមនុស្សមានសមត្ថភាពវាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួន និងទង្វើរបស់អ្នកដទៃតាមទស្សនៈល្អ និងអាក្រក់។

បទដ្ឋានសាសនា- ច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តដែលគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សដោយផ្អែកលើជំនឿសាសនារបស់ពួកគេ។

ទេវកថា- សំណុំនៃទេវកថា (រឿង, រឿងអំពីព្រះ, វីរបុរស, បាតុភូតធម្មជាតិ។ ល។ ) ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោក ធម្មជាតិ និងអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងទេវកថា វិធីបង្កើតឧបករណ៍ ព័ត៌មានអំពីផ្លូវរត់ចោលស្រុក កន្លែងបោះជំរុំ បទដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការហាមឃាត់ភេទ និងអាយុ និងច្បាប់មួយចំនួនផ្សេងទៀតនៃអាកប្បកិរិយាត្រូវបានជួសជុល។

បម្រាម- ការហាមប្រាមសាសនាចំពោះវត្ថុ សកម្មភាព ពាក្យសម្ដី ។ល។ ការរំលោភលើការចោទប្រកាន់ដែលជៀសមិនរួចរួមបញ្ចូលការដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏ឃោរឃៅ (ជំងឺការស្លាប់) ពីវិញ្ញាណនិងព្រះដ៏អស្ចារ្យ។

ប្រតិទិនកសិកម្ម- ប្រព័ន្ធនៃការអនុវត្តការងារកសិកម្មដែលសមស្របបំផុត និងការចែកចាយលទ្ធផលរបស់ពួកគេ។

មានទម្រង់ជាក់លាក់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គមនៅក្នុងសង្គម៖ ច្បាប់ បម្រាម ទំនៀមទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ សីលធម៌។

ច្បាប់- សំណុំនៃសកម្មភាពបទដ្ឋានដែលមានកម្លាំងច្បាប់ និងគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងផ្លូវការរបស់ប្រជាជនទូទាំងរដ្ឋ។ ច្បាប់គឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងអំណាចជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសង្គម ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយវា។ តាមរយៈការបង្កើតលំដាប់ជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងនៅក្នុងរដ្ឋ ច្បាប់អាចជំរុញ ឬរារាំងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា មានឥទ្ធិពលលើការថយចុះ ឬការកើនឡើងនៃសុខុមាលភាពសង្គមរបស់ប្រជាជន ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតរបៀបរស់នៅជាក់លាក់មួយនៅក្នុង សង្គម។ នេះគឺជាការកត់សម្គាល់ជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលនៃអស្ថិរភាពនៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនិងជីវិតនយោបាយរបស់រដ្ឋនៅក្នុងយុគសម័យនៃការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តកំណែទម្រង់រ៉ាឌីកាល់។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃស្ថេរភាពនៃទំនាក់ទំនងសង្គមមនុស្សភាគច្រើនទទួលយកប្រតិបត្តិការនៃបទដ្ឋានច្បាប់សម្រាប់ការអនុញ្ញាត។

ទម្រង់មួយក្នុងចំណោមទម្រង់បុរាណបំផុតនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមដែលមុនការលេចឡើងនៃច្បាប់គឺ បម្រាម។វារួមបញ្ចូលទាំងប្រព័ន្ធនៃការហាមឃាត់លើការជម្រុញ និងគំនិតជាក់លាក់ សកម្មភាព និងទង្វើរបស់មនុស្សដែលសង្គមមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់សង្គមទាំងមូល។ នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល បម្រាមគ្រប់គ្រងទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានគេជឿថា ប្រសិនបើការហាមឃាត់មួយចំនួនត្រូវបានបំពាន នោះកម្លាំងអរូបីគួរតែដាក់ទោសអ្នកល្មើស។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប បម្រាមត្រូវបានភ្ជាប់ជាញឹកញាប់បំផុតជាមួយនឹងការរឹតបន្តឹងលើសណ្តាប់ធ្នាប់សីលធម៌ និងសីលធម៌។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សគ្រប់រូបដឹងពីអ្វីដែលពួកគេអាចធ្វើបាន និងអ្វីដែលពួកគេមិនគួរធ្វើនៅពេលពួកគេមាន ប្រជាពលរដ្ឋដែលគោរពច្បាប់និងមនុស្សសមរម្យ។

សីលធម៌ និងសីលធម៌គ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងក្រៅផ្លូវការនៅក្នុងសង្គម ហើយជារឿយៗត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងច្បាប់ជានិយតករនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវការ។ សីលធម៌ និងសុជីវធម៌កំណត់នូវអ្វីដែលជាប្រពៃណីដែលមនុស្សអនុញ្ញាត ឬហាមឃាត់ខ្លួនដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតរបស់ពួកគេអំពីល្អ និងអាក្រក់។ ទោះបីជាមានភាពចម្រុះនៃតំណាងបែបនេះក៏ដោយ ស្តង់ដារសីលធម៌ និងសីលធម៌គឺស្រដៀងគ្នាខ្លាំងណាស់នៅក្នុងវប្បធម៌មនុស្សភាគច្រើន ដោយមិនគិតពីទម្រង់ដែលពួកគេត្រូវបានបញ្ចូល។ គោលការណ៍សីលធម៌ និងសីលធម៌មានលក្ខណៈជាសកល ព្រោះវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីតម្លៃមនុស្សទាំងស្រុង។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់មនុស្ស និងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃសង្គមទាំងមូល។ ការបញ្ចូលគ្នានៃគំនិតអំពីល្អ និងអាក្រក់កើតឡើងតាំងពីកុមារភាព ហើយរួមចំណែកដល់ការបង្កើតគំនិតអំពីខ្លឹមសារនៃសកលលោក និងឧត្តមគតិនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងតម្លៃនៅក្នុងវា។

ការរួមផ្សំនៃសីលធម៌ និងសីលធម៌កើតឡើងនៅកម្រិតនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍមនសិការជាគុណភាពសង្គម-ផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណដ៏សំខាន់របស់មនុស្ស។ យោងទៅតាម V. Dahl "សតិសម្បជញ្ញៈគឺជាមនសិការខាងសីលធម៌ សភាវគតិសីលធម៌ ឬអារម្មណ៍នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ស្មារតីខាងក្នុងនៃអំពើល្អ និងអាក្រក់ អាថ៌កំបាំងនៃព្រលឹងដែលការយល់ព្រម ឬការថ្កោលទោសនៃទង្វើនីមួយៗឆ្លើយតប សមត្ថភាពក្នុងការទទួលស្គាល់។ គុណភាពនៃអំពើមួយ អារម្មណ៍ដែលនាំឱ្យកើតសេចក្តីពិត និងសេចក្តីល្អ ដែលចៀសវាងពីសេចក្តីមិនពិត និងសេចក្តីអាក្រក់ សេចក្តីស្រឡាញ់ដោយអចេតនាចំពោះសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីពិត សេចក្តីពិតពីកំណើតក្នុងកម្រិតផ្សេងៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍។

ជួនកាលការហាមឃាត់ "ផ្ទៃក្នុង" របស់មនុស្ស - ការហាមឃាត់ផ្ទៃក្នុងនៅកម្រិត subconscious របស់មនុស្សដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរឹតបន្តឹងសង្គមមួយចំនួនដែលមាននៅក្នុងអតីតកាល - អាចផ្អែកលើជំនឿឆ្វេង ការរើសអើង ពិធីសាសនា។ ទម្រង់មួយចំនួននៃជម្ងឺសរសៃប្រសាទត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសកម្មភាពធ្វើពិធីដែលឈ្លក់វង្វេង និងច្រំដែលនៃប្រធានបទដែលកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃការភ័យខ្លាចនៃការសងសឹក។ មនុស្សម្នាក់មានការភ័យខ្លាចថាប្រសិនបើពិធីនេះមិនត្រូវបានធ្វើដោយគាត់នោះផលវិបាកមិនអំណោយផលសម្រាប់គាត់ប្រាកដជានឹងកើតឡើង។

យ៉ាងទូលំទូលាយ ការគ្រប់គ្រងសង្គមត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការច្រំដែល អាចយល់បានចំពោះភាគច្រើន វិធីនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលជារឿងធម្មតានៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ - គយ។ពួកគេត្រូវបាន assimilated តាំងពីកុមារភាព និងមានតួអក្សរនៃទម្លាប់សង្គម។ លក្ខណៈសំខាន់នៃទំនៀមទម្លាប់គឺប្រេវ៉ាឡង់។ ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមនៅពេលជាក់លាក់មួយនៅក្នុងពេលវេលានិងខុសគ្នាពីប្រពៃណីដែលមិនចេះចប់នៅក្នុងធម្មជាតិនិងមានជាយូរមកហើយត្រូវបានបន្តពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។

នៅក្រោម ប្រពៃណីជាធម្មតាគេយល់ឃើញថាទំនៀមទម្លាប់បែបនេះបានអភិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងវប្បធម៌នៃក្រុមជនជាតិជាក់លាក់មួយត្រូវបានបញ្ជូនពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយនៅកម្រិតនៃស្ថាបត្យកម្មសង្គម (វាក្យស័ព្ទរបស់ C. G. Jung) និងត្រូវបានកំណត់ដោយការបង្កើតឡើងខាងវិញ្ញាណ និងផ្លូវចិត្ត។ របស់ប្រជាជន។

ប្រពៃណីមានឫសគល់ប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គម និងផ្លូវចិត្តយ៉ាងស៊ីជម្រៅ។ ជាញឹកញាប់ពួកគេពិបាកក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ ឬយកឈ្នះ។ ពេល​ខ្លះ​គេ​យក​ខ្លឹមសារ​អវិជ្ជមាន មិន​ត្រូវ​នឹង​ពេល​វេលា។ យើងអាចនិយាយបានថាទំនៀមទំលាប់គឺជាទម្រង់មួយនៃទម្រង់អភិរក្សនិយមបំផុតនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រពៃណីក៏អាចផ្លាស់ប្តូរ និងផ្លាស់ប្តូរជាបណ្តើរៗ ស្របតាមការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចសង្គម នយោបាយ និងវប្បធម៌ដែលកើតឡើងនៅក្នុងរដ្ឋ (សង្គម) និងប៉ះពាល់ដល់បទដ្ឋានសង្គមនៃការយល់ឃើញ និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះប្រពៃណីនៃអត្ថិភាពនៃគ្រួសារបុព្វបុរសកំពុងផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើននៃពិភពលោក។ សមាសភាពនៃគ្រួសារទំនើបដែលរស់នៅក្រោមដំបូលតែមួយកាន់តែខ្លាំងឡើងរួមបញ្ចូលតែពីរជំនាន់ប៉ុណ្ណោះ៖ ឪពុកម្តាយ - កូន។ នេះគឺដោយសារតែហេតុផលជាច្រើននៅក្នុង លក្ខខណ្ឌសម្ភារៈជាក់លាក់ និងភាពខុសគ្នានៃក្រុមធំ (ក្រុម) រវាងជំនាន់" (Kabachenko T.S., 2000) ។

ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណីត្រូវបានបង្ហាញដោយយោងទៅតាមច្បាប់ និងយន្តការនៃឥរិយាបទមហាជន និងដើរតួនាទីយ៉ាងធំធេងក្នុងការធ្វើសមាហរណកម្មសង្គម ការអនុវត្តការគ្រប់គ្រងសង្គមលើការអប់រំរបស់អ្នកតំណាងរបស់ខ្លួន។ ពួកគេបំពេញមុខងារស្របតាមតម្រូវការសង្គមរបស់ពួកគេ។ “ឆ្ងាយពីទំនៀមទម្លាប់ទាំងអស់ត្រូវបានជួសជុល និងកែប្រែក្នុងប្រពៃណីទំនៀមទម្លាប់ជាច្រើនត្រូវបានលុបចោលជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសង្គម។ ហើយទោះបីជាទំនៀមទម្លាប់មួយចំនួនក្នុងចំណោមប្រជាជនមួយចំនួនបង្កើនការសង្ស័យពីទស្សនៈនៃតម្រូវការសង្គមរបស់ពួកគេក៏ដោយ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្ត។ ថាពួកគេមិនអាចត្រូវបានរក្សាទុក "ប្រសិនបើភាពទំនើបបែបនេះមិនមានទេ ព្រោះនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេ។ ការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យនៃប្រពៃណីជាទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺជាកិច្ចការដ៏លំបាកមួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌របស់មនុស្សដែលមាន ប្រពៃណី​កំពុង​ត្រូវ​បាន​គេ​ពិចារណា វា​មិន​អាច​យល់​ពី​ខ្លឹមសារ​នៃ​ប្រពៃណី​នៅ​ក្រៅ​វប្បធម៌​របស់​ប្រជាជន​បាន​ឡើយ»។

ទម្រង់សំខាន់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម រួមជាមួយនឹងប្រពៃណីគឺ ទម្លាប់,តំណាងឱ្យមធ្យោបាយនៃសកម្មភាពប្រកបដោយនិរន្តរភាព គំរូនៃអាកប្បកិរិយា និងរបៀបរស់នៅរបស់មនុស្ស។ ពួកវាដើរតួជាសកម្មភាពសន្លប់ដែលត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតច្រើនដងក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស ដែលពួកគេបានក្លាយទៅជាស្វ័យប្រវត្តិ។

ការ​បង្កើត​ទម្លាប់​នេះ​មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​ដំណើរការ​អប់រំ និង​ការ​ចិញ្ចឹម​អប់រំ​មនុស្ស​ស្ទើរតែ​ទាំងអស់។ នៅពេលណាដែលមានតម្រូវការសម្រាប់ប្រភេទសកម្មភាពថ្មី (ទាំងចំពោះកុមារ និងមនុស្សពេញវ័យ) ទំនួលខុសត្រូវថ្មី ឬស្ថានភាពរស់នៅលេចឡើង ទម្លាប់ថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង ឬទម្លាប់ចាស់ផ្លាស់ប្តូរ។ ប្រសិនបើទម្លាប់គឺវិជ្ជមាន, i.e. រួមចំណែកដល់ការសម្របខ្លួនក្នុងសង្គម ការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្ស ក្រោយមកទៀតងាយសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់ពួកគេ។ ប្រសិនបើ​ទម្លាប់​អវិជ្ជមាន វា​ក៏​អាច​នាំ​ឲ្យ​មាន​ផល​វិបាក​ដល់​សង្គម​ដែរ។

ជារឿយៗទម្លាប់អាចប្រែទៅជាតម្រូវការ ប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង និងជួសជុល។ ពួកគេមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងស្មារតីរបស់មនុស្ស ជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការទទួលយកការសម្រេចចិត្តសំខាន់ៗ វិធីនៃអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ក្នុងករណីខ្លះ ការយល់ឃើញដែលមិនច្បាស់លាស់អំពីស្ថានភាពជីវិតអាចនាំឱ្យមានការខូចទ្រង់ទ្រាយ ការផ្លាស់ប្តូរទម្លាប់ទៅជាការរើសអើង និងការប្រកាន់ពូជសាសន៍ ដែលប្រហែលជាមិនស្របគ្នាជាមួយនឹងទំហំតម្លៃទូទៅនៃលក្ខណៈនៃសង្គមទាំងមូល ឬក្រុមសង្គមជាក់លាក់នោះទេ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះពួកគេអាចក្លាយជាកត្តារំខានយ៉ាងខ្លាំងដែលបង្កឱ្យមានភាពផ្ទុយគ្នានិងជម្លោះរវាងមនុស្ស។ ទម្លាប់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលក្នុងទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ពីព្រោះដំបូងគេត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃបទដ្ឋានសង្គម ហើយទីពីរនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយ ពួកគេកំណត់លំនាំនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមយ៉ាងពិតប្រាកដចំពោះមនុស្ស។ “ជាការពិតណាស់ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវបង្ហាញសកម្មភាពដែលមិនមែនជាទម្លាប់ នោះគាត់នឹងអាចធ្វើវាបាន ប៉ុន្តែប្រសិនបើគាត់រក្សាខ្លួនគាត់ឱ្យស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ដែលជាហេតុធ្វើអោយស្មុគស្មាញដល់ដំណើរការប្រតិបត្តិយ៉ាងខ្លាំង ប្រសិនបើសកម្មភាពនេះចាំបាច់។ សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីរៀនវាយូរ ៗ ទៅនៅក្នុងដំណើរការនៃការធ្វើលំហាត់ប្រាណថេរវាប្រែទៅជាទម្លាប់ហើយបន្ទាប់មកវាអាចត្រូវបានអនុវត្តដោយឯកឯងក្នុងកម្រិតសន្លប់ដោយមិនដកហូតប្រធានបទនៃអំណាចសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង "(Andrienko E.V., 2010)។

ទម្រង់ពិសេសនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺ សីលធម៌,ដែលជាសណ្តាប់ធ្នាប់នៃឥរិយាបទ ក៏ដូចជាសំណុំនៃវិធាននៃការប្រព្រឹត្តដែលទាក់ទងនឹងការបង្ហាញខាងក្រៅនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះមនុស្ស។ "សុជីវធម៌អាចចាត់ទុកថាជាទម្រង់ខាងក្រៅសុទ្ធសាធនៃអាកប្បកិរិយា ការលែងលះពីខ្លឹមសារសីលធម៌ ដែលនៅលើដៃម្ខាងទទួលបានអត្ថន័យនៃអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយមេត្តា និងគោរពចំពោះមនុស្ស ម្យ៉ាងវិញទៀតអាចនាំឱ្យមានការវិវឌ្ឍន៍នៃភាពមិនស្មោះត្រង់។ និងការលាក់ពុត»។

ចាប់តាំងពីសីលធម៌ដើរតួជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌នៃសង្គម វាក្លាយជាពិធីសាសនាដែលមានលក្ខខណ្ឌដែលគ្រប់គ្រងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងរង្វង់សង្គមផ្សេងៗពីបទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរ៉ឹងរហូតដល់មានសេរីភាព។ ពួកគេព្យាយាមប្រកាន់ខ្ជាប់នូវក្រមសីលធម៌ ដើម្បីបំពេញតាមតម្រូវការរបស់ក្រុមសង្គម។ ការបំពានយ៉ាងច្បាស់លាស់ និងធ្ងន់ធ្ងរនៃច្បាប់ ឬតម្រូវការ ក៏ដូចជាការរំលោភលើបទដ្ឋានសង្គម ត្រូវបានអមដោយការដាក់ទណ្ឌកម្មជាក្រុម។

ភាពដូចគ្នានៃបទដ្ឋានសង្គមនៃសង្គមបុព្វកាល

នៅសម័យមុនរដ្ឋ ដែលមិនមានរដ្ឋ និងច្បាប់ ហើយប្រជាជនរស់នៅក្នុងសហគមន៍ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយបទដ្ឋានសង្គមដូចជា បម្រាម សីលធម៌ ពិធីសាសនា ទេវកថា ទំនៀមទម្លាប់។ បទដ្ឋានសង្គមនៃសង្គមបុព្វកាល (បុរេរដ្ឋ) គឺមានលក្ខណៈដូចគ្នាបេះបិទ មិនខុសគ្នា និងដូចគ្នាសម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមបុព្វកាល សម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសហគមន៍។ ពួកគេបានទទួលឈ្មោះ mononorms (ពី ម៉ូណូ"នៅលីវ", បទដ្ឋាន- "ច្បាប់") - បទដ្ឋានដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយានៃសង្គមទូទៅសាសនានិងធម្មជាតិប្រចាំថ្ងៃ។ វិធាននៃការប្រតិបត្តិជាកាតព្វកិច្ច ដែលបទដ្ឋានផ្សេងៗនៃបទបញ្ញត្តិសង្គមមិនទាន់ត្រូវបានបែងចែកឱ្យខុសគ្នា។ ច្បាប់ឯកសណ្ឋាន មិនបែងចែកជាសាសនា សីលធម៌ និងសីលធម៌ និងផ្សេងៗទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ ការហាមប្រាមមិនអោយសម្លាប់សមាជិកនៃសមូហភាពផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានពន្យល់តាមទស្សនៈសាសនាថាជា ហាមប្រាមព្រះ ការបំពានដែលនឹងជាអំពើបាប ហើយនឹងទទួលទណ្ឌកម្មដ៏ទេវភាព។ ទន្ទឹម​នឹង​នេះ ទង្វើ​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អំពើ​អាក្រក់​តាម​ទស្សនៈ​សីលធម៌ និង​សីលធម៌។ នៅពេលជាមួយគ្នានោះមានទំនៀមទម្លាប់មួយ - អាហារហាមឃាត់ការបរិភោគសាច់របស់មនុស្សពីសហគមន៍របស់ពួកគេ; លើសពីនេះ មានការគំរាមសងសឹកពីសាច់ញាតិចំពោះឃាតកម្មនេះ។

បទដ្ឋានសង្គមត្រូវបានគាំទ្រដោយការជួយខ្លួនឯង អំពើតាមអំពើចិត្ត (អ្នកដែលធ្វើបាបខ្លួនឯងត្រូវថែរក្សាការពារផលប្រយោជន៍របស់ខ្លួនដោយជំនួយពីសាច់ញាតិ) ការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងសីលធម៌ (នេះជាការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះ ការថ្កោលទោសចំពោះមតិសាធារណៈ ការវិប្បដិសារីនៃមនសិការផ្ទាល់ខ្លួន។ ) តុលាការអាជ្ញាកណ្តាលនៃមនុស្សចាស់។ តុលាការមជ្ឈត្តកម្ម គឺជាតុលាការស្ម័គ្រចិត្ត ដែលមានគោលបំណងរក្សាសន្តិភាព និងភាពសុខដុមរមនាក្នុងសហគមន៍ ដូច្នេះហើយដើម្បីផ្សះផ្សាភាគី ដើម្បីការពារជម្លោះកុំឱ្យកើនឡើងដល់ស្ថានភាពអរិភាពក្នុងសហគមន៍។ ការផ្សះផ្សាមានន័យថាកិច្ចព្រមព្រៀងសម្របសម្រួលរវាងភាគីសង្រ្គាម។

វិវាទ និងជម្លោះជាច្រើននៅក្នុងសហគមន៍ត្រូវបានដោះស្រាយដោយភាគីជម្លោះដោយខ្លួនឯងតាមលំដាប់លំដោយនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។ សមាជិកនៃសហគមន៍បានចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងក្នុងការរក្សាសន្តិភាពខាងក្នុង ក្នុងការចូលរួមកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែង ក្នុងការជួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មសម្រាប់ការរំលោភលើបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងមានដូចខាងក្រោម: អ្នកដែលមិនអនុវត្តតាមច្បាប់នឹងមិនត្រូវបានជួយក្នុងការងាររបស់ពួកគេទេ។

បម្រាម

បទដ្ឋានសង្គមបុរាណបំផុតគឺបម្រាម។ តាប៊ី- នេះគឺជាសំណុំនៃប្រភេទនៃការហាមឃាត់ពិសេសលើសកម្មភាពទាំងនោះ ដែលមនុស្សបានជឿដោយជៀសមិនរួច នាំមកនូវគ្រោះថ្នាក់ដែលមិនអាចយល់បាន ប៉ុន្តែគួរឱ្យខ្លាច។ បម្រាមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអវត្តមាននៃយុត្តិកម្មណាមួយ។ មនុស្សត្រូវតែគោរពតាមការហាមឃាត់ទាំងនេះដោយងងឹតងងល់។ បុគ្គល​ដែល​ទម្លាយ​បម្រាម​បង្ក​គ្រោះថ្នាក់​ដល់​សង្គម​ទាំងមូល។

សកម្មភាពគ្រោះថ្នាក់សម្រាប់សមូហភាពត្រូវបានហាមឃាត់។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យសម្លាប់សាច់ញាតិ ការធ្វើបាបរាងកាយ ការរួមរក្ស (incest) ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សចម្លែក (មិនមែនសមាជិកនៃត្រកូល) ជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនដ៏មានសក្តានុពលនៃ "វេទមន្តព្យាបាទ" ដែលអាចបង្កអន្តរាយដល់អ្នកដែលទាក់ទងជាមួយពួកគេ ។ល។

ការអនុលោមតាមបម្រាមនេះត្រូវបានធានាដោយការផ្តន្ទាទោស ដែលជៀសមិនរួចចំពោះជនល្មើស។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មអាចជាសាសនា ឬសង្គម។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មជាសាធារណៈ ការ​កាត់​ទោសប្រហារជីវិតការរឹបអូសទ្រព្យសម្បត្តិជនល្មើស ការបណ្តេញចេញពីសហគមន៍។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងសាសនាគឺសំដៅទៅលើអ្នកបំពានដោយអព្ភូតហេតុ និងតាមរបៀបអាថ៌កំបាំង។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានសម្តែងដោយជំងឺ ការស្លាប់ដោយសាររន្ទះបាញ់។ល។ អ្នកជនជាតិភាគតិចបានកត់ត្រាករណីនៅពេលដែលជនជាតិដើមម្នាក់បានស្លាប់ដោយសារភាពភ័យរន្ធត់ដែលគាត់បានបំពានលើបម្រាមមួយ។

ជាឧទាហរណ៍ មានពេលដែលមេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធម្នាក់នៅប្រទេសនូវែលសេឡង់បានបន្សល់ទុកនូវសំណល់នៃអាហារពេលល្ងាចមួយ ដែលត្រូវបានរើស និងបរិភោគដោយសមាជិកនៃកុលសម្ព័ន្ធរបស់គាត់។ នៅពេលក្រោយដឹងថាគាត់បានបរិភោគអាហារដែលនៅសេសសល់របស់មេដឹកនាំ ដែលជាការហាមឃាត់ ហាមប្រាម គាត់ក៏ចាប់ផ្តើមរើបម្រះប្រកាច់យ៉ាងឈឺចាប់ ហើយមិនយូរប៉ុន្មានក៏ស្លាប់។ អាហារដែលនៅសេសសល់ពីការហូបចុករបស់មេដឹកនាំគឺជារឿងហាមឃាត់ ហើយអ្នកណាដែលបរិភោគវា ទោះដោយភាពល្ងង់ខ្លៅក៏ដោយ នឹងត្រូវធ្លាក់ខ្លួនឈឺស្លាប់។

សីលធម៌

សីល (សុជីវធម៌)គឺជាសំណុំនៃទស្សនៈ គំនិត គំនិតអំពីល្អ និងអាក្រក់ យុត្តិធម៌ និងភាពអយុត្តិធម៌ និងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាដែលអភិវឌ្ឍលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ សីលធម៌ត្រូវបានកំណត់ដោយការវាយតម្លៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដោយមានជំនួយពីគំនិតនៃអំពើល្អនិងអាក្រក់។ ដូច្នេះហើយ សកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានបែងចែកទៅជាការយល់ព្រម និងថ្កោលទោសពីសង្គម។ អំពើល្អ គឺជាទង្វើរបស់មនុស្ស តាមបទពិសោធន៍ ស្របគ្នានឹងផលប្រយោជន៍សង្គម និងបម្រើផលប្រយោជន៍ ថែរក្សាខ្លួនឯង និងសុខុមាលភាព។ សកម្មភាពទាំងនេះត្រូវបានអនុម័តដោយសង្គម។ អំពើ​អាក្រក់​ជា​អំពើ​របស់​មនុស្ស​ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​ផល​ប្រយោជន៍​សង្គម នាំ​ឲ្យ​ខូច​ខាត បំផ្លាញ​សង្គម។ សកម្មភាពបែបនេះត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសង្គម និងដាក់ទណ្ឌកម្ម (ផលវិបាកមិនល្អ) សម្រាប់អ្នកបំពាន។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងសីលធម៌គឺជាការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះ វិប្បដិសារីចំពោះមនសិការផ្ទាល់ខ្លួន និងការថ្កោលទោសចំពោះមតិសាធារណៈ។

បទដ្ឋានសីលធម៌ត្រូវបានបង្ហាញទាំងក្នុងទម្រង់អវិជ្ជមាននៃការហាមឃាត់ ឬក្នុងទម្រង់វិជ្ជមាននៃពាក្យបញ្ជា។ ច្បាប់សីលធម៌ជាមូលដ្ឋានគឺ៖ "កុំធ្វើចំពោះអ្នកដទៃអ្វីដែលអ្នកមិនចង់ឱ្យពួកគេធ្វើចំពោះអ្នក" និង "ធ្វើចំពោះអ្នកដទៃអ្វីដែលអ្នកចង់ឱ្យពួកគេធ្វើចំពោះអ្នក" ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត របៀបដែលអ្នកប្រព្រឹត្តចំពោះមនុស្ស គឺជារបៀបដែលពួកគេនឹងប្រព្រឹត្តចំពោះអ្នក។ អាស្រ័យហេតុនេះ តំរូវការពីរយ៉ាង៖ មិនធ្វើបាបអ្នកដ៏ទៃ ឬមិនធ្វើអាក្រក់ និងធ្វើល្អចំពោះអ្នកដទៃ ឬជួយអ្នកជិតខាងដែលខ្វះខាត។

ការហាមឃាត់ និងសីលធម៌គ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងសមាជិកនៃសមូហភាពមួយ - សហគមន៍មួយ ត្រកូលមួយ។ មនុស្សនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាលត្រូវបានបែងចែកទៅជាមិត្ត និងសត្រូវ។ វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាគឺអាចធ្វើទៅបានចំពោះមនុស្សចម្លែក ផ្ទុយដោយផ្ទាល់៖ "ប្រសិនបើយើងលួចសេះពីមនុស្សចម្លែក នេះគឺជាការល្អប្រសិនបើមនុស្សចម្លែកលួចសេះពីរបស់យើង នេះគឺជាការអាក្រក់" ។

ភាពខុសគ្នារវាងសីលធម៌ និងច្បាប់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងលក្ខណៈនៃការដាក់ទណ្ឌកម្ម (ផលវិបាកចំពោះអ្នកបំពាន) និងវិធីដែលពួកគេត្រូវបានអនុវត្ត។ ស្តង់ដារសីលធម៌ត្រូវបានផ្តល់ដោយការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងសីលធម៌៖ ការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះ ការមិនពេញចិត្តជាច្រើនប្រភេទ ការប្រមាថពីមតិសាធារណៈ និងវិប្បដិសារី (មនសិការគឺជាចៅក្រមផ្ទៃក្នុង)។ ទណ្ឌកម្ម​ទាំង​អស់​នេះ​អាច​ពង្រីក​ឥទ្ធិពល​របស់​វា​ដល់​ការ​អនុវត្ត​សិទ្ធិ។ ភាពពិសេសនៃច្បាប់គឺថា ដោយមិនគិតពីទណ្ឌកម្មខាងសីលធម៌ទូទៅ វាក៏បង្កើតទណ្ឌកម្មផ្លូវច្បាប់ជាក់លាក់របស់ខ្លួនផងដែរ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃទណ្ឌកម្មផ្លូវច្បាប់គឺ ភាពប្រាកដប្រជានៃការឈឺចាប់ដែលកើតមានចំពោះអ្នកល្មើសនឹងនីតិរដ្ឋ ក៏ដូចជាភាពប្រាកដប្រជា។ ការអនុវត្ត​ន៏​ច្បាប់រចនាឡើងដើម្បីអនុវត្តទណ្ឌកម្ម។ គ្មានលក្ខណៈពិសេសទាំងនេះត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងសីលធម៌ទេ។

គំនិតនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះដែលបង្កើតឡើងដោយជំនឿសាសនាគឺដោយធម្មជាតិរបស់វាចម្លែកទៅនឹងភាពប្រាកដប្រជាខាងក្រៅ។ ប្រតិកម្មនៃសតិសម្បជញ្ញៈអាស្រ័យទៅលើលក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គល ទោះបីជាគេសន្មត់ថានៅពេលដែលមនុស្សជុំវិញមនុស្សថ្កោលទោសចំពោះទង្វើរបស់ខ្លួន នោះគាត់មានអារម្មណ៍ខុស និងខ្មាស់អៀននៅចំពោះមុខពួកគេចំពោះទង្វើរបស់គាត់។ ប្រតិកម្មនៃមតិសាធារណៈ ទោះបីជាវាបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងសម្ពាធខាងក្រៅជាក់លាក់មួយលើអ្នករំលោភលើបទដ្ឋានសីលធម៌ក៏ដោយ មិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពជាក់លាក់នោះទេ។ ការបំពានលើបទដ្ឋានសីលធម៌ មិនដឹងជាមុននូវអ្វីដែលប្រតិកម្មនៃមតិសាធារណៈនឹងត្រូវបានបង្ហាញនោះទេ - វាមានភាពចម្រុះ៖ ដោយចាប់ផ្តើមពីការបញ្ចេញមតិដោយពាក្យសំដីសាមញ្ញ វាអាចឈានដល់ការសម្លាប់រង្គាល។ មតិសាធារណៈមិនមានសរីរាង្គជាក់លាក់ដែលបង្កើតឡើងជាមុនសម្រាប់សម្តែងការប្រមាថជាសាធារណៈ។

ពិធីសាសនានិងទេវកថា

ពិធី និងទេវកថាក៏អាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈជាបទដ្ឋានសង្គមនៃសង្គមបុព្វកាល។ ពិធី​គឺ​ជា​ច្បាប់​នៃ​ការ​ប្រព្រឹត្ត ដែល​មាន​ក្នុង​សកម្មភាព​ជា​និមិត្ត​រូប។ ឧទាហរណ៍ ពិធី​បុណ្យ​សព និង​ពិធី​រំលឹក​វិញ្ញាណក្ខន្ធ​អ្នក​ស្លាប់ ពិធី​រៀប​អាពាហ៍​ពិពាហ៍ ពិធី​ឡើង​កាន់​តំណែង​មេ​ដឹក​នាំ។ល។

ទេវកថាគឺជានិយតករដ៏សំខាន់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ . នៅក្នុងសុន្ទរកថាប្រចាំថ្ងៃ "ទេវកថា" គឺជាការប្រឌិត។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ទេវកថាត្រូវបានយល់ថាជា ទម្រង់ពិសេសគំនិត សាមញ្ញបំផុត សកលបំផុត ដែលមាននៅក្នុងមនុស្សនៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ - ទាំងនៅដើម និងបច្ចុប្បន្ន។ ទេវកថាគឺជាអ្វីមួយដែលផ្អែកលើព្រឹត្តិការណ៍ពិត ប៉ុន្តែត្រូវបានតុបតែង និងផ្លាស់ប្តូរ។ ទេវកថា គឺជារឿងព្រេងនិទាន រឿងអំពីដើមកំណើតនៃពិភពលោក ដែលព្រះបង្កើតពិភពលោក ហើយវីរបុរសបំពាក់វា អំពីបុព្វបុរសដែលមនុស្សបានទៅ។ ឧទាហរណ៍: ទេវកថារបស់បងប្អូនប្រុស Cain និង Abel, Romulus និង Remus (ស្ថាបនិកនៃទីក្រុងរ៉ូម), Kyi, Schek និង Horeb (ស្ថាបនិកនៃទីក្រុង Kyiv) ។ ប្រជាជាតិនីមួយៗមានទេវកថាប្រវត្តិសាស្ត្រ - ទាំងនេះគឺជាទេវកថាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេទេវកថាភូមិសាស្រ្ត - អំពីអ្នកជិតខាងនិងប្រជាជនផ្សេងទៀត។ ទេវកថាគឺចាំបាច់ដើម្បីពន្យល់ពិភពលោក។ ទេវកថាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺចាំបាច់សម្រាប់ប្រជាជន ព្រោះវាផ្ទុកនូវតម្លៃជាតិជាមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ ការចងចាំរួមរបស់មនុស្សរស់នៅក្នុងទេវកថានៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពន្យល់ថាយើងជានរណាអ្វីដែលបានកើតឡើងចំពោះយើងពីរបៀបដែលយើងមានប្រតិកម្មចំពោះកាលៈទេសៈផ្សេងៗ។ នៅក្នុងទេវកថា, បទពិសោធន៍នៃអាកប្បកិរិយាត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ, ចម្លើយផ្សេងគ្នា, អ្វីដែលត្រូវធ្វើនៅក្នុងករណីជាក់លាក់។ ទេវកថាគឺជាការអំពាវនាវឱ្យធ្វើសកម្មភាព។ វាគឺជាសំណុំនៃគំរូល្អ និងអាក្រក់ ការណែនាំអំពីសកម្មភាព ឬការបដិសេធពីសកម្មភាព វិធីនៃអាកប្បកិរិយាដែលមនុស្សគួរធ្វើតាមក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយធម្មជាតិ និងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការ​គោរព​ដូនតា​ផ្ដល់​យោបល់​ថា បើ​គេ​ប្រព្រឹត្ត​បែប​នេះ យើង​មិន​អាច​ធ្វើ​អាក្រក់​ដោយ​មិន​បាត់បង់​កិត្តិយស​បាន​ឡើយ។ ប្រភពដើមត្រូវបានចង។

ជាឧទាហរណ៍ នៅទីនេះគឺជាទេវកថាអំពីរបៀបដែលមន្ត្រីស៊ុយអែតដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនត្រូវបាននាំយកទៅឱ្យ Peter I បន្ទាប់ពីសមរភូមិ Poltava ក្នុងឆ្នាំ 1709 ។ មន្ត្រីទាំងនោះមានការអាម៉ាស់ និងតានតឹង៖ តើពួកគេដឹងពីអ្វីដែលនឹងកើតឡើងចំពោះពួកគេឥឡូវនេះដោយរបៀបណា? ពេត្រុស​ឱប​ពួក​គេ ដោយ​ស្រែក​ថា៖ «យើង​នឹង​ធ្វើ​បុណ្យ!»។ ហើយក្នុងអំឡុងពេលបុណ្យ ជនជាតិស៊ុយអែតអង្គុយក្នុងចំណោមជនជាតិរុស្សី ដោយមានកែវដូចគ្នានៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ នៅពីមុខពួកគេមានចានអាហារពេញ។ ហើយ​ពេត្រុស​លើក​ឡើង​ថា៖ «ដល់​គ្រូ​របស់​យើង! វាគឺ? អត់មាន? ក្នុងករណីណាក៏ដោយមានមេរៀនមួយនៅក្នុងរឿងព្រេងនេះ: ត្រូវមានចិត្តទូលាយចំពោះសត្រូវដែលចាញ់។ កុំសងសឹក។ កុំធ្វើជាមនុស្សអាក្រក់។ ចេះ​រៀន​ពី​សត្រូវ ហើយ​បើ​អ្នក​បាន​រៀន​អ្វី​មួយ ត្រូវ​ទទួល​ស្គាល់​វា​ឲ្យ​ខ្លាំងៗ។ ជៀសវាងការស្អប់ ជៀសវាងការដោះស្រាយពិន្ទុ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ជនជាតិរុស្ស៊ីមានអាកប្បកិរិយាជាមួយសត្រូវដែលចាញ់ដូចជានៅដើមសតវត្សទី 18 ។ ទាហាន​អាល្លឺម៉ង់​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ខ្លួន​មិន​បាន​ក្លាយ​ជា​ជន​ជាប់​ចោទ​ចំពោះ​ឧក្រិដ្ឋកម្ម​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​កងទ័ព​ណាស៊ី​នៅ​រុស្ស៊ី​ទេ។ ពួកគេបានចូលរួមក្នុងការងារស្តារឡើងវិញ រស់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលមិនអាក្រក់ជាងជីវភាពរស់នៅរបស់ជនជាតិរុស្សី ពួកគេមានអាហារកាន់តែល្អ ស្លៀកពាក់ឯកសណ្ឋានអាឡឺម៉ង់ដែលចាប់បាន និងព្យាបាលប្រសិនបើពួកគេធ្លាក់ខ្លួនឈឺ។ នៅក្នុងសង្គ្រាមនៅក្នុងចំណុចក្តៅនៃចុងសតវត្សទី 20 - ដើមសតវត្សទី 21 ជនជាតិរុស្ស៊ីបានបង្ហាញអាកប្បកិរិយាដូចគ្នាចំពោះសត្រូវប្រដាប់អាវុធកាលពីម្សិលមិញដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួន។

analogues សម័យទំនើបនៃទេវកថាគឺជាខ្សែភាពយន្ត, គំនិតនយោបាយនៃការកសាងសង្គមដ៏ល្អមួយនៅលើផែនដី, ឋានសួគ៌នៅលើផែនដី - កុម្មុយនិស្ត, នីតិរដ្ឋទីផ្សារសេរី ជាដើម។

ផ្ទាល់ខ្លួន

គយបានឈានមុខគេក្នុងចំណោមបទដ្ឋានសង្គម។ គយ- ច្បាប់ស្ថិរភាពនៃឥរិយាបទ, បទដ្ឋានដែលបានកើតឡើងតាមរយៈការប្រតិបត្តិយូរដោយមនុស្ស។ ទំនៀមទម្លាប់គឺជាកាតព្វកិច្ចមិនថាវាត្រូវបានទទួលស្គាល់ ឬមិនទទួលស្គាល់ដោយរដ្ឋនោះទេ។ ភាពខ្លាំងនៃទំនៀមទម្លាប់គឺមិនមែនផ្អែកលើវេជ្ជបញ្ជានៃអំណាចរដ្ឋនោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើទំលាប់របស់ប្រជាជន លើការអនុវត្តយូរអង្វែងរបស់វាក្នុងការអនុវត្ត។ សិទ្ធិអំណាចនៃទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើង នៅក្នុងថ្ងៃចាស់: “ដូនតាក៏ដូច្នោះដែរ” “កាន់តែចាស់ កាន់តែត្រឹមត្រូវ” “ទំនៀមទម្លាប់ទូទៅដែលព្រះរាជក្រឹត្យ”។

ទំនៀមទំលាប់មាននៅក្នុងទំនៀមទំលាប់ផ្ទាល់មាត់ ដែលបានបន្សល់ទុកពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ នៅក្នុងសហគមន៍មានអ្នកជំនាញខាងគយ ដែលក្នុងករណីមានជម្លោះ ភាគីជម្លោះបានងាកទៅរកដំបូន្មាន។ គេ​ថា​ចាំបាច់​ធ្វើ​អី​ហ្នឹង​ព្រោះ​ដូនតា​ធ្វើ​អ៊ីចឹង។ ទំនៀមទម្លាប់គ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងធម្មតា៖ អាពាហ៍ពិពាហ៍ កាតព្វកិច្ចរបស់បុរស និងស្ត្រី ការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះបទល្មើស និងការបង្កគ្រោះថ្នាក់ (ជម្លោះឈាម) ទំនៀមទម្លាប់នៃការគោរពអ្នកចាស់ទុំជាអាណាព្យាបាលនៃបទពិសោធន៍នៃជំនាន់ ផ្ទេរទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកស្លាប់ទៅត្រកូល។ គ្រួសារ។

ប្រភពដើមនៃច្បាប់។ ច្បាប់ទូទៅ និងប្រព័ន្ធតុលាការ

បុព្វបទ

ច្បាប់ត្រូវបានបំបែកជាបណ្តើរៗពីបទដ្ឋានសង្គមដូចគ្នា។ មូលហេតុនៃការលេចចេញនៃច្បាប់ ការបំបែកបទដ្ឋាននៃច្បាប់ពីវិធាននៃផ្ទះសំណាក់ មានដូចខាងក្រោម៖

1. ការកើនឡើងជាលេខនៃក្រុមសង្គមមួយ ការបង្កើតសហគមន៍ដែនដី (ប្រធាន) ដែលបង្រួបបង្រួមសហគមន៍ក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់មេដឹកនាំតែមួយ និងមានចំនួនមនុស្សរាប់ពាន់នាក់។ នៅពេលដែលក្រុមសង្គមនៅតូច (នៅក្នុងសហគមន៍កសិកម្មជិតខាងមានមនុស្សពី 100 ទៅ 300 នាក់) ជីវិត និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សម្នាក់ៗបានកើតឡើងនៅចំពោះមុខមនុស្សគ្រប់គ្នា។ គាត់មិនអាចគេចផុតពីការយកចិត្តទុកដាក់ និងការថ្កោលទោសពីសាច់ញាតិរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃទំហំនៃក្រុមនេះបានធ្វើឱ្យឥទ្ធិពលរបស់សង្គមចុះខ្សោយទៅលើបុគ្គល ដោយសារការយកចិត្តទុកដាក់របស់សង្គមត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយក្នុងចំណោមមនុស្សមួយចំនួនធំ ហើយយ៉ាងហោចណាស់មួយផ្នែកបានគ្រប់គ្រងដើម្បីរំដោះអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចេញពីការគ្រប់គ្រងសង្គម។

2. ការរំលោភលើភាពដូចគ្នានៃក្រុមសង្គម។ ក្រុមសង្គមដូចគ្នា ដែលមិនបង្ហាញពីភាពខុសប្លែកគ្នាណាមួយ ទាំងប្រភពដើម ឬទ្រព្យសម្បត្តិ មានភាពរឹងមាំដោយការរួបរួមនៃផលប្រយោជន៍ ទស្សនៈ និងប្រពៃណីរបស់វា។ ការបែងចែកក្រុមសង្គមដោយទ្រព្យសម្បត្តិ (ទ្រព្យសម្បត្តិ និងទ្រព្យសម្បត្តិគ្មានទ្រព្យសម្បត្តិ) ដោយប្រភពដើម (ថ្លៃថ្នូរ និងល្ងង់) ដោយការសញ្ជ័យ (អ្នកឈ្នះ និងចាញ់) ធ្វើឱ្យខូចភាពដូចគ្នានេះ។

នៅក្នុងក្រុមតែមួយ ផលប្រយោជន៍ផ្ទុយគ្នាផ្ទាល់បានប៉ះទង្គិចគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ អ្វីល្អតាមទស្សនៈរបស់អ្នកចាញ់ គឺអាក្រក់ពីទស្សនៈរបស់អ្នកច្បាំង អ្វីដែលអ្នកមុននឹងយល់ព្រម អ្នកក្រោយនឹងថ្កោលទោស ហើយមតិសាធារណៈគឺខ្លាំងដោយសារការរួបរួមរបស់វា។ បន្ទាប់មកភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃវិធីសាស្រ្តនៃការការពារច្បាប់របស់សហគមន៍នេះកាន់តែច្បាស់។ វិបត្តិនៃទំនៀមទម្លាប់ នៅពេលដែលមតិសាធារណៈបាត់បង់អំណាច ហើយមនុស្សលែងធ្វើតាមអ្វីដែលទទួលយកបាន ចាំបាច់នាំទៅដល់ការលេចឡើងនៃទំនៀមទម្លាប់ស្របច្បាប់។

3. ការរីកលូតលាស់នៃក្រុមសង្គម និងការរំលោភលើភាពដូចគ្នារបស់វាបាននាំឱ្យមានការកើនឡើងនូវចំនួនច្បាប់ដែលចាំបាច់ដើម្បីរក្សាភាពស្អិតរមួត។ មិន​ថា​ជីវិត​មាន​ការ​រីក​ចម្រើន​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ក៏​ចំនួន​ច្បាប់​បាន​កើន​ឡើង​ជា​បណ្តើរៗ។ ការរក្សាវាទាំងអស់ក្នុងការចងចាំបានក្លាយទៅជាការលំបាកសម្រាប់មនុស្សចាស់ ហើយការខ្វះខាតនៃការសរសេរ និងអក្ខរកម្មបានដាក់ក្តីសង្ឃឹមទាំងអស់លើការចងចាំរបស់មនុស្ស។ វាអាចទៅរួចដែលថាច្បាប់ថ្មីមិនសមស្របនឹងច្បាប់ចាស់។ ភាពច្របូកច្របល់មួយចំនួនបានលេចឡើងនៅក្នុងសកម្មភាពនៃមតិសាធារណៈដែលសមាជិកនៃសង្គមមួយចំនួនបានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីទាញយកប្រយោជន៍ពីអ្នកដទៃ។

ក្នុងស្ថានភាពនេះ វាច្បាស់ណាស់ថាក្រុមពិសេសនៃបទដ្ឋានដែលគាំទ្រដោយមធ្យោបាយដ៏ស្វាហាប់ត្រូវតែត្រូវបានជ្រើសរើសចេញ។ ការផ្លាស់ប្តូរនៃបទដ្ឋានសង្គមពីរដ្ឋនៃភាពដូចគ្នាទៅជារដ្ឋនៃតំណពូជត្រូវបានលក្ខខណ្ឌដោយការលេចឡើងនៃតុលាការក្នុងនាមអាជ្ញាធរនៅពេលដែលរដ្ឋដំបូងត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃសហគមន៍ (ទីក្រុង) - រដ្ឋ។

កំណើតនៃច្បាប់បានក្លាយទៅជាអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានការមកដល់នៃតុលាការ ដែលរៀបចំដោយអំណាចរដ្ឋ និងដាច់ដោយឡែកពីតុលាការសាធារណៈ។ តុលាការគឺជាសកម្មភាពនៃអំណាចរដ្ឋក្នុងគោលបំណងការពារ និងស្ដារសិទ្ធិក្នុងករណីមានវិវាទលើសិទ្ធិ ឬរំលោភសិទ្ធិ។ ដំណោះស្រាយ តុលាការរដ្ឋផ្តល់ដោយការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋ។

ប្រភព​ដើម និង​បុរាណ​បំផុត​នៃ​ច្បាប់​របស់​ប្រជាជន​ទាំងអស់ គឺ​ច្បាប់​ទំនៀមទម្លាប់។ ច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ (ច្បាប់ទម្លាប់)ទាំងនេះគឺជាទំនៀមទម្លាប់ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ និងការពារដោយរដ្ឋ។ ទំនៀមទម្លាប់ច្បាប់ - ច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស (ច្បាប់) ដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងជីវិត (ការអនុវត្ត) របស់មនុស្សអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយដោយសារតែពាក្យដដែលៗនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយរដ្ឋនៅក្នុងតុលាការឬផ្សេងទៀត ទី​ភ្នាក់​ងារ​រដ្ឋា​ភិ​បាលជាបទដ្ឋានកាតព្វកិច្ចនៃអាកប្បកិរិយា និងផ្តល់ដោយអំណាចនៃការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋ។ ដោយសារច្បាប់គឺផ្អែកលើការបង្ខិតបង្ខំ ហើយអំណាចរបស់រដ្ឋបានរៀបចំមធ្យោបាយបង្ខិតបង្ខំ គយទទួលបានលក្ខណៈច្បាប់តែដោយសារការការពារពីរដ្ឋប៉ុណ្ណោះ។ ទំនៀមទម្លាប់មិនអាចក្លាយជានីតិរដ្ឋប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈនៃអំណាចរដ្ឋបានទេ។ ទំនៀមទម្លាប់ក្លាយជាផ្លូវច្បាប់បានតែជាលទ្ធផលនៃការពិតដែលថាតុលាការដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ខ្លួនធានានូវបទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើង ការការពារផ្លូវច្បាប់. ក្នុងចំណោមទំនៀមទំលាប់សរុប ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយតុលាការលេចធ្លោ - ទាំងនេះគឺជាទំនៀមទម្លាប់ស្របច្បាប់។ តុលាការផ្តល់ការការពាររបស់ខ្លួនចំពោះទំនៀមទម្លាប់មួយចំនួន ហើយបដិសេធការការពារនេះដល់អ្នកដទៃ។ រដ្ឋទទួលស្គាល់ទំនៀមទម្លាប់ដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយ និងផ្តល់សិទ្ធិឱ្យពួកគេ។ ធម្មជាតិស្របច្បាប់ជាការពិត ផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវកម្លាំងចង ក្នុងទម្រង់នៃការការពារករណីបុគ្គលដោយតុលាការ។

កាតព្វកិច្ចនៃទំនៀមទម្លាប់មិនស្របច្បាប់នៃសង្គមមុនរដ្ឋគឺផ្អែកលើវត្ថុបុរាណ៖ ខ្ញុំត្រូវមានកាតព្វកិច្ចធ្វើនេះព្រោះបុព្វបុរសរបស់ខ្ញុំបានធ្វើហើយមនុស្សគ្រប់គ្នាធ្វើវាឥឡូវនេះហើយទំនៀមទម្លាប់ស្របច្បាប់បន្ថែមលើសិទ្ធិអំណាចរបស់បុព្វបុរស។ ត្រូវបានការពារដោយការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋ។ ទំនៀមទម្លាប់ស្របច្បាប់ មិនដូចទំនៀមទម្លាប់ដែលមិនមែនជាច្បាប់ទេ គឺត្រូវបានផ្តល់ដោយអំណាចនៃការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋ។

បទដ្ឋាននៃច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ ទោះបីជាពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់ពួកគេក្រៅពីអំណាចរដ្ឋ ប៉ុន្តែពួកគេទទួលបានអំណាចចងផ្លូវច្បាប់តាមឆន្ទៈនៃអំណាចរដ្ឋ។ ច្បាប់​ទំនៀម​ទម្លាប់​កើត​ចេញ​ពី​សង្គម វា​ជា​រឿង​មិន​ផ្ទាល់​ខ្លួន ពោល​គឺ​អ្នក​និពន្ធ​របស់​វា​មិន​ស្គាល់។ សម្រាប់ការបង្កើតច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ ថិរវេលា និងការបន្តនៃការអនុវត្តគឺចាំបាច់។

ទំនៀមទម្លាប់ច្បាប់គឺជាច្បាប់ដែលមិនបានសរសេរ វាមិនត្រូវបានជួសជុលនៅកន្លែងណាមួយជាលាយលក្ខណ៍អក្សរទេ។ បទដ្ឋាននៃច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានបញ្ជូនដោយផ្ទាល់មាត់ពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ “បទដ្ឋាននៃច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានរក្សាទុកដោយផ្ទាល់នៅក្នុងការចងចាំរបស់ប្រជាជន ហើយនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទទួលបានការបញ្ចេញមតិពីខាងក្រៅទាំងស្រុងនៅក្នុងសកម្មភាពដែលពួកគេត្រូវបានអនុវត្ត។ សកម្មភាពដែលបានអនុវត្តដោយអនុលោមតាមបទដ្ឋាននៃច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានអមដោយពិធីពិសេស គោលបំណងគឺដើម្បីបញ្ជាក់ពីភាពស្របច្បាប់របស់ពួកគេ ហើយដូច្នេះក្លាយជានិមិត្តសញ្ញាស្របច្បាប់។ ឧទាហរណ៍ ដូចជាការចាប់ដៃគ្នានៅពេលបញ្ចប់កិច្ចសន្យា ការផ្ទេរស្មៅពេលលក់ដី ការអង្គុយលើតុពេលប្រគល់អំណាចរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់។ ការបង្ហាញជានិមិត្តរូបនៃក្បួនទំនៀមទម្លាប់ដែលគ្រប់គ្រងការដែលត្រូវគ្នា។ ទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់"។ បទដ្ឋាននៃច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានបង្ហាញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃនៅក្នុងសកម្មភាពពិធីផ្លូវការពិសេសប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុង ការវិនិច្ឆ័យ(ចៅក្រមសម្រេចចិត្តលើមូលដ្ឋាននៃទំនៀមទម្លាប់) នៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់មនុស្សដែលមានចំណេះដឹង អ្នកជំនាញខាងច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ ជាធម្មតាមនុស្សចាស់ដែលចងចាំពីរបៀបដែលដូនតារបស់ពួកគេប្រព្រឹត្ត ហើយបទពិសោធន៍ដែលទាក់ទងនឹងអាយុវែងបានបំផុសគំនិតឱ្យមានសិទ្ធិអំណាចពិសេសក្នុងការវិនិច្ឆ័យរបស់ពួកគេ។ ច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសុភាសិត និងសុភាសិតផ្នែកច្បាប់ ដែលមានទម្រង់បែបបទ បទប្បញ្ញត្តិខ្លីៗនិង​បង្ហាញ​ស្មារតី​ផ្លូវ​ច្បាប់​របស់​ប្រជាពលរដ្ឋ៖ «អ្នក​ណា​ចង់​សម្រេច​រឿង​ដោយ​យុត្តិធម៌ ត្រូវ​តែ​ស្តាប់​ភាគី​ទាំង​សង​ខាង»។

បន្តិចម្ដងៗ តួនាទីរបស់តុលាការរដ្ឋត្រូវបានពង្រឹង។ វិវាទបានកើតឡើងរវាងភាគីដែលមិនមានច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់សមរម្យ និងមិនមានច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ក្នុងករណីទាំងអស់នោះ តុលាការត្រូវបង្កើតវិធានច្បាប់ថ្មីទាក់ទងនឹងករណីពិសេសនេះ។ ដូច្នេះ គំរូតុលាការលេចឡើងជាប្រភពឯករាជ្យថ្មីនៃច្បាប់ ដែលស្មើនឹង ច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់. បទប្បញ្ញត្តិរបស់តុលាការ- ទាំងនេះគឺជាវិធាននៃច្បាប់ វិធាននៃការប្រព្រឹត្តដែលបង្កើតឡើងដោយចៅក្រមក្នុងការសម្រេចចិត្តរបស់ពួកគេនៅក្នុងករណីជាក់លាក់ណាមួយ និងអាចអនុវត្តបានចំពោះករណីស្រដៀងគ្នា។ ការសម្រេចចិត្តរបស់តុលាការត្រូវបានធានាដោយការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋ។ សិទ្ធិអំណាចនៃដំណើរការតុលាការគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាវាបានកើតឡើងយ៉ាងហោចណាស់ម្តង។

ដូច្នេះហើយ ពេលដែលតុលាការចាប់ផ្តើមជ្រើសរើសពីវិធាន និងទំនៀមទម្លាប់ដែលបានស្នើឡើង ឬចាប់ផ្តើមបង្កើតច្បាប់ថ្មីជាមុន គឺជាពេលនៃការបង្កើតច្បាប់។ ទំនៀមទម្លាប់ផ្លូវច្បាប់គឺជាបទដ្ឋានមួយដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសង្គម ហើយត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយរដ្ឋថាជាបទដ្ឋានចងជាសកល និងធានាដោយអំណាចនៃការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋ។ មានច្បាប់មុនគេ ថ្មី។បង្កើតឡើងដោយតុលាការនៅពេលវាធ្វើការសម្រេចចិត្តលើករណីជាក់លាក់ណាមួយ។ ច្បាប់មានប្រភពដើមនៅពេលដែលរដ្ឋចាប់ផ្តើមបង្កើតជាទម្រង់រាជាធិបតេយ្យដំបូង។

បម្រាមនិងការរឹតត្បិត តម្លៃស្នូល និងអាកប្បកិរិយារបស់ក្រុមសង្គមផ្សេងៗ ការចូលប្រើប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយមានកម្រិត និងមានកម្រិត ជំនួយព័ត៌មាន. ទាំងអស់នេះនឹងកើតឡើងដោយជៀសមិនរួចនៅក្នុងការកើនឡើងនៃកម្រិតហានិភ័យទាំងមូលនៅពេលធ្វើការសម្រេចចិត្តគ្រប់គ្រងជាក់លាក់។ សកម្មភាពទីផ្សារអន្តរជាតិក៏ស្ថិតក្រោមលក្ខខណ្ឌតម្រូវនៃច្បាប់ និងក្រមអន្តរជាតិដែលត្រូវបានអនុម័តក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់អង្គការសហប្រជាជាតិ។

បម្រាមទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី និងបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទ) និងវិធានផ្លូវការ (រដ្ឋធម្មនុញ្ញ ច្បាប់ សិទ្ធិលើទ្រព្យសម្បត្តិ) ក៏ដូចជាយន្តការដែលធានាដល់ការអនុវត្តរបស់ពួកគេ [North, 1997a]។ នៅក្នុងនិយមន័យនេះ ការសង្កត់ធ្ងន់ចម្បងគឺទៅលើការពិតដែលថាស្ថាប័នបង្កើតក្របខ័ណ្ឌរឹតបន្តឹងសម្រាប់អាកប្បកិរិយាសេដ្ឋកិច្ចរបស់មនុស្ស។ North គូរភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងច្បាប់នៃហ្គេមនៅក្នុងហ្គេមកីឡាជាក្រុម (ឧទាហរណ៍ក្នុងបាល់ទាត់)។

៣.៤.២. ទ្រព្យសមូហភាព (សមូហភាព)
បម្រាម។សមាជិកក្រុមដែលបំពានច្បាប់គ្រប់គ្រងការចូលប្រើប្រាស់ធនធាន និងបែងចែកការចំណាយដែលទាក់ទងនឹងការរក្សាធនធានត្រូវទទួលរងទណ្ឌកម្មអាស្រ័យលើភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃបទល្មើស។ ដូច្នេះការថែទាំនិង ការប្រើប្រាស់ឧស្សាហកម្មប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តនៅទីជនបទរបស់ប្រទេសជប៉ុន ទាមទារឱ្យមានការខិតខំប្រឹងប្រែងយកដី និងស្មៅចេញពីប្រឡាយទឹក សម្អាតប្រព័ន្ធលូ។

១៣.១. វិធីសាស្រ្តនៃការជំរុញកំណើនសេដ្ឋកិច្ចរបស់រដ្ឋ។
បម្រាមលើការបាត់បង់អាគុយម៉ង់អំពីគោលនយោបាយដែលមានគោលបំណងផ្លាស់ប្តូរអត្រាកំណើន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Solow ណែនាំពីលទ្ធភាពនៃផលប៉ះពាល់បែបនេះ ដោយផ្លាស់ប្តូរអត្រាកំណើន ដោយមានជំនួយពីឧបករណ៍គោលនយោបាយសារពើពន្ធ និងរូបិយវត្ថុ។ ទិសដៅសំខាន់នៃឥទ្ធិពលគឺការផ្លាស់ប្តូរកម្រិតការងារ និងផលប៉ះពាល់លើតម្លៃនៃអនុបាតមូលធន-ពលកម្ម ដើម្បីសម្រេចបាននូវច្បាប់មាស។ ក៏សំខាន់ផងដែរ។

១៥.៧. ប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងទីផ្សារបរាជ័យ
បម្រាមមិនត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយ។ ប្រាក់ចំណូលរបស់ពួកឥស្សរជនជាន់ខ្ពស់នៃពួកអភិជននៃជំនាន់ទីពីរយោងទៅតាមការគណនារបស់ Voslensky ដូចគ្នាបានលើសពីកម្រិតមធ្យមនៃមនុស្សធ្វើការប្រហែលដប់ដងប៉ុន្តែមិនមែនរាប់រយនាក់ដូចនៅភាគខាងលិចទេ។ ហើយ​វា​ច្បាស់​ណាស់​ថា​ស្ថានភាព​នេះ​បាន​ចាប់​ផ្តើម​គាបសង្កត់​ពួក​អភិជន។ ឥស្សរជន proletarian នៃជំនាន់ទីបីគឺផ្ទុយទាំងស្រុងរួចទៅហើយ, antithesis នៃជំនាន់ទីមួយ។ មានការវាយតម្លៃឡើងវិញ

1. លក្ខណៈសំខាន់នៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធ
បម្រាម)និងបដិសេធដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌចំពោះការបំបែក និងគម្លាតបុគ្គលពីសមូហភាពទូទៅ។ ក្នុងការរក្សាឯកភាព និងស្ថិរភាពនៃសង្គម ប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលទទួលយកតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ត្រូវបានលេងដោយការហាមឃាត់ផ្សេងៗ ( បម្រាម)ទាក់ទងនឹងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិត (ភេទ ពលកម្ម អាពាហ៍ពិពាហ៍ គ្រួសារ។ល។)។ នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតសង្គម បម្រាមជាតិសាសន៍,

១.៣. អ្នកណា និងរបៀប?
បម្រាមឧបសគ្គសង្គម វណ្ណៈ សមាគម ភាពឯកោសហគមន៍ បទប្បញ្ញត្តិលម្អិតនៃភាគីជាច្រើន។ ឯកជនភាព) ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុង សង្គមទំនើបទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់មានឥទ្ធិពលលើទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច - ការបែងចែកវិជ្ជាជីវៈទៅជាបុរស និងស្ត្រី កម្រិតនៃភាពខុសគ្នានៃប្រាក់ចំណូលដែលអាចទទួលយកបានដោយសង្គម វិធីមួយចំនួននៃការចែកចាយទំនិញប្រើប្រាស់ ជាពិសេសនៅក្នុង

2.4 កម្លាំងពលកម្មពិភពលោក
បម្រាមល) ក៏ដូចជាដៃគូអាជីវកម្ម។ ប្រសិនបើអ្នកចូលរួមក្នុងការរៀបចំផលិតកម្មបរទេស ឬយ៉ាងហោចណាស់ការិយាល័យតំណាងរបស់ក្រុមហ៊ុន រៀបចំសកម្មភាពរួមគ្នា ឬជួលតំណាងជនជាតិមិនមែនជនជាតិដើមភាគតិច ឬ បរទេស, អ្នកមិនព្រងើយកន្តើយចំពោះគុណភាពបែបនេះរបស់និយោជិតនាពេលអនាគតដូចជាកម្រិតនិងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការលើកទឹកចិត្តការងារ, គុណវុឌ្ឍិ, វិន័យ, ភាពស្មោះត្រង់និង

៣.៥. រចនាសម្ព័ន្ធនៃការងារ និងគុណភាពនៃធនធានការងារ
បម្រាមល) ដៃគូអាជីវកម្ម (កាតព្វកិច្ច ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃផលប្រយោជន៍រដ្ឋ និងផ្ទាល់ខ្លួន តួនាទីនៃទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម) បុគ្គលិកនាពេលអនាគត (កម្រិត និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការលើកទឹកចិត្តការងារ គុណវុឌ្ឍិ វិន័យ ភាពស្មោះត្រង់ និងការទទួលខុសត្រូវ គំនិតផ្តួចផ្តើម និងការច្នៃប្រឌិត។ និងភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្ស និងទម្លាប់ជាតិ)។ សម្រាប់អាជីវកម្មសំខាន់បំផុត

ការលេចឡើងនៃប្រាក់
បម្រាមនៅលើល្បែងបរបាញ់ ឬសត្វ៖ អ្នកប្រមាញ់មិនអាចស៊ីអ្វីដែលគាត់បានបាញ់ ឬចាប់បានទេ ដូច្នេះគាត់ត្រូវតែដូរយកសត្វរបស់គាត់ជាអាហារផ្សេងទៀតជាមួយកុលសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់គាត់ខ្លះ។ សង្គមវិទូអង់គ្លេស និងជាអ្នកជនជាតិភាគតិច B. No. Linovsky និយាយអំពីទំនៀមទម្លាប់ចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់អ្នកស្រុកនៃកោះ Trubriand ដើម្បីផ្តល់ផ្នែកមួយនៃការប្រមូលផល និងការបរបាញ់សត្វព្រៃដល់បងស្រីម្នាក់ ទោះបីជាបងស្រីមិននៅទីនោះក៏ដោយ។ អ្នកនិយមបូព៌ាអាមេរិក

១.២. បដិវត្តន៍​ប្រជាសាស្ត្រ​ក្នុង​ប្រទេស​កំពុង​អភិវឌ្ឍន៍
បម្រាមអស់ឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ។ ជាងនេះទៅទៀត នៅតាមទីក្រុងនានា ស្ត្រីធ្វើការនៅឆ្ងាយពីចង្ក្រានបាយរបស់ពួកគេ។ ពួកគេបានបញ្ឈប់ការបំបៅកូនដោយទឹកដោះម្តាយយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដែលបង្កើតឱ្យមានលទ្ធភាពមានផ្ទៃពោះ 13. ទំនៀមទម្លាប់ផ្សេងទៀតបានបន្តរក្សាឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ។ មិនអាចមានសំណួរអំពីការរំលូតកូន ការក្រៀវ និងការពន្យារកំណើតទេ ព្រោះថានេះជាសំណួរនៅក្នុងសង្គមទាំងនេះអំពីអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់ស្ត្រី។ សេដ្ឋកិច្ច

2. សេដ្ឋកិច្ចចម្រុះជាប្រព័ន្ធ 2.1 ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃសេដ្ឋកិច្ចចម្រុះ
បម្រាមដែលក្រោយមកបានគាំទ្រក្នុងវិស័យអន្តរាគមន៍របស់រដ្ឋដោយផ្ទាល់នៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច។ ហើយប្រសិនបើការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់របស់ភាគីខាងឆ្វេងចំពោះគោលការណ៍នៃការធ្វើតូបនីយកម្មបន្តធ្វើឱ្យក្រុមហ៊ុនខឹងសម្បារនោះ វិធីសាស្ត្រដែលអាចបត់បែនបានក្នុងការអនុវត្តការវិនិយោគសាធារណៈត្រូវបានយល់ឃើញជាវិជ្ជមាន។ ទីបំផុតពិភពជំនួញមិនបានលាក់បាំងការពេញចិត្តរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងតួនាទីសកម្មរបស់រដ្ឋនោះទេ។

3. ទ្រឹស្តីដែលគិតគូរពីការផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងនយោបាយ។
បម្រាម- ច្បាប់មួយក្នុងចំណោមច្បាប់ទាំងនោះដែលត្រូវបានគេសង្កេតឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល។ ប្រសិនបើអ្នកបានរៀបការជាមួយក្មេងស្រីមកពីកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀត ដោយហេតុផលមួយចំនួនបានវាយប្រហារមិត្តរួមកុលសម្ព័ន្ធរបស់នាង ដោយហេតុនេះ អ្នកវាយប្រហារដោយស្វ័យប្រវត្តិនូវសាច់ញាតិរបស់នាងមួយចំនួន (ឪពុក បងប្រុស ជីតា។ កុលសម្ព័ន្ធនោះ។ ដោយវិធីនេះរឿងនេះក៏ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង

ប្រភពដើមនៃរដ្ឋ និងច្បាប់
បម្រាមនោះ​គឺ​ជា​ការ​ហាមប្រាម​ដែល​មិន​អាច​ប្រកែក​បាន ការ​រំលោភ​បំពាន​ត្រូវ​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម​ដោយ​កម្លាំង​អរូបី។ សន្មតថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូង បម្រាមមានការហាមប្រាមលើការរួមរ័ក្ស - អាពាហ៍ពិពាហ៍រួមគ្នា។ ការចែកចាយសម្រាប់តែក្រុមទូទៅនេះ។ សារៈសំខាន់ជាបទដ្ឋាន និងបទប្បញ្ញត្តិនៃទេវកថា សាវក វីរភាព រឿងព្រេង និងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃមនសិការសង្គមសិល្បៈ។ ទណ្ឌកម្មជាក់លាក់ - ការថ្កោលទោសចំពោះអាកប្បកិរិយា

ប្រធានបទ 2. ប្រភពដើមនៃរដ្ឋ និងច្បាប់
បម្រាម។ទំនៀមទម្លាប់ បទដ្ឋានគតិយុត្ត បទដ្ឋានសីលធម៌ បទដ្ឋាននយោបាយ។ ស្តង់ដារម៉ូដខាងលើបូក។ តេស្ត ១០. តើអ្វីជាវិធីសំខាន់ៗនៃការលេចចេញនៃច្បាប់នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល? ការបកស្រាយ និងការតាក់តែងច្បាប់។ ការអនុញ្ញាត និងបង្កើតច្បាប់។ ការរៀបចំប្រព័ន្ធ និងការអនុញ្ញាត។ ការធ្វើតេស្ត 11. តើច្បាប់ខុសពីបទដ្ឋានសង្គមនៃសង្គមបុព្វកាលយ៉ាងដូចម្តេច? បទដ្ឋានជាកាតព្វកិច្ច, ផ្លូវការ

២.១.១. លក្ខណៈទូទៅនៃអំណាច និងបទដ្ឋានសង្គមនៃសម័យមុនរដ្ឋ
បម្រាម)ជាវិធីសាស្រ្តសាមញ្ញបំផុត និងបឋមបំផុតនៃឥទ្ធិពល; សិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចដូចជាអវត្តមាន; ត្រូវបានកំណត់ដោយមូលដ្ឋានធម្មជាតិនៃសង្គមសមស្រប ដែលក្នុងនោះមនុស្សក៏ជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិផងដែរ។ បានបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍របស់សមាជិកទាំងអស់នៃ genus និង

១២.២. ទីផ្សារខុសច្បាប់ជាប្រព័ន្ធស្ថាប័ន
បម្រាមការប្រើប្រាស់អំពើហឹង្សាជានិយតករនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ បំណងប្រាថ្នាចង់ផ្តាច់មុខអំពើហឹង្សាបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណច្បាស់លាស់លើអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកតំណាងក្រុមម៉ាហ្វីយ៉ាក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច។ សហគ្រិនដែលមានទំនាក់ទំនងនឹងក្រុមម៉ាហ្វីយ៉ាមានការរឹតបន្តឹងតិចជាងច្រើនក្នុងការស្វែងរកប្រាក់ចំណេញជាងសហគ្រិនស្របច្បាប់។ អតីតនឹងមិនបញ្ឈប់ការប្រើប្រាស់អំពើហិង្សាប្រសិនបើចាំបាច់ខណៈពេលដែល

១៣.១. ក្របខ័ណ្ឌស្ថាប័នបីប្រភេទ
បម្រាម)លើសពីនេះ ក៏មានក្របខ័ណ្ឌនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះ ដែលមិនត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ឬមិនបានសរសេរ។ បុគ្គលជ្រើសរើសពួកគេដោយឯកឯង និងស្ម័គ្រចិត្តធ្វើតាមវេជ្ជបញ្ជារបស់ពួកគេ។ ក្នុងករណីចុងក្រោយ យើងកំពុងនិយាយអំពីស្ថាប័នជាយុទ្ធសាស្ត្រសហការ ដែលយកទម្រង់នៃកិច្ចព្រមព្រៀង និងចំណុចស្នូល ២. ឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើអ្នកចង់ស្វែងរកគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលមិនអាចទៅដល់បាន។