តើអ្វីទៅជាពហុវប្បធម៌។ និយមន័យនៃពហុវប្បធម៌
1. ពហុវប្បធម៌។ ប្រវត្តិនៃគំនិត និងវិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗ
ពាក្យ "ពហុវប្បធម៌" បានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី 20 នៅប្រទេសកាណាដា ហើយនៅឆ្នាំ 1971 វាបានក្លាយជាពាក្យផ្លូវការសម្រាប់ដំណើរការរបស់រដ្ឋាភិបាលរួចទៅហើយ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សចុងក្រោយនេះ ភាពញឹកញាប់នៃការប្រើប្រាស់របស់វាបានចាប់ផ្តើមកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស: ប្រសិនបើនៅឆ្នាំ 1981 ។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយដ៏ធំរបស់អាមេរិកគាត់បានជួបតែ 41 ដងប៉ុណ្ណោះបន្ទាប់មកនៅឆ្នាំ 1992 ។ - រួចហើយប្រហែល 2000 ដង។ នៅវេននៃទសវត្សរ៍ទី 80 - 90 នៃសតវត្សទី 20 ពាក្យនេះបានចាប់ផ្តើមបញ្ចូលក្នុងវចនានុក្រមនៃវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ សង្គមវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជា ហើយឥឡូវនេះគំនិតនៅពីក្រោយវាបានក្លាយទៅជាប្រភេទសំខាន់បំផុតមួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើប។ នៅក្នុងមួយក្នុងចំណោមធំបំផុត ម៉ាស៊ីនស្វែងរកតាមអ៊ីនធឺណិត"Google" សម្រាប់សំណួរ "ពហុវប្បធម៌" ត្រូវបានចេញប្រហែល 235 ពាន់តំណភ្ជាប់។ ដែលបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះពាក្យនេះនៅក្នុងសង្គម។
យោងទៅតាម E. Pain "ពហុវប្បធម៌គឺជាគំនិត "ស្រស់" ទាំងស្រុងដែលបានចូលទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រតែនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ហើយដោយសារតែយុវវ័យរបស់វាមិនទាន់មានកម្រិតធ្ងន់ធ្ងរនៅឡើយ។ មូលដ្ឋានទ្រឹស្តី. ពាក្យនេះខ្លួនឯងគឺពិតជាមិនអាចកំណត់បានឡើយ ទោះបីជាថ្មីៗនេះវាត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើននៃពិភពលោកក៏ដោយ... ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាមួយនឹងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃទ្រឹស្តីទាំងអស់នៃគំនិតនេះ ប្រជាប្រិយភាពរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងគោលជំហរសំខាន់ ដោយទទួលស្គាល់តម្លៃនៃវប្បធម៌។ ភាពចម្រុះនៃប្រទេស (តំបន់ ពិភពលោកទាំងមូល) និងភាពមិនអាចទទួលយកបានជាមូលដ្ឋាននៃចំណាត់ថ្នាក់វប្បធម៌យោងទៅតាមគោលការណ៍ "ទាបបំផុត - ខ្ពស់បំផុត" "មេ - អនុវិទ្យាល័យ" ។
អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិក N. Glaser បានកំណត់ពហុវប្បធម៌ថាជា "ភាពស្មុគស្មាញនៃដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍ចម្រុះ ក្នុងអំឡុងពេលដែលវប្បធម៌ជាច្រើនត្រូវបានបង្ហាញផ្ទុយពីវប្បធម៌ជាតិតែមួយ"។ នេះគឺជានិយមន័យដ៏ទូលំទូលាយបំផុតមួយនៃពហុវប្បធម៌។ អ្នកស្រាវជ្រាវក៏កំណត់ទម្រង់ជាច្រើននៃពហុវប្បធម៌៖ ការបន្ថែម ការបំប្លែង និងការវិវត្តន៍នៃពហុវប្បធម៌និយម - Afrocentrism ។ ពហុវប្បធម៌និយមគឺជាទម្រង់មួយនៃទម្រង់នៃពហុវប្បធម៌សកម្មប្រយុទ្ធ ដែលភាពឆេវឆាវនឹងក្លាយទៅជាជាក់ស្តែងតាមពេលវេលា។ សេរីនិយមទាក់ទងនឹងក្រុមជនជាតិភាគតិច-វប្បធម៌បង្កើតឱ្យមានការវិលត្រលប់ក្រោយប៉ោលក្នុងទិសដៅផ្ទុយទៅនឹងការកំណត់ដើមនៃផ្នែកពហុនិយមនៃពហុវប្បធម៌។ ការបន្ថែមពហុវប្បធម៌និយម Glazer deciphers ជាការពិតនៃការបន្ថែមសកម្មនៃតួលេខសំខាន់ៗមួយចំនួន - តំណាងនៃក្រុមវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិច - ចូលទៅក្នុងដំណើរការនយោបាយ។
Transformative Multiculturalism ក៏សំដៅទៅលើទម្រង់សកម្មប្រយុទ្ធនៃពហុវប្បធម៌។ នៅក្នុងវា យោងតាមលោក Glaser ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់សហរដ្ឋអាមេរិកកំពុងត្រូវបានសរសេរឡើងវិញ ជាមួយនឹងការប្រកាន់ពូជសាសន៍ និងក្រមសីលធម៌ដែលពីមុនត្រូវបានរើសអើងប្រឆាំងនឹងការដើរតួនាទីសំខាន់។
Afrocentrism យោងទៅតាម Glaser គឺជាពន្លកនៃការផ្លាស់ប្តូរប្រភេទនៃពហុវប្បធម៌។ ដើមឡើយមានគោលបំណងស្ដារឡើងវិញនូវសិទ្ធិនៃសមាសភាគអាហ្រ្វិក-អាមេរិកនៃចំនួនប្រជាជនអាមេរិក តាមរយៈជំហានសមហេតុផលក្នុងការរួមបញ្ចូលនៅក្នុង ដំណើរការអប់រំការសិក្សាអំពីទ្វីបអាហ្រ្វិក ក្នុងការបង្ហាញយ៉ាងខ្លាំង ប្រែទៅជាតម្រូវការដើម្បីពិនិត្យឡើងវិញនូវដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត ក៏ដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ពិភពលោក ដែលជាសមិទ្ធិផលបច្ចេកវិទ្យាសំខាន់ៗរបស់មនុស្សជាតិពីទីតាំងនៃបុព្វបុរសអាហ្វ្រិក ជាពិសេសវប្បធម៌ Negro ។
S. Benhabib (ទ្រឹស្ដី mosaic) យល់ពីពហុវប្បធម៍ជាទស្សនៈ យោងទៅតាមក្រុមមនុស្ស និងវប្បធម៌ត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នាយ៉ាងច្បាស់ និងសហគមន៍ដែលអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណបាន ដែលរួមរស់ជាមួយគ្នាដូចជាធាតុផ្សំនៃ mosaic រក្សាព្រំដែនយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។
2. ពហុវប្បធម៌ក្នុងពិភពសម័យទំនើប
ពហុវប្បធម៌នៅតែជាពាក្យមិនច្បាស់លាស់បំផុតមួយនៅក្នុងវចនានុក្រមនយោបាយ មានន័យថាមានតែអ្វីដែលអ្នកនិយាយនីមួយៗដាក់ចូលទៅក្នុងវាប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកការពារពហុវប្បធម៌យល់ឃើញថាវាជាលក្ខណៈ សង្គមទំនើបតំណាងដោយភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ និងជាគោលការណ៍វប្បធម៌សុទ្ធសាធ ដែលមាននៅក្នុងការពិត ដែលមនុស្សជាតិសាសន៍ សាសនា ពូជសាសន៍ ត្រូវតែរៀនរស់នៅក្បែរគ្នា ដោយមិនបោះបង់អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ វិធីសាស្រ្តនេះ, ជាក្បួន, មិនជួបការជំទាស់ក្នុងចំណោមអ្នកនយោបាយអឺរ៉ុបធ្ងន់ធ្ងរ។ ពួកគេប្រឆាំងនឹងទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃពហុវប្បធម៌ ដោយមើលវាតាមរយៈ prism នៃគោលនយោបាយសាធារណៈ។
ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់មួយពីលទ្ធិសេរីនិយមនយោបាយ គឺការទទួលស្គាល់ដោយពហុវប្បធម៌និយមនៃសិទ្ធិនៃមុខវិជ្ជាសមូហភាព៖ ក្រុមជនជាតិភាគតិច និងក្រុមវប្បធម៌។ សិទ្ធិបែបនេះអាចមានទម្រង់នៃការអនុញ្ញាតឱ្យសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច និងវប្បធម៌គ្រប់គ្រងការអប់រំរបស់សមាជិករបស់ពួកគេ បញ្ចេញមតិនយោបាយជាដើម។ ពហុវប្បធម៌គឺផ្ទុយទៅនឹងគំនិតនៃ "សក្តានុពលរលាយ" ដែលវប្បធម៌ទាំងអស់ត្រូវបានគេសន្មត់ថាបញ្ចូលគ្នាទៅជាមួយ។ ឧទាហរណ៍រួមមានប្រទេសកាណាដា ជាកន្លែងដែលពហុវប្បធម៌ត្រូវបានដាំដុះ និងសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលគោលគំនិតនៃ "ការរលាយ" ត្រូវបានប្រកាសជាប្រពៃណី។ ពហុវប្បធម៌គឺជាទិដ្ឋភាពមួយនៃការអត់ឱន ដែលមាននៅក្នុងតម្រូវការសម្រាប់អត្ថិភាពស្របគ្នានៃវប្បធម៌សម្រាប់គោលបំណង នៃវប្បធម៌ទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ។ គំនិតនៃពហុវប្បធម៌ត្រូវបានដាក់ទៅមុខជាចម្បងនៅក្នុងសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់នៃទ្វីបអឺរ៉ុបដែលមានកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌យូរមកហើយ។ នៅអឺរ៉ុបសម័យទំនើប ពហុវប្បធម៌ពាក់ព័ន្ធនឹងការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវិស័យវប្បធម៌របស់ខ្លួននៃធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីបណ្តាប្រទេសនៃ "ពិភពលោកទីបី" (រួមទាំងពីអតីតអាណានិគមនៃបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុប) ។
ប្រទេសរុស្ស៊ី ដូចជាប្រទេសជាច្រើនត្រូវបាន "វិនាស" ចំពោះពហុវប្បធម៌។ ទីមួយ គំនិតនៃពហុវប្បធម៌ត្រូវបានបញ្ចូលបន្តិចម្តងៗដោយសហគមន៍បញ្ញវន្តរុស្ស៊ី។ ក្នុងន័យនេះ មានបញ្ហាស្រួចស្រាវក្នុងការយកឈ្នះលើចំណុចខ្វះខាតមួយចំនួននៃពហុវប្បធម៌ និងការរំពឹងទុករបស់វាទាក់ទងនឹងការតំរង់ទិសនាពេលអនាគតឆ្ពោះទៅរកយុត្តិធម៌ ការទទួលស្គាល់ ការបើកចំហ និងការសន្ទនាពិតនៃវប្បធម៌។ ទីពីរ សម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី បញ្ហានៃការធ្វើសមាហរណកម្មមិនអាចត្រូវបានកំណត់ចំពោះការដាក់បញ្ចូលជនចំណាកស្រុកនៅក្នុងសហគមន៍នោះទេ ចាប់តាំងពីជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីជាដំបូងបង្អស់ ប្រជាជនដែលរស់នៅភាគច្រើននៅក្នុងទឹកដីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ នេះគឺជាភាពជាក់លាក់របស់រុស្ស៊ីជាសង្គមពហុជាតិ។ គោលនយោបាយគិតគូរបានល្អទាក់ទងនឹងគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតសាធារណៈ ជាចម្បងវប្បធម៌ អាចកាត់បន្ថយភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃវិសមភាពសង្គម និងការពារជម្លោះ។ ទីបី រុស្ស៊ីមានច្បាប់ទាំងអស់ដែលការពារសិទ្ធិមនុស្ស ពួកគេគោរពតាមបទដ្ឋានទាំងអស់។ ច្បាប់អន្តរជាតិជាចម្បង, យើងកំពុងនិយាយនៅលើរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីដែលក្នុងនោះមាត្រាស្តីពីការការពារសិទ្ធិរបស់ប្រជាពលរដ្ឋកាន់កាប់កន្លែងជាមូលដ្ឋាន។ ច្បាប់របស់រុស្ស៊ីនិងបានផ្តល់សច្ចាប័ន សកម្មភាពអន្តរជាតិការបង្កើតសភាប្រជាជនរុស្ស៊ីមិនត្រឹមតែតំណាងឱ្យមូលដ្ឋានច្បាប់គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការទប់ស្កាត់ និងបង្ក្រាបជម្លោះដោយឈរលើមូលដ្ឋានអរិភាពជាតិ ពូជសាសន៍ សង្គម និងការសារភាពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់គំរូពហុវប្បធម៌នៃការកសាងសង្គមផងដែរ។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបី "ការស្វែងរកដំណោះស្រាយជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តីចំពោះបញ្ហានៃពហុវប្បធម៌និយមនៅក្នុង រុស្ស៊ីទំនើប» ផ្តោតលើការស្វែងរកដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានៃពហុវប្បធម៌នៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីសម័យទំនើបក្នុងបរិបទនៃពហុវប្បធម៌។ ភាពផ្ទុយគ្នាដែលអាចយល់បាននៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគោលនយោបាយពហុវប្បធម៌និយមលក្ខណៈ សង្គមរុស្ស៊ីនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗរបស់វា នាំទៅដល់តម្រូវការក្នុងការគិតឡើងវិញនូវគំនិត និងអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានពង្រឹង និងមាននៅក្នុងវាអស់រយៈពេលជាយូរ។
នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គោលនយោបាយពហុវប្បធម៌ គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃគោលនយោបាយប្រឆាំងជាតិ ដែលបន្តដោយរដ្ឋាភិបាលនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ក៏ដូចជារដ្ឋាភិបាលនៃរដ្ឋអឺរ៉ុប និងអាមេរិកខាងជើង។
បច្ចុប្បន្ននេះ មានទស្សនៈគ្រប់បែបយ៉ាង ជួនកាលប៉ូលលើតួនាទី និងការរំពឹងទុកនៃពហុវប្បធម៌។ សម្រាប់អ្នកខ្លះ ពហុវប្បធម៌គឺ លក្ខខណ្ឌចាំបាច់ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការរួមរស់ដោយសន្តិភាពអន្តរវប្បធម៌។ យោងតាមអ្នកផ្សេងទៀត ការសាទរហួសហេតុចំពោះគំនិតនៃពហុវប្បធម៌អាចនាំឱ្យបាត់បង់អត្តសញ្ញាណនៃវប្បធម៌។ នៅក្នុងការយល់ដឹងនៃទីបី ពហុវប្បធម៍និយមដែលរិះគន់ខ្លាំងបំផុត មិនមែននាំទៅដល់ការរួមបញ្ចូលសង្គមទេ ប៉ុន្តែមានតែការពង្រឹងការបំបែកនៅក្នុងនោះ ហើយអ្នកខ្លះថែមទាំងនិយាយថាពហុវប្បធម៌គឺជាប្រភេទថ្មីនៃ "ការរើសអើងជាតិសាសន៍ទំនើប"។
វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ និងការរំពឹងទុករបស់វានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប
ការចាត់ថ្នាក់នៃរឿងព្រេងនិទានរបស់កុមារ
នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រមានទស្សនៈជាច្រើនលើបញ្ហានៃការកំណត់គោលគំនិតនៃ "រឿងព្រេងនិទានរបស់កុមារ" ។ ដូច្នេះឧទាហរណ៍ V.P. Anikin សំដៅលើរឿងព្រេងនិទានរបស់កុមារ "ការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សពេញវ័យសម្រាប់កុមារភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សពេញវ័យដែលនៅទីបំផុតបានក្លាយជារបស់កុមារ ...
ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេរ៉ាមិច
ដីឥដ្ឋដែលឆេះក្នុងភ្លើងគឺជាវត្ថុសិប្បនិម្មិតដំបូងគេដែលមនុស្សទទួលបាន។ លក្ខណៈសម្បត្តិនៃសម្ភារៈនេះត្រូវបានបង្ហាញដល់មនុស្សបន្តិចម្តង ៗ ។ រហូតមកដល់ពេលនេះ មនុស្សជាតិមួយភាគបីរស់នៅក្នុង adobe heelish...
វប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ បុរសវប្បធម៌
វប្បធម៌ និងអរិយធម៌៖ ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃគំនិត
នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ វិធីសាស្រ្តឈានមុខគេមួយចំនួនចំពោះការបកស្រាយនៃគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទីមួយ វាជាវិធីសាស្រ្ត "លីនេអ៊ែរ" ដែលចាត់ទុកអារ្យធម៌ជាដំណាក់កាលនៃដំណើរការវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ...
ទីកន្លែង និងមុខងារនៃវប្បធម៌ក្នុងសង្គម
ខ្លឹមសារជាវត្ថុសំខាន់ក្នុងកម្មវត្ថុដែលកំណត់លក្ខណៈរបស់វាក្នុងន័យសំខាន់បំផុត និងសំខាន់ ខ្លឹមសារគឺសច្ចៈភាព។ ថ្វីត្បិតតែយើងស៊ាំនឹងការសម្ដែងខ្លះនៃវប្បធម៌ក៏ដោយ ពូជរបស់វា ឧទាហរណ៍ ល្ខោន...
លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌ subculture នៅប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប
វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ី S.N. Ozhegova បង្ហាញ មួយចំនួនធំនៃនិយមន័យនៃវប្បធម៌។ សម្រាប់ការសិក្សារបស់យើង និយមន័យខាងក្រោមមានការចាប់អារម្មណ៍៖ "វប្បធម៌គឺជាសមិទ្ធិផលសរុបរបស់មនុស្សជាតិក្នុងការផលិត...
បច្ចេកទេសកាត់តវីដេអូតន្ត្រី។ ភារកិច្ចនៃផលប៉ះពាល់ផ្លូវចិត្តលើអ្នកមើល
ការកាត់តវីដេអូឃ្លីបអ្នកទស្សនា ការកែសម្រួលតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ គឺជាមធ្យោបាយសំខាន់ក្នុងការដឹកនាំ ហើយវាចាប់ផ្តើមយូរមុនពេលថត - នៅក្នុងក្បាលរបស់អ្នកនិពន្ធ។ ក្នុងជំពូកនេះ ខ្ញុំនឹងបង្ហាញអំពីគោលគំនិតមួយចំនួននៃ montage ដើម្បីផ្តល់នូវគំនិតជាក់ស្តែងបន្ថែមទៀតអំពីវា...
តំណាងនៃគំនិតអំពីជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃ
រាល់ថ្ងៃគឺធ្លាប់ស្គាល់ ធម្មតា និងជិតស្និទ្ធ។ នេះជារបៀបនៃជីវិតដែលមនុស្សម្នាក់ៗតម្រង់ទិសដោយសេរី។ ហេតុដូច្នេះហើយ ជាដំបូងក្នុងការងារនេះ ខ្ញុំសូមងាកមកមើលគោលគំនិតនៃវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃ…
ទិសដៅទំនើបសិល្បៈ
ដំបូងអ្នកត្រូវយល់ពីគំនិតជាមូលដ្ឋាន។ គំនិតនៃ "សិល្បៈ" គឺជាការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈជាទូទៅ៖ អក្សរសិល្ប៍ ស្ថាបត្យកម្ម ចម្លាក់ គំនូរ ក្រាហ្វិក សិល្បៈ និងសិប្បកម្ម តន្ត្រី របាំ ល្ខោន ...។
វប្បធម៌រង
ពាក្យ Parkour មកពីពាក្យបារាំង Parkou ដែលជាការបញ្ចេញសំឡេងដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដោយស្ថាបនិកដើម្បីផ្តល់ឱ្យវានូវសម្លេងព្រៃវាមានន័យថាចម្ងាយផ្លូវឧបសគ្គ។ សង្គមវិទូចាត់ទុកចលនាយុវជននេះ…
លក្ខណៈសំខាន់ៗ និងលក្ខណៈនៃ "ពហុវប្បធម៌"
តម្រូវការជាមុនដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់គំនិតនៃការអត់ឱនគឺសញ្ញាណនៃពហុនិយមនៃចក្រវាឡវប្បធម៌ - "ពហុវប្បធម៌" ...
សេណារីយ៉ូ - ជាមូលដ្ឋានអក្សរសាស្ត្រសម្រាប់ថ្ងៃឈប់សម្រាកដ៏ធំ និងការសម្តែងល្ខោន
Epos - សិល្បៈប្រជាប្រិយមាត់, និទានកថានិទានពីមនុស្សដំបូង, មានលំដាប់លំដោយ, ដែលរួមមានរឿងនិទាន, រឿងព្រេង, ទេវកថា, រឿងព្រេង ...
ទិដ្ឋភាពទ្រឹស្តីការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌
នៅក្នុងមនុស្សជាតិសម័យទំនើប គំនិតនៃ "វប្បធម៌" គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយ។ វាជាធម្មជាតិដែលវាក៏ជាចំណុចកណ្តាលក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌...
ការបង្កើតវប្បធម៌ព័ត៌មានរបស់អ្នកប្រើប្រាស់បណ្ណាល័យ
ក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការផ្តល់ព័ត៌មាននៃសង្គមទំនើប ការបង្កើតវប្បធម៌ព័ត៌មានរបស់បុគ្គលគឺមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស...
ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌គឺជាលក្ខណៈកណ្តាលនៃសង្គមទំនើប។ បញ្ហានៃអត្ថិភាពនៃពហុវប្បធម៌ និងការសន្ទនាវប្បធម៌គឺពាក់ព័ន្ធយ៉ាងខ្លាំង។ ហើយសារៈសំខាន់នៃប្រភេទនេះនឹងកើនឡើងតែក្នុងពេលអនាគតដ៏ខ្លីខាងមុខនេះ។ ប្រធានបទដែលបានពិភាក្សាយ៉ាងសកម្មនៃ "របស់យើង" និង "របស់ពួកគេ" ទាក់ទងនឹងប្រធានបទនៃការសន្ទនាវប្បធម៌ទទួលបានសារៈសំខាន់សង្គម - វប្បធម៌ពិសេសនៅដើមសតវត្សទី 21 ។ ការទទួលស្គាល់ពហុនិយមវប្បធម៌ និងការលើកកម្ពស់ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ទៅនឹងសញ្ញាណនៃ "ពហុវប្បធម៌" សុន្ទរកថានៃ "ពហុវប្បធម៍" គឺមានភាពមិនច្បាស់លាស់ ហើយការតំណាងពិតប្រាកដនៃបាតុភូតនេះនៅក្នុងជីវិតផ្តល់នូវបញ្ហាផ្ទុយគ្នាមួយចំនួន។ គោលបំណងនៃជំពូកនេះគឺដើម្បីវិភាគវិធីសាស្រ្តចំពោះនិយមន័យនៃគោលគំនិតនៃ "ពហុវប្បធម៌" និងដើម្បីកំណត់លក្ខណៈសំខាន់របស់វា កំណត់លក្ខណៈ "ពហុវប្បធម៌" ជាប្រភេទទស្សនវិជ្ជា និងជាបាតុភូតនៃសង្គមទំនើប វិភាគបញ្ហានៃអន្តរវប្បធម៌។ ដែលជាខ្លឹមសារ និងលទ្ធផលរបស់វា។
1.1 វិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗចំពោះនិយមន័យនៃគំនិតនៃ "ពហុវប្បធម៌" និងកម្រិតនៃអត្ថន័យរបស់វា។
តម្រូវការជាមុនដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់គំនិតនៃការអត់ឱនគឺគំនិតនៃពហុនិយមនៃសកលលោកវប្បធម៌ - "ពហុវប្បធម៌" ។ សម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីនិន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃ "ពហុវប្បធម៌" នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ចូរយើងងាកទៅរកប្រភពដើមនៃគំនិតនេះ។
បញ្ហានៃ "ពហុវប្បធម៌" អាចត្រូវបានគេសន្មតថាជាបញ្ហាសកលមួយនៃសង្គមទំនើប។ បាតុភូតនេះបានក្លាយជាវត្ថុនៃការសិក្សាសម្រាប់អ្នកតំណាងជាច្រើននៃសាខាផ្សេងៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រសិក្សា។ ប្រវត្តិសាស្រ្ត វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ទស្សនវិជ្ជា សង្គមវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ជាតិពន្ធុវិទ្យា ការសិក្សាវប្បធម៌ ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ - នេះគឺជាបញ្ជីវិទ្យាសាស្ត្រមិនពេញលេញដែលពិចារណាលើបញ្ហានេះ ឬទិដ្ឋភាពបុគ្គលរបស់វា ហើយបកស្រាយប្រភេទនៃ "ពហុវប្បធម៌" តាមទស្សនៈនៃមុខវិជ្ជារបស់ពួកគេ .
នៅវេននៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980-1990 ។ នៅប្រទេសលោកខាងលិចមានការរីកចំរើនយ៉ាងពិតប្រាកដដែលទាក់ទងនឹងការពិភាក្សាអំពីបញ្ហានៃ "ពហុវប្បធម៌"។ ដូច្នេះ មូលដ្ឋាន Nexis លើការបោះពុម្ពសំខាន់ៗដែលបានបោះពុម្ពត្រឡប់មកវិញក្នុងឆ្នាំ 1988 មិនផ្តល់សេចក្តីយោងណាមួយចំពោះការប្រើប្រាស់ពាក្យនេះទេ។ នៅឆ្នាំ ១៩៨៩ នេះគ្រាន់តែជាឯកសារយោងចំនួន ៣៣ ប៉ុណ្ណោះ។ វាគ្រាន់តែបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1990 ដែលមានការកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃការប្រើប្រាស់ពាក្យនេះ: ច្រើនជាង 100 ឯកសារយោងក្នុងឆ្នាំ 1990 ។ ច្រើនជាង 600 ក្នុងឆ្នាំ 1991 ស្ទើរតែ 900 ក្នុងឆ្នាំ 1992 1200 ក្នុងឆ្នាំ 1993 1500 ក្នុងឆ្នាំ 1994 ។ល។ នៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ ចំនួននៃការបោះពុម្ពផ្សាយដែលឧទ្ទិសដល់ "ពហុវប្បធម៍" មានចំនួនរាប់ពាន់។ ការពិតទាំងនេះបង្ហាញថាលំហូរនៃការបោះពុម្ពផ្សាយលើប្រធានបទកំពុងកើនឡើងឥតឈប់ឈរ។
"ពហុវប្បធម៌និយម" បានប្រែក្លាយទៅជាបាតុភូតដែលសង្គមរំពឹងទុក ការលេចឡើងដែលត្រូវបានទទួលដោយសាទរ និងទទួលបានដោយសាទរ។ ហើយភាពថ្មីថ្មោងនៃបាតុភូតនេះបាននាំឱ្យមានការប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មនៅពេលបច្ចុប្បន្ន។ ប៉ុន្តែទោះបីជាយ៉ាងនេះក្តី អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនទាន់អាចបង្កើតវិធីសាស្រ្តបង្រួបបង្រួមបាននៅឡើយ។ វិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗបានសិក្សាបាតុភូតនេះតាមទស្សនៈជាក់លាក់ ជាក់លាក់ និងតែមួយគត់ ដូច្នេះយល់បានតែផ្នែកបុគ្គលនៃបាតុភូតប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទស្សនវិស័យនៃបញ្ហានៅតែយល់បានតិចតួច។ នៅក្នុងការសិក្សារបស់យើង យើងនឹងព្យាយាមយកឈ្នះលើការបែងចែកនៃការសិក្សា "ពហុវប្បធម៍និយម" ពិចារណាបញ្ហានេះក្នុងកម្រិតទស្សនវិជ្ជា ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យយើងពង្រីកការយល់ដឹងរបស់យើងដោយប្រើសក្តានុពលនៃមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធ។ .
ការប្តឹងឧទ្ធរណ៍ចំពោះបញ្ហានេះអាចត្រូវបានពន្យល់ដោយកាលៈទេសៈជាច្រើន។ ទីមួយ មានការខ្វះខាតភាពច្បាស់លាស់អំពីថាតើ "ពហុវប្បធម៌" ជារឿងល្អ និងរបៀបវាយតម្លៃវាដោយសញ្ញា "បូក" ឬសញ្ញា "ដក"។ ក្នុងនាមជាអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបនៅក្នុងវិស័យអក្សរសិល្ប៍អាមេរិក M.V. Tlostanov បានកត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវ "គំនិតនៃ "ពហុវប្បធម៍" ខ្លួនវាបានក្លាយជាពាក្យ "កៅស៊ូ" នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះរួមទាំងចំនួនដ៏ធំនៃនិន្នាការនិងបាតុភូតដែលផ្ទុយគ្នាជាញឹកញាប់ដូច្នេះអ្នកស្រាវជ្រាវម្នាក់ៗដែល ងាកទៅរកបាតុភូតនេះវិនិយោគនៅក្នុងវាជាការពិតអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។
ទីពីរ កង្វះការរួបរួមក្នុងការយល់ដឹងពីខ្លឹមសារនៃបាតុភូតនេះដោយអ្នកទ្រឹស្តី និងអ្នកអនុវត្ត ដោយសារនៅក្នុងរង្វង់សិក្សាទាំងលោកខាងលិច និងរុស្ស៊ី មានពហុនិយមក្នុងការយល់ដឹងអំពី "ពហុវប្បធម៌" និងការបកស្រាយរបស់វា។ ដូចដែល N. Glaser កត់សម្គាល់ ពាក្យ "ពហុវប្បធម៍" "ត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាញឹកញាប់ទាំងក្នុងការការពារ និងក្នុងការវាយប្រហារ ដោយគ្របដណ្តប់ព្រឹត្តិការណ៍ផ្សេងៗ ដែលវាហាក់បីដូចជាពិបាកនឹងពណ៌នាអំពីអ្វីដែលមានន័យដោយ "ពហុវប្បធម៌"។
ទីបី កង្វះការពិចារណាលើចំណុចជាក់លាក់នៃបញ្ហានៃ "ពហុវប្បធម៌" នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ រុស្ស៊ីដើមឡើយជាប្រទេសពហុជាតិសាសន៍ ដែលប្រកាន់យកនូវទំនៀមទំលាប់ មិនត្រឹមតែវប្បធម៌រុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ដែលផ្តល់នូវការកើនឡើងនូវតម្រូវការសម្រាប់ការយល់ដឹងដោយឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីបាតុភូតនៃ "ពហុវប្បធម៌" នៅក្នុងលំហររុស្ស៊ី។ នៅក្នុងការពិតសម័យទំនើបនៅក្នុងបរិបទនៃសកលភាវូបនីយកម្មបញ្ហាពិតប្រាកដទទួលបានអត្ថន័យថ្មីមួយដែលតម្រូវឱ្យមានការយល់ដឹងពីទស្សនវិជ្ជារបស់វា Narochnitskaya NA រុស្ស៊ីនិងជនជាតិរុស្ស៊ីក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។-អន្តរជាតិ។ ទំនាក់ទំនង, 2004.- 502 ទំព័រ។
វាគួរតែត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញថាអ្នកស្រាវជ្រាវមិនយល់ស្របលើកន្លែងដែលពាក្យនេះទទួលបានគ្រោង semantic របស់វា។ អ្នកខ្លះជឿថារឿងនេះបានកើតឡើងនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកនៅវេននៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 និងឆ្នាំ 1970 បន្ទាប់ពី "បដិវត្តន៍" ដ៏ល្បីល្បាញចំនួនបី៖ សិទ្ធិស៊ីវិល និងសេរីភាព យុវជន និងផ្លូវភេទ។ អ្នកផ្សេងទៀតជំទាស់ថាពាក្យ "ពហុវប្បធម៌" មានដើមកំណើតនៅប្រទេសកាណាដាក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ។ សតវត្សទី 20 ដើម្បីបង្ហាញពីស្ថានភាពនៃភាពចម្រុះជាតិសាសន៍ វប្បធម៌ ជាតិសាសន៍ សាសនា នៃចំនួនប្រជាជនរបស់ប្រទេស និងស្វែងរកមធ្យោបាយដោះស្រាយបញ្ហានៃ "សង្គមពហុផ្នែក" ។
គួរកត់សំគាល់ថា បន្ថែមពីលើពាក្យ “ពហុវប្បធម៌” មានគោលគំនិតមានន័យដូចគ្នាផ្សេងទៀត ដូចជា “ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌” “វប្បធម៌ mosaic” “ពហុវចនៈវប្បធម៌” និង “ការរួមបញ្ចូល” ផងដែរ។ វាក៏សំខាន់ផងដែរក្នុងការពិចារណាលើការពិតដែលថារហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ "ពហុវប្បធម៌" មិនត្រូវបានពិចារណាជាពិសេសនៅក្នុងការបោះពុម្ពឯកសារយោង។ និយមន័យនៃគោលគំនិតនេះមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទាំងនៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយអង់គ្លេស (សព្វវចនាធិប្បាយ Britannica ឆ្នាំ 1986) ឬនៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយអាមេរិក (សព្វវចនាធិប្បាយអាមេរិកាំងឆ្នាំ 1979) ឬនៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយអូស្ត្រាលី (សព្វវចនាធិប្បាយអូស្ត្រាលី ឆ្នាំ 1983) ដោយមិនរាប់បញ្ចូលក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយក្នុងស្រុក។ ការបោះពុម្ពនៃសម័យកាលនេះ។ ប៉ុន្តែរួចទៅហើយនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 90 ។ នៅសតវត្សទី 20 ការនិយាយអំពីពាក្យនេះបានចាប់ផ្តើមលេចឡើង។ ចូរយើងពិចារណាអំពីវ៉ារ្យ៉ង់ចម្បងនៃការយល់ដឹងរបស់វា។ ដូច្នេះ សព្វវចនាធិប្បាយកូឡុំបៀ (The Columbia Encyclopedia, 1993) កំណត់និយមន័យនៃ "ពហុវប្បធម៌": "ពហុវប្បធម៌" ឬពហុវប្បធម៍" គឺជាពាក្យដែលពិពណ៌នាអំពីទ្រឹស្ដីនៃវប្បធម៌ច្រើននៅក្នុងទឹកដីមួយ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលការត្រួតត្រានៃវប្បធម៌ណាមួយនៅក្នុង តំបន់។ ការបង្កើតភាពខុសគ្នាជាច្រើនរបស់មនុស្សដែលអាចទទួលយកបានសម្រាប់មនុស្សមួយចំនួនធំ "ពហុវប្បធម៌" ប៉ុនប៉ងយកឈ្នះលើការរើសអើងជាតិសាសន៍ ភេទ និងទម្រង់នៃការរើសអើងផ្សេងទៀត។" ដូច្នេះ "ពហុវប្បធម៌" ត្រូវបានបង្ហាញជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីស្វែងរកមធ្យោបាយនៃអន្តរកម្ម និងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការយល់ដឹងរវាងវប្បធម៌ក្នុងសង្គមពហុវប្បធម៌។
នៅដើមសតវត្សទី 21 និងសព្វថ្ងៃនេះ បញ្ហានៃ "ពហុវប្បធម៍" ប្រែទៅជាតំណាងយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងវចនានុក្រមសង្គម-ទស្សនវិជ្ជា សង្គមវិទ្យា វប្បធម៌ និងវចនានុក្រមនយោបាយមួយចំនួន។ សព្វវចនាធិប្បាយទំនើប "វប្បធម៌" កំណត់ "ពហុវប្បធម៍និយម" ជាគោលគំនិតដែល "បង្ហាញពីការពិតនៃភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌នៃប្រទេសមួយ ដោយសារភាពខុសឆ្គងនៃជនជាតិភាគតិច ភាសា និងសាសនានៃចំនួនប្រជាជនរបស់ខ្លួន"។ ដោយផ្អែកលើនិយមន័យនេះ យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា "ពហុវប្បធម៌" គឺជាការអនុវត្តនៃការទទួលស្គាល់ និងគោរពនូវវប្បធម៌ សាសនា ពូជសាសន៍ ជាតិសាសន៍ មតិផ្សេងៗនៅក្នុងបរិយាកាស។ នេះគឺជាគោលនយោបាយពិសេសនៃការរួមរស់ដោយគ្មានជម្លោះនៅក្នុងលំហរស់នៅតែមួយនៃក្រុមវប្បធម៌ចម្រុះជាច្រើន។
N. Glaser បានកំណត់ "ពហុវប្បធម៌" ថាជា "ភាពស្មុគស្មាញនៃដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍ចម្រុះ ដែលក្នុងអំឡុងពេលដែលវប្បធម៌ជាច្រើនត្រូវបានបង្ហាញផ្ទុយពីវប្បធម៌ជាតិតែមួយ"។ ដោយស្វែងយល់ពីបញ្ហានៃភាពសម្បូរបែបនៃវប្បធម៌នៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក លោកបានកត់សម្គាល់ថាបញ្ហាចម្បងក្នុងការបង្កើតប្រជាជាតិអាមេរិកតែមួយគឺជនជាតិអាមេរិកដែលមានដើមកំណើតអាហ្វ្រិក ឬផ្ទុយទៅវិញឫសគល់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញរវាងជនជាតិអាមេរិកស្បែកខ្មៅ និងស្បែកស ដែលបណ្តាលឱ្យមាន គោលនយោបាយ "ពហុវប្បធម៍", "សមាហរណកម្មដោយគ្មានការ assimilation" ។
ប្រវត្តិវិទូអាមេរិកដ៏ល្បីល្បាញ A. Schlesinger Jr. កំណត់និយមន័យ "ពហុវប្បធម៍" ជាមនោគមវិជ្ជាមួយ ខ្លឹមសារសំខាន់គឺដើម្បីជំនួសឧត្តមគតិសង្គមនៃ "ការបង្រួម - ការបំបែក ការរួមបញ្ចូល - ការបំបែកខ្លួន" ។ កំណែនៃនិយមន័យនេះមានការវាយតម្លៃអវិជ្ជមាននៃពហុវប្បធម៌ដែលបានមកពីអ្នកស្រាវជ្រាវដែលមានការតំរង់ទិសសេរីនិយមកម្រិតមធ្យម។
យោងតាមនិយមន័យរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តអាមេរិក M. Lind "ពហុវប្បធម៌" គឺជាមនោគមវិជ្ជានៃ "កងកម្លាំងឆ្វេងនិយមទូទៅ" ដំណើរការពីការពិតដែលថាអាមេរិកគឺជា "ប្រជាជាតិនៃប្រជាជាតិមួយសហព័ន្ធនៃជាតិសាសន៍និងវប្បធម៌ដែលមានរដ្ឋាភិបាលរួម។ "
ដោយពិចារណាលើលក្ខណៈដែលមានស្រាប់នៃ "ពហុវប្បធម៍" មិនអាចខ្វះបានក្នុងការលើកឡើងពីគោលគំនិតរបស់ Will Kimlik ដែលអះអាងថាខ្លឹមសារនៃ "ពហុវប្បធម៍" ត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាមនុស្សដែលមានប្រវត្តិវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នារស់នៅជាមួយគ្នាក្នុងសង្គមជាតិ។ ពួកគេមិនត្រឹមតែស្ថិតក្នុងចំណោមក្រុមជនជាតិភាគតិចថ្មីនៃជនអន្តោប្រវេសន៍ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាសមាជិកនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលមានភាសា សាសនា គំនិតនៃប្រភពដើមរួម ទឹកដីជនជាតិ និងទស្សនៈនយោបាយស្រដៀងគ្នា។
ក្នុងន័យនេះ ចាំបាច់ត្រូវបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់ថា ការបកស្រាយនៃគំនិតនៃ "ពហុជាតិសាសន៍" មានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងប្រពៃណីវិទ្យាសាស្ត្រ។ រដ្ឋជាតិ. នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាប្រទេសនីមួយៗអាចមានទាំងពហុវប្បធម៌និងពហុជាតិសាសន៍ក្នុងពេលតែមួយ។ ក្នុងករណីទីមួយ យើងកំពុងនិយាយជាចម្បងអំពីជនជាតិដើមភាគតិចនៃជាតិ-រដ្ឋ ហើយទីពីរយើងមានន័យថាក្រុមជនអន្តោប្រវេសន៍ ឬពហុជាតិសាសន៍ដែលបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការធ្វើចំណាកស្រុក។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ពាក្យទាំងពីរនេះ - "ពហុជាតិនិយម" និង "ពហុជាតិនិយម" នៅក្នុងសុន្ទរកថាបែបវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបគឺមិនសូវមានប្រជាប្រិយភាពជាងពាក្យ "ពហុវប្បធម៌" នោះទេ។ តាមទស្សនៈនេះ យោងតាមលោក Will Kimlik "ពហុវប្បធម៌" រួមបញ្ចូលគ្នានូវទម្រង់សំខាន់ពីរនៃពហុនិយមវប្បធម៌។
មនោគមវិជ្ជានៃអន្តរកម្មវប្បធម៌របស់ពួកគេគឺថា ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អាចនាំមកនូវផលប្រយោជន៍យ៉ាងសម្បើមដល់ក្រុមទំនាក់ទំនងនីមួយៗ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ វាអាចនាំឱ្យមានជម្លោះដ៏តឹងតែង និងអូសបន្លាយ ដែលជាយន្តការពង្រីកដែលតាមទស្សនៈនៃ "ពហុវប្បធម៌" ។ គឺមិនមែនដើម្បីពង្រឹងព្រំដែនទៅវិញទៅមក និងគាបសង្កត់ជនជាតិភាគតិចនោះទេ ប៉ុន្តែធ្វើឡើងក្នុងទម្រង់នៃការសន្ទនានយោបាយ និងសង្គម ការអត់ឱនគ្នាទៅវិញទៅមក។ សមភាពគឺជាលក្ខខណ្ឌសំខាន់មួយសម្រាប់ពួកគេ។
វចនានុក្រមសង្គមវិទ្យាកំណត់និយមន័យ "ពហុវប្បធម៌" ដូចតទៅ៖ "ពហុវប្បធម៌" គឺជាការទទួលស្គាល់ និងបញ្ជាក់អំពីពហុវប្បធម៌និយមជាលក្ខណៈនៃសង្គមជាច្រើន។ "ពហុវប្បធម៌" ស្វាគមន៍ និងស្វែងរកការការពារភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ ដូចជាភាសាជនជាតិភាគតិច ស្របពេលជាមួយគ្នានេះ ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទំនាក់ទំនងមិនស្មើភាពគ្នាជាញឹកញាប់របស់ជនជាតិភាគតិចជាមួយនឹងវប្បធម៌លេចធ្លោ។ យើងជឿថាការបង្កើតនេះទាមទារការឆ្លុះបញ្ចាំងបន្ថែមទៀត។ ដោយមិនសង្ស័យ ក្នុងន័យទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌ ពហុវប្បធម៍គឺជាគំនិតទូលំទូលាយ។ ក្នុងនាមជាអ្នកស្រាវជ្រាវឈានមុខគេនៃបញ្ហានៃ "ពហុវប្បធម៌" V.S. Malakhov កំណត់ចំណាំ ពាក្យនេះដំបូងមានន័យអ្វីដែលមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ទេ:" សិទ្ធិរបស់បុគ្គលក្នុងការជ្រើសរើសអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ .. ប៉ុន្តែក្រោយមក ទ្រឹស្តីនៃ "ពហុវប្បធម៌" បានក្លាយជាការរីករាលដាលបំផុត។
នៅក្នុងសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីមិនមានការរួបរួមក្នុងការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យនៃពាក្យ "ពហុវប្បធម៍" វាក៏ត្រូវបានបកស្រាយតាមវិធីផ្សេងៗគ្នាផងដែរ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយជនជាតិភាគតិចសម័យទំនើបដែលមានការអនុញ្ញាតម្នាក់ V.A. Tishkov បានផ្តោតលើការពិតដែលថា "ពហុវប្បធម៍" គឺ "មិនត្រឹមតែជាពេលនៃការជួសជុលនិងការទទួលស្គាល់នៅក្នុងសង្គម / ស្ថានភាពនៃវត្តមាននៃភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជា "ទីតាំងគំនិតនៅក្នុងវិស័យនៃ ទស្សនវិជ្ជានយោបាយ និងក្រមសីលធម៌” ដែលរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួននៅក្នុងបទដ្ឋានច្បាប់ ស្ថាប័នសាធារណៈ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស”។ រឿងចំបងនៅក្នុងរឿងទាំងអស់នេះគឺធានាឱ្យមានការគាំទ្រពីភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ និងឱកាសសម្រាប់បុគ្គល និងក្រុមដើម្បីចូលរួមយ៉ាងពេញលេញនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈចាប់ពីសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយរហូតដល់វប្បធម៌។ ដូច្នេះ V.A. Tishkov ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវអំពីបញ្ហានៃ "ពហុវប្បធម៌" ទៅនឹងការពិតដែលថានៅក្នុងសតវត្សទី 20 នៅលើទឹកដីនៃអតីតសហភាពសូវៀតជនជាតិភាគតិចបានអនុវត្តផលិតកម្មវប្បធម៌ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងហើយមិនត្រឹមតែនៅក្នុងវប្បធម៌សុទ្ធសាធទេ ( សិល្បៈ អក្សរសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំ) ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងនយោបាយផងដែរ។
ដោយពិចារណាលើទ្រឹស្តីដែលមានស្រាប់នៃ "ពហុវប្បធម៍" វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិននិយាយអំពីគំនិតដែលស្នើឡើងដោយ M.V. Tlostanova ។ "ពហុវប្បធម៍" ជា "បាតុភូតអន្តរកម្មដ៏ចម្រូងចម្រាសខ្ពស់ រួមទាំងមនោគមវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជា ទិដ្ឋភាពសិល្បៈ និងប្រតិបត្តិការក្នុងវិស័យនរវិទ្យា សង្គមវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ប្រវត្តិវិទ្យា គរុកោសល្យ និងចុងក្រោយគឺការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា។ បាតុភូតនេះដើរតួជាការបញ្ចេញមតិមួយ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ក្នុងកម្រិតខ្លះ យុត្តិកម្មសម្រាប់គំរូវប្បធម៌ពហុនិយម ដែលកំណត់ភារកិច្ចនៃការស្នើសុំ "ឧត្តមគតិ" ថ្មី ហើយជារឿយៗចក្ខុវិស័យរបស់ Utopian ស្របតាម ឬផ្ទុយទៅនឹងឧត្តមគតិដែលបានពិភាក្សាយ៉ាងសកម្មនៃ សង្គម និងវប្បធម៌ "ភាពចម្រុះ"។ M.V. Tlostanova ប្រៀបធៀប "ពហុវប្បធម៌" និងពហុវប្បធម៍ ហើយផ្តល់និយមន័យខាងក្រោមចំពោះគោលគំនិតទាំងពីរនេះ៖ និងតួនាទីរបស់ផ្សេងទៀត។ "ពហុវប្បធម៌និយម" ផ្ទុយពីពហុវប្បធម៌ គឺជា "សំណុំនៃទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តដែលបានស្នើឡើងដើម្បីស្វែងយល់ពីភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ពិភពលោកដែលមានស្រាប់" ដោយផ្អែកលើចំណុចនេះ វាអាចនិយាយបានថា នៅក្នុងខ្លឹមសារ "ពហុវប្បធម៍" មានន័យថា ការអភិវឌ្ឍន៍នៃច្បាប់ និង បទដ្ឋានសម្រាប់ការរួមរស់នៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា និងអ្នកដឹកជញ្ជូនរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គមតែមួយ។ អ្នកនិពន្ធជឿថាដោយសារតែកង្វះការយល់ដឹងជាទូទៅនៃពាក្យនេះ អត្ថន័យរបស់វាគួរត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងពិតប្រាកដ ពោលគឺនៅក្នុងប្រពៃណីនិយាយភាសាអង់គ្លេស។ ត្រូវគ្នាទៅនឹងការយល់ដឹងទូលំទូលាយនៃ "ពហុវប្បធម៍" ជា "ប្រធានបទចម្បង និងឧត្តមគតិនៃការសិក្សាផ្សេងៗដែលដំណើរការក្នុងវិស័យពហុវប្បធម៌ ក្រោយអាណានិគមនិយម និងកាន់តែទូលំទូលាយ ក្រោយសម័យទំនើប ទោះបីជាមានភាពមិនច្បាស់លាស់ និងលក្ខណៈពហុន័យនៃពាក្យទាំងនេះក៏ដោយ" ។ អ្នកឯកទេសខាងបញ្ហាវប្បធម៌នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ប្រវត្តិវិទូ S.A. Chervonnaya ចាត់ទុក "ពហុវប្បធម៌" ជាគោលគំនិតមួយដែលសង្គមលេចឡើង "មានសហគមន៍រួបរួមដោយជាតិសាសន៍ ភេទ ឬភេទ។ ការតំរង់ទិស។ ហើយសហគមន៍នីមួយៗមានវប្បធម៌រងរៀងៗខ្លួន»។
Ethno-demographer I.P. Tsapenko បានកំណត់និយមន័យ "ពហុវប្បធម៍" ជាគោលគំនិតដែលផ្តល់នូវ "សមភាពនៃសិទ្ធិសម្រាប់ជនជាតិដើមភាគតិច និងជនបរទេស ការរក្សាសិទ្ធិស្វ័យភាពនៃវប្បធម៌ក្រោយៗទៀត ក្នុងការប្រើភាសាកំណើត និងសាសនារបស់ពួកគេ"។
នៅពេលពិចារណាបញ្ហានេះអ្នកស្រាវជ្រាវ I.A.Ushanova នៅក្នុងអត្ថបទរបស់នាងនិយាយអំពី "ការភ័យខ្លាចនៃវប្បធម៌ចម្រុះ" ។ អ្នកនិពន្ធផ្តល់នូវការព្យាករណ៍ទុទិដ្ឋិនិយមចំពោះតួនាទី និងការរំពឹងទុកនៃ "ពហុវប្បធម៌"៖ "ការសាទរខ្លាំងពេកចំពោះគំនិតនៃ "ពហុវប្បធម៌" អាចនាំឱ្យបាត់បង់អត្តសញ្ញាណនៃវប្បធម៌។ ហើយអ្នកតំណាងនៃចលនាមួយចំនួននៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ជឿថា "ពហុវប្បធម៌" នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបគឺជាប្រភេទថ្មីនៃ "ការរើសអើងជាតិសាសន៍ទំនើប" ។
I.A.Ushanova លើកឡើងពីនិន្នាការចម្បងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃ "ពហុវប្បធម៌"៖ "ទំនាក់ទំនងនៃភាពចម្រុះវប្បធម៌ និងសកលភាវូបនីយកម្ម ការរំពឹងទុកសម្រាប់សកលភាវូបនីយកម្ម តួនាទីនៃអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ និងពហុវប្បធម៌""។
អ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀត ដើម្បីយល់ពីខ្លឹមសារនៃពហុវប្បធម៌ បន្តពីការពិតដែលថាអន្តរកម្មរវាងវប្បធម៌មិនអាចជាអ្វីក្រៅពីការផ្តួចផ្តើមដោយអាជ្ញាធរសាធារណៈ។ អ្នកដើរតាមការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ "ពហុវប្បធម៍" នេះជឿថាលទ្ធផលដែលបានរៀបរាប់ខាងលើនៃអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ត្រូវបានសម្រេចដោយសារតែតួនាទីនាំមុខរបស់រដ្ឋ។ ពួកគេចាត់ទុក "ពហុវប្បធម៌" ជាកម្មវិធីនយោបាយពិសេស ប្រព័ន្ធនៃ "ព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយ ច្បាប់ សង្គម និងវប្បធម៌ពិសេសដែលផ្តួចផ្តើម និងអនុវត្តដោយរដ្ឋទាក់ទងនឹងជនជាតិភាគតិច វប្បធម៌ ភាសា និងជនជាតិភាគតិចផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាទាក់ទងនឹងវប្បធម៌ និងភាសារបស់ជនជាតិភាគច្រើន។
A.I. Kuropyatnik កត់សម្គាល់ពីគុណសម្បត្តិដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យនៃ "ពហុវប្បធម៌" ដូចជាការអភិរក្សនិងការថែរក្សាភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌។ ការទទួលស្គាល់ និងការការពារជនជាតិភាគតិចចម្រុះ; ការបដិសេធនៃសាសនានិយម ការប្រកាន់ពូជសាសន៍ និងការប្រកាន់ពូជសាសន៍ និងការរើសអើងផ្សេងៗ ការរើសអើងពូជសាសន៍; ការអប់រំនៃការអត់ឱននិងការគោរពចំពោះ "ផ្សេងទៀត" ។
ជាមួយនឹងគំនិតរបស់ A.I. Kuropyatnik ក៏ត្រូវបានគាំទ្រដោយ L.R. Nizamova ដែលកំណត់ពហុវប្បធម៌ជាមនោគមវិជ្ជា នយោបាយ និងសុន្ទរកថាសង្គម ដែលទទួលស្គាល់ភាពស្របច្បាប់ និងតម្លៃនៃភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ ភាពពាក់ព័ន្ធ និងសារៈសំខាន់នៃភាពចម្រុះនៃទម្រង់វប្បធម៌ (ឧទាហរណ៍ ជនជាតិភាគតិច សាសនា និងជាតិសាសន៍។ )
អ្នកគាំទ្រនៃភាពចម្រុះជាតិពន្ធុមានដូចគ្នាថា ដោយផ្តោតលើការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវលើមូលដ្ឋានខាងលើសម្រាប់អន្តរវប្បធម៌ ពួកគេមើលស្រាលរឿងសំខាន់នៅក្នុង “ពហុវប្បធម៌” ពោលគឺការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការសង្គមសម្រាប់បញ្ហានេះដោយបុគ្គល-ប្រធានបទនៃអន្តរវប្បធម៌។ ដែលមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតដោយស្ថាប័នសង្គមណាមួយឡើយ។ ការយល់ដឹងបែបនេះត្រូវបានបង្ហាញតែនៅក្នុងបុគ្គល-មុខវិជ្ជាដែលបានដឹងពីអត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់នៃចិត្តរបស់ពួកគេ ដែលបានរៀនដឹងយ៉ាងសកម្មនូវសក្តានុពលនៃការគិតឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ពួកគេផ្ទាល់។ តាមគំនិតរបស់យើង ការវិនិច្ឆ័យរបស់ I.G. Yakovenko ថា "ពហុវប្បធម៍" បង្កប់ន័យ "ការគាបសង្កត់លើការជំរុញអារម្មណ៍ និងប្រតិកម្មប្រកបដោយឥទ្ធិពលនៃការបដិសេធ ការប្រមាថ និងការបង្ខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់ "ផ្សេងទៀត" ការឡើងទៅលើវប្បធម៌ប្រពៃណី និងការពឹងផ្អែកលើការសម្រេចចិត្តដោយហេតុផល"1 គឺជាវិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាន។ សារៈសំខាន់.. វាដូចខាងក្រោមនៅក្នុងពហុវប្បធម៌:
ក) មនុស្សដែលមានដំណាក់កាលផ្សេងគ្នានៃការគិត មនសិការ សមត្ថភាពក្នុងការយល់ ផលិត និងប្រើប្រាស់វប្បធម៌ចូលរួម។ នេះសន្មតថាការរក្សាទម្រង់បែបបទ វិធីសាស្រ្ត និងមធ្យោបាយនៃការបង្រួមវប្បធម៌។
ខ) មុខវិជ្ជានៃអន្តរវប្បធម៌មិនត្រឹមតែជាស្ថាប័នសង្គមជាតិសាសន៍ និងវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាបុគ្គលផងដែរ។ ដោយសារមនុស្សម្នាក់ មិនថាគាត់បានដឹងរឿងនេះ ឬនៅតែស្ថិតក្នុងវិស័យនៃសន្លប់នោះទេ គឺជាអ្នកកាន់អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា៖ ផ្ទាល់ខ្លួន ស៊ីវិល ជាតិសាសន៍ ការសារភាព វិជ្ជាជីវៈ យេនឌ័រ។ល។ នៃប្រធានបទបុគ្គល (ជាបុគ្គល ឬក្នុងតួនាទីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏ធំ) ត្រូវបានវាស់ដោយពេលវេលាសង្គម។ សម័យកាល និងដំណាក់កាលនីមួយៗនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមមានវិធីធម្មតានៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការគិត មនសិការ សមត្ថភាពក្នុងការយល់ ផលិត និងប្រើប្រាស់វប្បធម៌។
គ) "ពហុវប្បធម៌" ជាអន្តរកម្មនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ-វប្បធម៌ មិនត្រូវបានផ្តួចផ្តើមដោយកត្តាក្រៅពីតម្រូវការដែលពួកគេបានដឹងនោះទេ ពោលគឺ "ពហុវប្បធម៍និយម" ដែលកំណត់ដោយខ្លួនឯងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការសន្ទនា ដូច្នេះហើយជាមធ្យោបាយប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតក្នុងការផលិតវប្បធម៌ថ្មី។ នៃជីវិតសង្គម។
ដូច្នេះ គោលគំនិតនៃ "ពហុវប្បធម៍និយម" ដែលគេស្គាល់នាពេលបច្ចុប្បន្នគឺផ្អែកលើគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានដូចខាងក្រោមៈ
ការទទួលស្គាល់ ដែលរាប់បញ្ចូលទាំងការទទួលស្គាល់ភាពពិតប្រាកដនៃជនជាតិ និងវប្បធម៌នៃក្រុម ឬបុគ្គលនៅក្នុងបរិបទនៃជនជាតិ និងវប្បធម៌លេចធ្លោ។
សមភាព ដែលបង្កប់ន័យសមភាពចំពោះមុខច្បាប់ និងសិទ្ធិទទួលបានសម្ភារៈ អំណាច និងធនធានសំខាន់ៗផ្សេងទៀតក្នុងសង្គម។
ការមិនរើសអើងនៅក្រុម និងកម្រិតផ្ទាល់ខ្លួន រួមទាំង "ការរើសអើងជាវិជ្ជមាន" ។
សេរីភាពនៃការបញ្ចេញមតិខ្លួនឯង - វប្បធម៌;
ការអត់ឱនដែលបង្កប់ន័យនូវអាកប្បកិរិយាស្ថាបនាចំពោះ "ផ្សេងទៀត" នៅក្នុងព្រំដែននៃការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធដែលបានបង្កើតឡើងនៃទម្រង់វប្បធម៌នៃសង្គមដើម។
ជនភៀសខ្លួន
Diaspora ជាក្រុមសង្គម
Diaspora (Zh.T. Toshchenko) គឺជាសហគមន៍ដែលមានស្ថិរភាពនៃប្រជាជនដែលមានដើមកំណើតជាជនជាតិតែមួយ រស់នៅក្រៅស្រុកកំណើតប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេ (នៅខាងក្រៅតំបន់នៃការតាំងទីលំនៅរបស់ប្រជាជនរបស់ពួកគេ) និងមានស្ថាប័នសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍ និងដំណើរការនៃសហគមន៍នេះ។
2. Diaspora ជាដំណើរការមួយ (និយមន័យដែលស្ទើរតែបាត់ពីវិទ្យាសាស្ត្រ)
Diaspora (A.Yu. Militarev) - " diaspora ត្រូវបានគេហៅថាជាធម្មតាទាំងដំណើរការនៃការខ្ចាត់ខ្ចាយនៃសង្គមមនុស្សនៅលីវដំបូងនិងចំនួនសរុបនៃក្រុមដែលបង្កើតខ្លួនឯងរហូតដល់សហគមន៍នេះដែលរស់នៅក្រៅតំបន់ដើមនៃ\u200b\u200b\u200b\u200b\u200b។ u200 ផ្ទះសំណាក់"
3. Diaspora ជារបៀបរស់នៅ
Diaspora (Tishkov V.A.) គឺជាសហគមន៍ដែលមានវប្បធម៌ខុសប្លែកពីគេ ដោយផ្អែកលើគំនិតនៃមាតុភូមិទូទៅ និងការតភ្ជាប់សមូហភាព សាមគ្គីភាពជាក្រុម និងបង្ហាញអាកប្បកិរិយាចំពោះមាតុភូមិ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននេះ។
"Diaspora គឺជារចនាប័ទ្មនៃឥរិយាបទជីវិត មិនមែនជាប្រជាសាស្រ្តតឹងរឹង និងការពិតជនជាតិភាគតិច"
ប័ណ្ណធ្វើចំណាកស្រុក- ឯកសារដែលមានព័ត៌មានអំពីអ្នកដែលចូល ឬមកដល់ សហព័ន្ធរុស្ស៊ីពលរដ្ឋបរទេសឬជនគ្មានរដ្ឋនិងនៅលើរយៈពេលនៃការស្នាក់នៅបណ្តោះអាសន្នរបស់ពួកគេនៅក្នុងសហព័ន្ធរុស្ស៊ីដោយបញ្ជាក់ពីសិទ្ធិ ពលរដ្ឋបរទេសឬជនគ្មានរដ្ឋដែលបានមកដល់សហព័ន្ធរុស្ស៊ីក្នុងលក្ខណៈមិនតម្រូវឱ្យមានទិដ្ឋាការសម្រាប់ការស្នាក់នៅបណ្តោះអាសន្ននៅសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។
ជនរួមជាតិ- មនុស្សកើតក្នុងរដ្ឋមួយ រស់នៅ ឬរស់នៅក្នុងរដ្ឋនោះ ហើយមានសញ្ញានៃភាពសាមញ្ញ បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ក៏ដូចជាកូនចៅរបស់បុគ្គលដែលបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងជួរចុះផ្ទាល់
ភាពចាស់នៃចំនួនប្រជាជន- ការកើនឡើងនៃសមាមាត្រមនុស្សចាស់ក្នុងចំនួនប្រជាជនសរុប។
ការធ្វើចំណាកស្រុកគឺជាការធ្វើចំណាកស្រុកបណ្តោះអាសន្នសម្រាប់គោលបំណងការងារ និងការអនុវត្តការងារ
ការធ្វើចំណាកស្រុកដោយបង្ខំ- ចលនារបស់ប្រជាជនឆ្លងកាត់ព្រំដែនជាក់លាក់ អង្គភាពដែនដីដើម្បីស្វែងរកសិទ្ធិជ្រកកោន
ធនធានមនុស្ស- នេះគឺជាផ្នែកនៃចំនួនប្រជាជនដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍រាងកាយ សមត្ថភាពផ្លូវចិត្ត និងចំណេះដឹងដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើការបាន។
ជនចំណាកស្រុក- ជនដែលឆ្លងកាត់ព្រំដែនរដ្ឋដើម្បីផ្លាស់ប្តូរ កន្លែងអចិន្រ្តៃយ៍លំនៅដ្ឋាន
ការធ្វើចំណាកស្រុកខាងក្រៅនៃប្រជាជន- ចលនាទឹកដីរបស់មនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយការឆ្លងព្រំដែនខាងក្រៅ ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរទីកន្លែងស្នាក់នៅអចិន្ត្រៃយ៍ ឬការស្នាក់នៅបណ្តោះអាសន្នក្នុងទឹកដីសម្រាប់ការសិក្សា ឬ សកម្មភាពការងារដោយមិនគិតពីកត្តាអ្វីដែលមានឥទ្ធិពលលើវា។
អន្តោប្រវេសន៍- ការចូលរបស់ប្រជាជននៃប្រទេសមួយទៅប្រទេសមួយផ្សេងទៀតសម្រាប់ការស្នាក់នៅបណ្តោះអាសន្ន ឬអចិន្ត្រៃយ៍
សក្តានុពលនៃការធ្វើចំណាកស្រុក- នេះគឺជាផ្នែកនៃចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសម្ចាស់ជំនួយដែលមានសមត្ថភាពធ្វើចំណាកស្រុកទៅកាន់រដ្ឋអ្នកទទួល និងបំពេញតម្រូវការរបស់ខ្លួនក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃលក្ខណៈរបស់វា ពោលគឺឧ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យជ្រើសរើសដែលកំណត់ដោយភូមិសាស្ត្រនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមសម្រាប់ជនអន្តោប្រវេសន៍
ដំណើរការចំណាកស្រុក- ព្រឹត្តិការណ៍ជាច្រើនដែលនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរទីលំនៅ។
ការរួមផ្សំ- "លុប"៖ មនុស្សម្នាក់លុបអ្វីៗទាំងអស់ដែលគាត់មានមុនពេលធ្វើចំណាកស្រុក ហើយទទួលយកអ្វីគ្រប់យ៉ាងថ្មី។
ការនិរទេស- ការបណ្តេញចេញពីរដ្ឋ ឬការផ្លាស់ទីលំនៅដោយបង្ខំនៅកន្លែងណាមួយ។ ជាវិធានការនៃទោសព្រហ្មទណ្ឌ ឬរដ្ឋបាល
ជនចំណាកស្រុកដោយបង្ខំ- ពលរដ្ឋនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីដែលបានចាកចេញពីកន្លែងរស់នៅរបស់គាត់ជាលទ្ធផលនៃអំពើហឹង្សាដែលបានប្រព្រឹត្តលើគាត់ឬសមាជិកនៃគ្រួសាររបស់គាត់ឬការបៀតបៀនក្នុងទម្រង់ផ្សេងទៀតឬដោយសារតែគ្រោះថ្នាក់ពិតប្រាកដនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ។
ការផ្លាស់ប្តូរប៉ោល- ចលនាទៀងទាត់ (ជាញឹកញាប់ប្រចាំថ្ងៃ) នៃប្រជាជនពីតំបន់មួយទៅតំបន់មួយទៀត - ទៅធ្វើការ ឬសិក្សា និងត្រឡប់មកវិញ។
ការធ្វើមាតុភូមិនិវត្តន៍- ត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតវិញ (អ្នកទោស ជនភៀសខ្លួន ជនអន្តោប្រវេសន៍)
នគរូបនីយកម្មគឺជាការកើនឡើងនៃទីក្រុងដោយសារការផ្លាស់ប្តូរនៃចំនួនប្រជាជនពី តំបន់ជនបទកំពុងរកមើល ការងារកាន់តែប្រសើរនិងជីវភាពរស់នៅកាន់តែប្រសើរ។
ការធ្វើចំណាកស្រុកអប់រំគឺជាលំហូរចំណាកស្រុកដោយសារតែការអប់រំខ្ពស់។
ការធ្វើចំណាកស្រុកខុសច្បាប់- ការធ្វើចំណាកស្រុកដោយបំពានច្បាប់ចំណាកស្រុករបស់ប្រទេស
ភាពស្រដៀងគ្នានិងភាពខុសគ្នានៃការ assimilation និងការរួមរស់ទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌។
ទ្រឹស្តីពហុវប្បធម៌។
បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ និងការសម្លាប់រង្គាល បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងជាតិសាសន៍បានក្លាយជាស្រួចស្រាវនៅអឺរ៉ុប។ សង្គមត្រូវការការគិតឡើងវិញអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើង និងការយល់ដឹងស៊ីជម្រៅអំពីហេតុផលដែលធ្វើឱ្យវាអាចទៅរួច
ការសម្អាតជាតិសាសន៍ និងការប្រល័យពូជសាសន៍។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការតស៊ូរបស់អាណានិគមអឺរ៉ុបដើម្បីឯករាជ្យបានចាប់ផ្តើម ដែលផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវស្ថានភាពនយោបាយជាទូទៅ ហើយថែមទាំងបង្ខំឱ្យអឺរ៉ុបពិចារណាឡើងវិញនូវអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះជនចំណាកស្រុក។
នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ការកើនឡើងនៃមនោសញ្ចេតនាពហុវប្បធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការតស៊ូដើម្បីសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនស្បែកខ្មៅនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ក្នុងអំឡុងពេលដែលគំនិតនៃការរួមបញ្ចូលត្រូវបានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំង។ ចាប់តាំងពីចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ការតស៊ូដើម្បីសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនស្បែកខ្មៅនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃជីវិតសាធារណៈ ដែលនាំឱ្យមានសមភាពសិទ្ធិរបស់ពលរដ្ឋអាមេរិកទោះបីជាមិនទាន់ពេញលេញក៏ដោយ ។
នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ពហុវប្បធម៍របស់អាមេរិកបាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់ គួរឱ្យកត់សម្គាល់សូម្បីតែពីទស្សនៈភាសា។ ភាសាត្រឹមត្រូវខាងនយោបាយត្រូវបានបង្កើតឡើង រចនាសម្ព័ន្ធដែលមិនរំលោភសិទ្ធិរបស់ក្រុមផ្សេងៗ។ ដូចដែល W. Kimlika សរសេរនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ។ មានវេននៅក្នុងគោលនយោបាយរបស់រដ្ឋអឺរ៉ុបខាងលិចជាច្រើនឆ្ពោះទៅរកជាតិនិយមសេរី។
យោងតាមគោលគំនិតនេះ ការគាំទ្ររបស់ក្រុមជាតិក្នុងស្រុក ភាសា និងវប្បធម៌របស់ពួកគេនៅក្នុងព្រំដែនរបស់ប្រទេស គឺជាមុខងារស្របច្បាប់ និងជាកាតព្វកិច្ចរបស់រដ្ឋ។ ក្នុងករណីនេះ យើងនិយាយជាចំបងអំពីជនជាតិដើមភាគតិច ដែលមិនមែនជាក្រុមជនជាតិដូចគ្នានឹងភាគច្រើនទេ។ សម្រាប់គោលបំណងទាំងនេះវិធានការស្ថាប័នត្រូវបានប្រើដូចជា ការគាំទ្ររបស់រដ្ឋាភិបាលភាសាជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ និងនៅក្នុងសាលារៀន ក៏ដូចជាការពង្រឹងអំណាចផ្នែកនយោបាយនៃក្រុមទាំងនេះ (សភាឯករាជ្យ។ល។)។ ភាពខុសគ្នានៃជាតិនិយម
បើប្រៀបធៀបជាមួយនឹងជាតិនិយមជនជាតិភាគតិច គឺស្ថិតនៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិជាច្រើន។
ទីមួយនៅក្នុងការងារការិយាល័យរដ្ឋការផ្សាយតាមប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយការបណ្តុះបណ្តាល
ល. ត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសានៃក្រុមជនជាតិភាគតិចមួយ (ជាទូទៅ)។
វប្បធម៌ និងសាសនានៃក្រុមនេះក៏មានការសម្រេចចិត្តផងដែរនៅពេលជ្រើសរើសថ្ងៃបុណ្យសាធារណៈ ភ្លេងជាតិ អាវធំ និងនិមិត្តសញ្ញា និងគុណលក្ខណៈរបស់រដ្ឋផ្សេងទៀត។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ជនជាតិភាគតិចមានសិទ្ធិចូលរួម ឬមិនចូលរួមពិធីបុណ្យទាំងនេះ ក៏ដូចជាប្រារព្ធពិធីរបស់ពួកគេផងដែរ។ ទីពីរ បុគ្គលខ្លួនឯងជាអ្នកកំណត់អត្តសញ្ញាណជាតិរបស់ខ្លួន៖ សាសនា សម្បុរ សម្បុរ ដើមកំណើត ភាសាកំណើត ជាដើម មិនសំខាន់ចំពោះរដ្ឋឡើយ។ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ចាត់ថ្នាក់ខ្លួនឯងថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់សញ្ជាតិមួយ ឬសញ្ជាតិមួយផ្សេងទៀត នេះគឺជាមូលដ្ឋានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការទទួលស្គាល់គាត់ថាជាជនជាតិនោះ។ ទីបី ក្រោមរបបជាតិនិយមសេរី ជនជាតិភាគតិចមានសិទ្ធិនយោបាយទូលំទូលាយរហូតដល់ការទទួលស្គាល់នូវបំណងចង់បំបែកខ្លួន និងបង្កើតរដ្ឋរបស់ពួកគេស្របច្បាប់។ នេះមិនត្រូវបានគេយល់ឃើញថាជាការមិនស្មោះត្រង់ដោយសង្គមដែលមានឥទ្ធិពលនោះទេ។
លក្ខណៈសំខាន់នៃជាតិនិយមសេរីគឺការមិនឈ្លានពានរបស់វា។ ដូច្នេះហើយ គ្មានច្បាប់រើសអើងណាមួយត្រូវបានអនុវត្តចំពោះជនជាតិភាគតិចឡើយ។ ក្រុមជនជាតិត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅកន្លែងសាធារណៈ មានធនធាននយោបាយ និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយផ្ទាល់ខ្លួន។ ពួកគេមានសិទ្ធិទទួលបាននិមិត្តសញ្ញាផ្ទាល់ខ្លួន តំណាងនៅក្នុងសភា។ល។ មានតម្រូវការចូលសញ្ជាតិសម្រាប់ជនចំណាកស្រុក ប៉ុន្តែពួកគេមានកម្រិតទាប។ បុគ្គលដែលមានបំណងចង់ចូលរួមក្នុងសង្គមដែលមានឥទ្ធិពល គឺតម្រូវឲ្យមានចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋានអំពីភាសា និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសនោះ។ វាមិនតម្រូវឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរសាសនា, ឈ្មោះ។
គោលដៅនៃវប្បធម៌លេចធ្លោគឺមិនមែនជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃជនជាតិភាគតិចនិងការបង្កើតសង្គមជាតិសាសន៍ដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នាទេ។ អត្ថិភាពនៃភាពខុសគ្នានៃជនជាតិនិងវប្បធម៌ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ហើយមិនត្រូវបានគេយល់ឃើញថាជាបញ្ហាទេ។ គំនិតនៃរដ្ឋពហុជាតិត្រូវបានទទួលយក ដែលក្រុមជនជាតិភាគតិចទាំងអស់ដែលរស់នៅលើទឹកដីរបស់ខ្លួនមានសិទ្ធិ និងឱកាសស្មើគ្នា។
ពហុវប្បធម៌គឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងគោលគំនិតនៃជាតិនិយមសេរី ហើយអភិវឌ្ឍវាទាក់ទងនឹងជនចំណាកស្រុក ជនភៀសខ្លួន ជនភៀសខ្លួន ក្រុមសាសនាផ្សេងៗ ក៏ដូចជាក្រុមផ្សេងទៀតដែលភាពខុសគ្នាពីចរន្តសំខាន់ទាមទារឱ្យមានការបង្កើតទីតាំងរដ្ឋជាក់លាក់មួយ (នៅទីនេះយើងជាចម្បង។ និយាយអំពីជនពិការ និងមនុស្សដែលមានទំនោរផ្លូវភេទមិនប្រពៃណី)។
នៅក្នុងបុព្វកថានៃសៀវភៅ “ពហុវប្បធម៌និយម” (“ការបរាជ័យនៃលទ្ធិឆ្លងជាតិ”) អ្នកចងក្រងរបស់ខ្លួន សង្គមវិទូល្បីឈ្មោះ S. Vertovets និង S. Wessendorf ពិពណ៌នាអំពីការយល់ដឹងសម័យទំនើបនៃពាក្យ “ពហុវប្បធម៌” និងមូលហេតុដែលគំនិតនេះ កំពុងបាត់បង់ប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងឆាប់រហ័សនាពេលបច្ចុប្បន្ន។ ពាក្យ "ពហុវប្បធម៍" មានភាពមិនច្បាស់លាស់ ហើយយោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធសៀវភៅ វាងាយស្រួលបំផុតក្នុងការកំណត់វាតាមរយៈការបង្ហាញរបស់វានៅក្នុងជីវិតសង្គម។ ទីមួយ វាគឺជាការទទួលស្គាល់ជនជាតិភាគតិច និងការគាំទ្រដល់អង្គការរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាការដាក់បញ្ចូលអង្គការទាំងនេះនៅក្នុងស្ថាប័ននៃសង្គម។ ទីពីរ វាគឺជាការគាំទ្រភាសា និងវប្បធម៌របស់ជនជាតិភាគតិច ការបង្កើតលទ្ធភាពនៃការទទួលបានការអប់រំ យ៉ាងហោចណាស់ផ្នែកខ្លះនៃភាសារបស់ជនជាតិភាគតិច។ ទី៣ គឺការគោរពនូវពិធីសាសនាជាតិ ការបូជាសាសនា និងអាហារ ការផ្តល់ឱកាសបរិភោគតាមវេជ្ជបញ្ជារបស់សាសនា (ហាឡាល កុសុម៉ា អាហារបួស ។ល។)។
ទីបួន នេះគឺជាការបញ្ចូលទៅក្នុងច្បាប់នៃប្រទេសនៃការសន្មត់សម្រាប់ក្រុមសាសនា និងជនជាតិមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ នៅក្នុងប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបមួយចំនួន Sikhs អាចពាក់មួកសុវត្ថិភាពជំនួសឱ្យមួកសុវត្ថិភាពម៉ូតូ)។ ហើយទី៥ គឺការបង្កើតរូបភាពវិជ្ជមាននៃជនជាតិភាគតិចក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ និងការទប់ស្កាត់ទម្រង់ផ្សេងៗនៃការរើសអើង។
ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 វិធីសាស្រ្តនេះបានក្លាយជាការពេញនិយមយ៉ាងខ្លាំងនៅអឺរ៉ុប
និងប្រទេសមួយចំនួនទៀត - ឧទាហរណ៍នៅប្រទេសកាណាដា ពហុវប្បធម៌ត្រូវបានប្រកាសជាគោលនយោបាយផ្លូវការរបស់រដ្ឋ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះគំនិតនេះមានគូប្រជែងជាច្រើន។ ក្នុងឆ្នាំ 2000 សាស្រ្តាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យ Tilburg លោក Paul Scheffer បានបោះពុម្ពអត្ថបទមួយ "រឿងល្ខោនពហុវប្បធម៌" ក្រោយមកបានកែសម្រួលទៅជាសៀវភៅមួយ ដែលក្នុងនោះគាត់បានកត់សម្គាល់ថា កុមារភាគច្រើនដែលមិនបានបញ្ចប់ការសិក្សានៅប្រទេសហូឡង់គឺមកពីជនជាតិភាគតិច (Scheffer 2011) ។ លោកក៏បានកត់សម្គាល់ផងដែរថា មានអ្នកអត់ការងារធ្វើច្រើនពេកក្នុងចំណោមជនចំណាកស្រុក ប៉ុន្តែគោលនយោបាយពហុវប្បធម៌មិនអនុញ្ញាតឱ្យរដ្ឋាភិបាលយកចិត្តទុកដាក់លើការពិតទាំងនេះទេ។ ការបោះពុម្ភនេះបានកត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការពិភាក្សាជាសាធារណៈយ៉ាងទូលំទូលាយ និងបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីបញ្ហានៃពហុវប្បធម៌។
នៅខែកញ្ញា ឆ្នាំ២០០១ បន្ទាប់ពីការវាយប្រហារភេរវកម្មនៅទីក្រុងញូវយ៉ក បញ្ហានេះបានកើតឡើងយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ចាប់តាំងពីប្រជាជនម៉ូស្លីមមានចំនួនច្រើនភាគរយ។
ពីជនចំណាកស្រុកទាំងអស់នៅអឺរ៉ុប។ ទាំងនៅអាមេរិក និងនៅអឺរ៉ុប រលកនៃការរើសអើងពូជសាសន៍ប្រឆាំងនឹងប្រជាជនមូស្លីមបានកើនឡើង។ ក្នុងឆ្នាំ 2010 មានរឿងអាស្រូវនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ នៅពេលដែលព្រឹទ្ធសមាជិកទីក្រុងប៊ែរឡាំង Thilo Sarrazin បានបោះពុម្ពសៀវភៅ "អាល្លឺម៉ង់។ ការទូទាត់ដោយខ្លួនឯង” ដែលគាត់បានពិពណ៌នាអំពីគ្រោះថ្នាក់នៃចំនួនប្រជាជនម៉ូស្លីមដែលកំពុងកើនឡើងសម្រាប់អនាគតនៃប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ តាមគំនិតរបស់គាត់ គោលនយោបាយពហុវប្បធម៌នាំទៅរកការថយចុះនៃកម្រិតអប់រំនៅក្នុងប្រទេស។ គំនិតរបស់ Sarrazin បានរកឃើញការគាំទ្រយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងចំណោមប្រជាជនអាល្លឺម៉ង់។ ប៉ុន្មានសប្តាហ៍ក្រោយមក អធិការបតី Angela Merkel បានប្រកាសថា គោលនយោបាយពហុវប្បធម៌បានបរាជ័យ។
Vertovets និង Wessendorf បានលើកឡើងពីប្រធានបទសំខាន់ៗនៃគូប្រជែងនៃពហុវប្បធម៌ ដែលថ្មីៗនេះបានក្លាយជាការពេញនិយមកាន់តែខ្លាំងឡើង។ នេះជាលើកដំបូងនៃការយល់អំពីពហុវប្បធម៌ជាការគៀបសង្កត់នៃភាពត្រឹមត្រូវខាងនយោបាយ នៅពេលដែលសេចក្តីថ្លែងការណ៍ណាមួយអំពីភាពផ្ទុយគ្នានៃជាតិសាសន៍ ឬសាសនាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការប្រកាន់ពូជសាសន៍។ យោងទៅតាមអ្នកប្រឆាំងនៃពហុវប្បធម៍ នេះធ្វើឱ្យសង្គមបាត់បង់សិទ្ធិសេរីភាពក្នុងការពិភាក្សា និងមិនអនុញ្ញាតឱ្យដោះស្រាយបញ្ហានានា ចាប់តាំងពីពួកគេស្ងប់ស្ងាត់។ ដូចគ្នានេះផងដែរ មនុស្សជាច្រើនមើលឃើញថាបរិយាកាសពហុវប្បធម៌ជាឱកាសដ៏ល្អសម្រាប់ភេរវករដើម្បីអនុវត្តផែនការរបស់ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដូចដែលលោក Anthony Giddens កត់ចំណាំ អ្នករិះគន់ពហុវប្បធម៌និយមតែងតែបកស្រាយពាក្យនេះខុស ដែលនេះជាមូលហេតុដែលការពិភាក្សាត្រូវប្រកាន់យកនូវចរិតបែបស្អប់ខ្ពើម និងគ្មានការស្ថាបនា។
ទ្រឹស្តី assimilation
(ជាដំបូង ខ្ញុំនឹងផ្តល់និយមន័យនៃការ assimilation យោងទៅតាម Yudina និងប្រភេទរបស់វាចំពោះអ្វីដែលបានបន្លិច។ ហើយបន្ទាប់មកសម្រាប់អ្នកដែលចង់បាន អ្នកអាចអានផ្នែកនៃអត្ថបទលើប្រធានបទនេះ ដែលខ្ញុំបានចម្លង និងបិទភ្ជាប់ពីការប្រមូល HSE)
ការរួមផ្សំ(ពី lat ។ assimilatio - assimilation, បញ្ចូលគ្នា, assimilation) ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយ ការរួមផ្សំសំដៅទៅលើដំណើរការដែលក្រុមពីរ ឬច្រើន ដែលពីមុនមានភាពខុសគ្នា។ អង្គការផ្ទៃក្នុងការតំរង់ទិសតម្លៃ វប្បធម៌ បង្កើតសហគមន៍ថ្មីមួយដែលការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាក្រុមកើតឡើង អារម្មណ៍នៃភាពដើម និងភាពជាក់លាក់របស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបាត់បង់។ ពាក្យនេះបានទទួលនូវកម្មវិធីដ៏ធំទូលាយបំផុតដើម្បីកំណត់លក្ខណៈនៃដំណើរការអន្តរជាតិសាសន៍ ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការពិតដែលថាក្រុមមនុស្សដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយ មានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ឬក្នុងបរិយាកាសរបស់វា (ក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលបែកខ្ញែក ឧទាហរណ៍នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី - Karelians , Mordovians និងល) យល់ឃើញភាសា វប្បធម៌ ទំនៀមទម្លាប់របស់វា។ នៅក្នុងជំនាន់បន្តបន្ទាប់នៅទីនោះ ការផ្លាស់ប្តូរពេញលេញការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាតិដោយខ្លួនឯង (កំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាប្រជាជនដែលបានផ្តល់ឱ្យ) ។
អាពាហ៍ពិពាហ៍អន្តរជាតិគឺជាកត្តាសំខាន់ក្នុងការបង្រួបបង្រួម ទោះបីជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិចដោយខ្លួនឯងនៃកូនដែលកើតក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍បែបនេះភាគច្រើនអាស្រ័យលើសញ្ជាតិរបស់ប្តីប្រពន្ធឈានមុខគេ ក៏ដូចជាកត្តាឱកាសនិយមមួយចំនួន (អាទិភាពនៃគោលនយោបាយជាតិនៅក្នុងទឹកដីជាក់លាក់មួយ)។ .
ដំណើរការនៃការ assimilation អាចមានទាំងសកល និងដោយផ្នែក។ ឧទាហរណ៍ ក្នុងអំឡុងពេល assimilation ប្រជាជនអាចបាត់បង់ភាសា នាមខ្លួន រចនាសម្ព័ន្ធប្រពៃណីនៃសកម្មភាព ប៉ុន្តែរក្សានូវជំនឿសាសនា ទំនៀមទម្លាប់គ្រួសារមួយចំនួន (ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ជាពិសេសដោយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបង្កើតប្រជាជាតិអាមេរិក)។ មានករណីជាច្រើននៅពេលដែលប្រជាជនបង្កើតសហគមន៍ថ្មីរក្សាភាសារបស់ពួកគេ (បទពិសោធន៍នៃការបង្កើតប្រទេសបែលហ្ស៊ិក)។
Assimilation អាចប្រព្រឹត្តទៅដោយធម្មជាតិ និងដោយកម្លាំង។
ពហុវប្បធម៍និយម គឺជាគោលនយោបាយដែលមានគោលបំណងអភិវឌ្ឍ និងរក្សាភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌នៅក្នុងប្រទេសតែមួយ និងក្នុងពិភពលោកទាំងមូល និងទ្រឹស្តី ឬមនោគមវិជ្ជាដែលបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលនយោបាយបែបនេះ។
ពហុវប្បធម៌គឺផ្ទុយទៅនឹងគំនិតនៃ "សក្តានុពលរលាយ" ដែលវប្បធម៌ទាំងអស់ត្រូវបានគេសន្មត់ថាបញ្ចូលគ្នាទៅជាមួយ។ ឧទាហរណ៍រួមមានប្រទេសកាណាដា ដែលពហុវប្បធម៌ត្រូវបានដាំដុះ និងសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលគោលគំនិតនៃ "ការរលាយ" ត្រូវបានប្រកាសជាប្រពៃណី។
ពហុវប្បធម៌គឺជាទិដ្ឋភាពមួយនៃការអត់ឱនដែលមាននៅក្នុងតម្រូវការនៃអត្ថិភាពស្របគ្នានៃវប្បធម៌សម្រាប់គោលបំណងនៃការជ្រៀតចូលគ្នាទៅវិញទៅមក ការពង្រឹង និងការអភិវឌ្ឍនៅក្នុងចរន្តសកលនៃវប្បធម៌មហាជន។ គំនិតនៃពហុវប្បធម៌ត្រូវបានដាក់ទៅមុខជាចម្បងនៅក្នុងសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់នៃទ្វីបអឺរ៉ុបដែលមានកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌យូរមកហើយ។ នៅអឺរ៉ុបសម័យទំនើប ពហុវប្បធម៌ពាក់ព័ន្ធនឹងការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវិស័យវប្បធម៌របស់ខ្លួននៃធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីបណ្តាប្រទេសនៃ "ពិភពលោកទីបី" (រួមទាំងពីអតីតអាណានិគមនៃបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុប) ។
អ្នករិះគន់ពហុវប្បធម៌អះអាងថា លទ្ធផលគឺជាការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងស្រុងនៃមូលដ្ឋានវប្បធម៌ដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយ ទំនៀមទំលាប់វប្បធម៌ដែលបានអភិវឌ្ឍ ដោយសារការលាយបញ្ចូលគ្នាបែបនេះតែងតែនាំទៅរកកម្រិតមធ្យម។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ ប្រសិនបើកម្រិតទាបនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់ជនបរទេសពិតជាកើនឡើង នោះកម្រិតវប្បធម៌ខ្ពស់នៃប្រទេសគោលដៅនៃពហុវប្បធម៌នឹងធ្លាក់ចុះជាលំដាប់។
សង្គមពហុវប្បធម៌
សង្គមពហុវប្បធម៍ ("ពហុវប្បធម៍") គឺជាសង្គមមួយដែលមិនមាន "វប្បធម៌លេចធ្លោ" (ហើយនៅក្នុងនោះគំនិតនៃ "វប្បធម៌" មិនត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងគំនិតនៃ "ជនជាតិ") ។ វាជាសង្គមមួយដែលបុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវបានផ្តល់សេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសគំរូវប្បធម៌ណាមួយជា "របស់ពួកគេ"។
ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ និងមិនមានភាពចម្រុះជាតិសាសន៍ច្រើននោះទេ។ នេះគឺជាភាពខុសគ្នានៃរបៀបរស់នៅ ទិសដៅវប្បធម៌ និងនិន្នាការវប្បធម៌។ ពហុនិយមវប្បធម៌មិនមាននៅក្នុងអត្ថិភាពស្របគ្នានៃ "អត្តសញ្ញាណ" ស្វយ័តនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ ដែលបង្កប់ន័យទាំងការជ្រៀតចូលគ្នាទៅវិញទៅមក និងការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមក។
ដូច្នេះហើយ ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃគោលនយោបាយនៃពហុនិយមវប្បធម៌នៅក្នុងសង្គមប្រជាធិបតេយ្យមិនមែនជាការលើកទឹកចិត្តនៃ "ការសន្ទនា" រវាងក្រុមជនជាតិភាគតិច និងក្រុមអ្នកសារភាពទេ ប៉ុន្តែការបង្កើតចន្លោះទំនាក់ទំនងទូទៅ ដែលជាប្រភេទជនជាតិភាគតិច។
ហេតុផលសម្រាប់ពហុវប្បធម៌
ពហុវប្បធម៌គឺជាបាតុភូតអន្តរកម្មដ៏ចម្រូងចម្រាសមួយ រួមទាំងមនោគមវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជា ទិដ្ឋភាពសិល្បៈ និងប្រតិបត្តិការក្នុងវិស័យនរវិទ្យា សង្គមវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ប្រវត្តិវិទ្យា គរុកោសល្យ និងចុងក្រោយគឺការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា។ បាតុភូតនេះដើរតួជាការបញ្ចេញមតិមួយ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ក្នុងកម្រិតខ្លះ យុត្តិកម្មសម្រាប់គំរូវប្បធម៌ពហុនិយម ដែលកំណត់ភារកិច្ចនៃការស្នើសុំ "ឧត្តមគតិ" ថ្មី ហើយជារឿយៗចក្ខុវិស័យរបស់ Utopian ស្របតាម ឬផ្ទុយទៅនឹងឧត្តមគតិដែលបានពិភាក្សាយ៉ាងសកម្មនៃ សង្គម និងវប្បធម៌ "ភាពចម្រុះ"។
ពហុវប្បធម៍និយមគឺជាគោលគំនិតថ្មីដោយយុត្តិធម៌សម្រាប់ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រក្នុងស្រុក និងការសិក្សាវប្បធម៌។ ជាងនេះទៅទៀត ពាក្យខ្លួនឯងតែងតែបង្កើនការសង្ស័យ និងការច្រានចោល ទោះបីជាការសិក្សាក្នុងស្រុក និងអាមេរិកកាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុន ពោរពេញទៅដោយសទិសន័យផ្សេងៗគ្នាសម្រាប់គោលគំនិតនៃ "ពហុវប្បធម៌" ដូចជាពហុផ្នែក ពហុវប្បធម៌ ពហុវចនៈនៃប្រពៃណីវប្បធម៌ដែលមិនបញ្ចូលទៅក្នុង ការរួបរួម។ ទាំងអស់នេះដល់កម្រិតជាក់លាក់មួយបានត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ការរីកចំរើនទំនើបដែលទាក់ទងនឹងពហុវប្បធម៍ ធាតុជាច្រើនដែលមានស្រាប់ ត្រូវបានដាក់ក្នុងទំនៀមទម្លាប់អាមេរិកតាំងពីដើមដំបូងនៃអត្ថិភាពឯករាជ្យរបស់វា។ ដោយសារយើងមិនទាន់បានបង្កើតពាក្យដែលទទួលយកជាទូទៅដើម្បីកំណត់បាតុភូតនេះ វាហាក់ដូចជាសមរម្យក្នុងការប្រើប្រាស់ពាក្យ "ពហុវប្បធម៌" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អនៅក្នុងប្រពៃណីនិយាយភាសាអង់គ្លេសនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ក៏ដូចជាគោលគំនិតទូលំទូលាយនៃពហុវប្បធម៌ដែលត្រូវគ្នានឹងវា។ ជាមុខវិជ្ជាចម្បង និងឧត្តមគតិនៃការសិក្សាផ្សេងៗដែលដំណើរការក្នុងវិស័យពហុវប្បធម៌។
គំនិតនៃពហុវប្បធម៌និយមខ្លួនវាបានក្លាយជាពាក្យ "កៅស៊ូ" នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ រួមទាំងនិន្នាការ និងបាតុភូតជាច្រើនដែលតែងតែផ្ទុយគ្នា ដូច្នេះអ្នកស្រាវជ្រាវម្នាក់ៗដែលងាកទៅរកបាតុភូតនេះដាក់អត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួនទៅក្នុងវា។ ជាលទ្ធផល នៅក្នុងពហុវប្បធម៌ គំរូនយោបាយតែងតែលាយឡំគ្នា និងមិនអាចផ្សះផ្សាបាន ជាជាងគំរូវប្បធម៌ត្រឹមត្រូវ។ វាជារឿងសំខាន់ដែលត្រូវកត់សម្គាល់រួចហើយថា គម្រោងពហុវប្បធម៍ មិនត្រូវបានរំដោះ ឬផ្ទុយទៅវិញ ការដណ្តើមយក ការការពារនៅក្នុងផ្លូវរបស់វា មិនមានមនោគមវិជ្ជា ហើយទីបំផុត ក្រមសីលធម៌ និងខ្លឹមសារអាចត្រូវបានគេប្រើប្រាស់ និងប្រើប្រាស់ដោយក្រុមវប្បធម៌ដែលមានភាពផ្ទុយគ្នាទាំងស្រុង។ គោលដៅ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះនិយាយអំពីភាពប្លាស្ទិករបស់វា និងតួអក្សរទំនើបខាងក្នុង ដែលបង្ហាញពីលទ្ធភាពពិសេសនៃការសម្របខ្លួន។
ពហុវប្បធម៍និយម ដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងក្រោយសម័យទំនើប និងក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយចំពោះសង្គមក្រោយអាណានិគម ឬក្រោយវប្បធម៌ ទ្រឹស្ដីទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ វាបានអភិវឌ្ឍដោយធម្មជាតិនៅក្នុងប្រទេសស្ទើរតែទាំងអស់ មធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយការរួមរស់នៃផ្សេងៗ។ វប្បធម៌ និងក្រុមជនជាតិភាគតិច។
ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ការសិក្សាពហុវប្បធម៌បានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែខ្លាំងឡើងទាំងនៅចក្រភពអង់គ្លេស និងបារាំង ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីទ្វីបអឺរ៉ុប មិនមែននិយាយអំពីទ្វីបពហុវប្បធម៌នៃប្រទេសនូវែលសេឡង់ អាហ្វ្រិក និងអូស្ត្រាលីនោះទេ។
ដំបូងយើងកំណត់ពាក្យ៖
“ពហុវប្បធម៍និយម គឺជាគោលនយោបាយមួយក្នុងគោលបំណងរក្សា និងអភិវឌ្ឍភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌នៅក្នុងប្រទេសតែមួយ និងនៅលើពិភពលោកទាំងមូល ហើយទ្រឹស្តី ឬមនោគមវិជ្ជាដែលបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលនយោបាយនេះ ដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយគឺការទទួលស្គាល់សិទ្ធិនៃមុខវិជ្ជាសមូហភាព៖ ជនជាតិ។ និងក្រុមវប្បធម៌។ សិទ្ធិបែបនេះអាចត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការអនុញ្ញាតឱ្យសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច និងវប្បធម៌ធ្វើសកម្មភាពអប់រំ និងមានកម្មវិធីអប់រំផ្ទាល់ខ្លួន សាងសង់សាលារៀន បើកបណ្ណាល័យ និងកន្លែងគោរពបូជា បង្ហាញពីជំហរនយោបាយរួមក្នុងអំឡុងពេលបោះឆ្នោត។ល។
ដូច្នេះ ដូចដែលយើងឃើញហើយ យើងគួរតែយល់ពីភាពខុសគ្នារវាងភព "សកល" ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ ពហុវប្បធម៌ និងពហុវប្បធម៌ "ក្នុងស្រុក" - បង្កប់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសជាក់លាក់មួយ។ និយាយឱ្យត្រង់ទៅ វាពិបាកក្នុងការជជែកវែកញែកជាមួយពហុវប្បធម៌ភព។ ពិភពលោកពិតជាមានភាពចម្រុះដោយធម្មជាតិរបស់វា ហើយទោះបីជាដំណើរការគោលបំណងទាំងអស់នៃសកលភាវូបនីយកម្មក៏ដោយ ការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងស្រុងនៃភាពចម្រុះនេះគឺកម្រមានណាស់ ហើយសូម្បីតែអាចធ្វើទៅបានក៏ដោយ។ ដូច្នេះហើយ យើងនឹងនិយាយអំពីពហុវប្បធម៌ ដូចដែលវានិយាយអំពីការអនុវត្តនយោបាយក្នុងស្រុក ចាប់តាំងពីសព្វថ្ងៃនេះ ពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់បន្ទាប់ពីទាំងអស់នៅក្នុងបរិបទនេះ។
ពាក្យ "ពហុវប្បធម៍" ខ្លួនវាផ្ទាល់បានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅក្នុងប្រទេសកាណាដានៅដើមទសវត្សរ៍ទី 60 ។ ការចូលជាគោលលទ្ធិមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការនៃបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបបានចាប់ផ្តើមនៅពេលក្រោយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 ទោះបីជាមិនផ្លូវការក៏ដោយ គោលនយោបាយដែលស្របតាមគោលការណ៍ទូទៅនៃពហុវប្បធម៌បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានអនុវត្តមុននេះ។
នេះភាគច្រើនដោយសារតែហេតុផលដូចខាងក្រោមៈ
- ជាដំបូង ការងើបឡើងវិញនៃសេដ្ឋកិច្ចក្រោយសង្គ្រាម សម្រាប់ការអនុវត្តដែលប្រទេសមួយចំនួនត្រូវបង្កើតលំហូរនៃជនចំណាកស្រុក (ភាគច្រើនជាជនចំណាកស្រុកពីអតីតអាណានិគមនៃប្រទេសទាំងនេះ) អាជ្ញាធរមិនចង់គិតអំពីបញ្ហានៃការប្រមូលផ្តុំនៃ ដែល
- ភាពលេចធ្លោនៅក្នុងការបង្កើតសហភាពអឺរ៉ុបនៃកងកម្លាំងឆ្វេងនិយមនៃកម្រិតប្រែប្រួលនៃការសម្របសម្រួល (ក្រោមការក្លែងបន្លំនៃ "ឆ្វេងនិយម" "Eurosocialists" "សង្គមប្រជាធិបតេយ្យ" និង "វប្បធម៌ម៉ាក្សនិយម" ផ្សេងទៀត) ដែលពហុវប្បធម៌បានក្លាយទៅជាឡូជីខល។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនៃលទ្ធិអន្តរជាតិនិយម និងសកលលោកនិយម តាមការពិត គឺជាប្រភេទនៃការសម្របគំនិតទាំងនេះទៅនឹងពិភពនៃប្រជាជាតិដែលមិនចេះរលាយបាត់។
- កេរដំណែលនៃសង្គ្រាមលោកលើកទី២ បន្ទាប់ពីនោះលទ្ធិជាតិនិយមបែបជនជាតិភាគតិច (អាចទប់ទល់នឹងពហុវប្បធម៌ ឬយ៉ាងហោចណាស់ក៏រារាំងវា) ត្រូវបានខ្វែងគំនិតទាំងស្រុង និងបណ្តេញចេញពីនយោបាយធំ ដែលតាមពិតនាំទៅដល់ការបង្កើតផ្តាច់មុខផ្នែកនយោបាយនៃពួកឆ្វេងនិយមនៅក្នុង អំណាច ដែលផ្តាច់មុខមិនឈប់នៅអឺរ៉ុប និងរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
- ស្មុគ្រស្មាញដែលបានអភិវឌ្ឍនៃកំហុសរបស់អ្នកស្រុកនៃអតីតអាណាចក្រពីមុន ប្រទេសអាណានិគមនិងការរីកចម្រើនទូទៅនៃមនុស្សជាតិ ដែលបណ្តាលមកពីឥទ្ធិពលនៃការឃោសនាឆ្វេងនិយម ជាពិសេសទទួលបានជោគជ័យប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃការកើនឡើងដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកក្នុងកម្រិតជីវភាពរស់នៅរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុប (ដែលក្រោយមកបានក្លាយជាផលវិបាកនៃ វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេសវឌ្ឍនភាព) ។
ដូច្នេះ ពហុវប្បធម៌បានក្លាយជាទម្រង់សំណងដែលអាចទទួលយកបានសម្រាប់ភាពស្មុគស្មាញប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ "បុរសស្បែកសដែលបានបំភ្លឺ" និងយុត្តិកម្មមនោគមវិជ្ជាដ៏ងាយស្រួលសម្រាប់គោលនយោបាយការធ្វើចំណាកស្រុកថ្មី ហើយក្រោយមកបានប្រែក្លាយទៅជាមានប្រយោជន៍ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការគ្រប់គ្រង។ ឆ្វេងនិយមភាគី និងក្នុងទិដ្ឋភាពមួយផ្សេងទៀត ចាប់តាំងពីវាបានអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេទទួលបានធនធានបោះឆ្នោតស្ទើរតែមិនអាចកាត់ថ្លៃបានដោយការចែកចាយសញ្ជាតិដល់ជនចំណាកស្រុក និងការផ្តល់ "កម្មវិធីសង្គម" គ្រប់ប្រភេទជាថ្នូរនឹងភាពស្មោះត្រង់។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើយើងពិចារណាពហុវប្បធម៌ពីទស្សនៈនៃគោលដៅដែលបានប្រកាសជាផ្លូវការ ឬយ៉ាងហោចណាស់តាមទស្សនៈនៃផលប្រយោជន៍របស់សង្គមអឺរ៉ុបនោះ យើងអាចបញ្ជាក់ដោយសុវត្ថិភាពថា ជាងពាក់កណ្តាលសតវត្សនៃអត្ថិភាពរបស់វា គំនិតនយោបាយនេះ បានបង្ហាញពីការបរាជ័យទាំងស្រុង។ ក្នុងការបញ្ជាក់អំពីរឿងនេះ ក្នុងឆ្នាំ 2011 ការបរាជ័យរបស់វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការដោយប្រមុខរដ្ឋធំៗនៅអឺរ៉ុប គឺអាល្លឺម៉ង់ បារាំង និងចក្រភពអង់គ្លេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ឥស្សរជនអឺរ៉ុបបច្ចុប្បន្នមិនប្រញាប់ប្រញាល់ក្នុងការផ្តល់នូវផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍ ឬកំណែទម្រង់ណាមួយដែលមានបំណងយកឈ្នះលើផលវិបាកអវិជ្ជមាននៃការពិសោធន៍ពហុវប្បធម៌នោះទេ។
កុំគិតថាពហុវប្បធម៌ជាបញ្ហាអឺរ៉ុបផ្តាច់មុខ។ នៅក្នុងទម្រង់មួយ ឬមួយផ្សេងទៀត វាមិនបានឆ្លងកាត់ប្រទេសណាមួយនៃ "លោកខាងលិច" នោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សជាច្រើនចូលចិត្តប្រឆាំងនឹងគោលនយោបាយការធ្វើចំណាកស្រុករបស់សហរដ្ឋអាមេរិកចំពោះគោលនយោបាយការធ្វើចំណាកស្រុករបស់សហភាពអឺរ៉ុប ដោយពន្យល់ថាមិនមានពហុវប្បធម៌នៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញមាន "សក្តានុពលរលាយ" ដែលដឹកជញ្ជូនជនចំណាកស្រុកទាំងអស់ទៅកាន់វប្បធម៌អាមេរិកតែមួយ។ តាមពិត សេចក្តីថ្លែងការណ៍បែបនេះមិនពិតទាំងស្រុងនោះទេ។ ការរលាយនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកបានធ្វើការផ្តាច់មុខសម្រាប់ជនចំណាកស្រុកមកពីអឺរ៉ុប និងសម្រាប់វិសាលភាពមួយចំនួន (ប៉ុន្តែនៅឆ្ងាយពីពេញលេញ) សម្រាប់ប្រជាជននៃដើមកំណើតអាហ្វ្រិកកណ្តាល។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃរលកថ្មីនៃការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏ធំពីបណ្តាប្រទេសនៃពិភពអ៊ីស្លាម អាស៊ី និង អាមេរិកឡាទីនគោលនយោបាយការធ្វើចំណាកស្រុក និងសញ្ជាតិរបស់សហរដ្ឋអាមេរិកបានដើរតាមគន្លងដូចគ្នានឹងអឺរ៉ុបដែរ។ ជាការពិតណាស់ មានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុង nuances ប៉ុន្តែជាទូទៅ ស្ថានភាពនៅក្នុងសហភាពអឺរ៉ុប និងសហរដ្ឋអាមេរិកគឺស្រដៀងគ្នា ហើយបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងការធ្វើចំណាកស្រុកគឺដូចគ្នាបេះបិទទាំងស្រុង។ ឆ្នាំសិក្សា 2015 គឺជាឆ្នាំដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសហរដ្ឋអាមេរិក នៅពេលដែលចំនួនសិស្សនៃកូនចៅមកពីអាហ្វ្រិក និងជនជាតិអេស្ប៉ាញ មានលើសពីចំនួនសិស្សដែលមានដើមកំណើតអឺរ៉ុប។ ឬចងចាំវីដេអូថ្មីៗនៃ "កុបកម្មប្រណាំង" ដែលពលរដ្ឋអាមេរិកស្បែកខ្មៅ និងជនជាតិអេស្ប៉ាញបានប្រមូលផ្តុំគ្នាដោយជោគជ័យថាជា "ប្រជាជាតិនៃពណ៌" ប្រឆាំងនឹង "ប្រជាជាតិស្បែកស" ។ ទាំងអស់នេះរំលឹកយើងម្តងទៀតថាខ្លឹមសារនៃនយោបាយមិនមែននៅក្នុងវាក្យស័ព្ទផ្លូវការទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅតាមដងផ្លូវនៅខាងក្រៅបង្អួចរបស់អ្នក។ ប្រសិនបើមានជនចំណាកស្រុកច្រើនពេក នោះពហុវប្បធម៍កើតឡើងដោយខ្លួនឯង ចាប់តាំងពីប្រទេសនេះមិនអាចរំលាយចំនួនដ៏ច្រើនបែបនេះបាន ហើយជនអន្តោរប្រវេសន៍ដូចគ្នា ហ្គេតតូ ជម្លោះរវាង "មកច្រើន" និង "ជនជាតិដើម" និងផ្សេងៗទៀត។ បញ្ហាលក្ខណៈកើតឡើងដោយជៀសមិនរួច។ វាគ្រាន់តែថានៅកន្លែងណាមួយដែលពួកគេព្យាយាមមិនផ្សព្វផ្សាយវា ហើយបិទបាំងវាជាមួយនឹងការឃោសនាដ៏ស្រស់ស្អាត ប៉ុន្តែកន្លែងណាមួយដែលពួកគេដាក់វាសម្រាប់ "សមិទ្ធិផលនយោបាយ និងវប្បធម៌"។
ប្រទេសរុស្ស៊ីក៏មានទម្រង់ជាក់លាក់នៃពហុវប្បធម៍របស់ខ្លួនដែលបានកាន់កាប់ក្រោមបូលសេវិក។ ពហុវប្បធម៌ត្រូវបានបង្ហាញតាមរបៀបសូវៀត "ការរីកចំរើននៃវប្បធម៌នៃសាធារណរដ្ឋសហជីពភាតរភាព" — "ជាតិក្នុងទម្រង់ និងសង្គមនិយមក្នុងខ្លឹមសារ"ដែលដោយមានការចូលរួមដែលអាចធ្វើបានពីរដ្ឋ បានបង្កាត់ពូជនៅលើផែនទីដូចជាផ្សិតបន្ទាប់ពីភ្លៀង ហើយបានចាក់ឫសយ៉ាងរឹងមាំជាក្រុមវប្បធម៌ជាតិសាសន៍ដាច់ដោយឡែក (ដើម្បីឱ្យមានភាពយុត្តិធម៌ គួរកត់សំគាល់ថា សាធារណរដ្ឋមួយចំនួនដាច់ដោយឡែកពីគ្នា វប្បធម៌ជាតិចង្កោមពីមុន ប៉ុន្តែរដ្ឋាភិបាលសូវៀតបានធ្វើច្រើនដើម្បីពង្រឹងពួកគេដូចនោះ ហើយក៏បានបង្កើត "ចង្កោម" ថ្មីដែលមិនមានតម្រូវការជាប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់រូបរាងរបស់ពួកគេ) ។ ខាងក្រៅ ពហុវប្បធម៌របស់យើងខុសពីអឺរ៉ុប ដោយសារការធ្វើចំណាកស្រុកផ្ទៃក្នុងមានកម្រិតយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទៅកាន់សហភាពសូវៀត ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា វាគឺជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃគោលនយោបាយជាតិរបស់សូវៀត និងបានរៀបចំមូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជាសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើបទៅកាន់ផ្លូវដែកនៃ " ប្រពៃណី” ពហុវប្បធម៌ ដែលយើងចូលចិត្តមើលសព្វថ្ងៃនេះ និងដែលប្រធានាធិបតីពូទីនបានហៅ "ចំណងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏សំខាន់មួយរបស់រុស្ស៊ី". ប៉ុន្តែនេះជារឿងខុសគ្នាបន្តិច ខ្ញុំសូមស្នើកុំឲ្យយល់ច្បាស់ឥឡូវនេះ។
ឥឡូវនេះ ចូរយើងព្យាយាមរកមើលថាហេតុអ្វីបានជារាល់ការព្យាយាមដាក់ពហុវប្បធម៌ទៅក្នុងការអនុវត្តបានបរាជ័យ? ខ្ញុំឃើញហេតុផលសំខាន់ៗមួយចំនួនសម្រាប់រឿងនេះ។
ទីមួយ ទស្សនវិជ្ជាទាំងមូលនៃពហុវប្បធម៌កើតចេញពីការអះអាងដែលមិនច្បាស់លាស់អំពីលទ្ធភាពនៃការរួមរស់ដោយសន្តិភាពយូរអង្វែងនៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា (និងសូម្បីតែអរិភាពគ្នាទៅវិញទៅមក) ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃលំហនយោបាយតែមួយ និងអត្តសញ្ញាណស៊ីវិលតែមួយ។ ហើយក៏អំពីឥទ្ធិពល "ពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមក" មួយចំនួននៃការរួមរស់បែបនេះ។ ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ តែងតែមានស្ថានភាពនៅពេលដែលមនុស្សដែលមានវប្បធម៌ខុសៗគ្នា ដោយសារកាលៈទេសៈខ្លះ ត្រូវរស់នៅក្បែរគ្នាអស់រយៈពេលជាយូរ។ វាអាចទៅរួចដែលថាពេលខ្លះពួកគេពិតជាបានបង្កើនគ្នាទៅវិញទៅមកជាមួយនឹងអ្វីមួយ (ក៏ដូចជាវាអាចទៅរួចដែលថាគ្មាននរណាម្នាក់ធ្វើឱ្យអ្នកណាម្នាក់មានទ្រព្យសម្បត្តិឬអ្នកនោះធ្វើឱ្យពួកគេចំណាយលើអ្នកដទៃទេហើយក្រោយមកខ្ញុំគិតថាវាកើតឡើងញឹកញាប់ជាង) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្ទះសំណាក់បែបនេះតែងតែត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការរអាក់រអួលបណ្ដោះអាសន្នដោយបង្ខំ ហើយមិនមែនជាការប្រសិទ្ធពរទេ ហើយសូម្បីតែច្រើនទៀតមិនមែនជាការបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវានោះទេ។ តាមក្បួនមួយ ការរួមរស់ជាមួយគ្នាបែបនេះបានកើតឡើងនៅក្នុងវត្តមាននៃតុល្យភាពនៃអំណាចជាក់លាក់ ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យភាគីម្ខាង "កាត់ចេញ" ម្ខាងទៀត ឬធ្វើវាដោយគ្មានការខាតបង់ដែលមិនអាចជួសជុលបាន។ ប៉ុន្តែភ្លាមៗនៅពេលដែលកងកម្លាំងមានការពេញចិត្តចំពោះនរណាម្នាក់យ៉ាងច្បាស់ ទាំងការ "កាត់ផ្តាច់" ដៃគូប្រកួតប្រជែងទាំងស្រុង (ជាមួយនឹងការរំលឹកជាកាតព្វកិច្ចនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានប្រមូលផ្តុំក្នុងរយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំនៃ "មិត្តភាពពហុវប្បធម៌") ឬការបណ្តេញចេញ ឬការបង្រួបបង្រួមដោយបង្ខំ។ ឬបន្សំមួយចំនួននៃជម្រើសទាំងបី។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជាតិណាមួយ ទំព័របែបនេះពិតជាត្រូវបានសម្គាល់ថាជា “ជាពិសេសខ្មៅ” (ពិតណាស់ ប្រវត្តិសាស្ត្រនេះត្រូវបានសរសេរដោយជនបរទេសដែលមិនបានទទួលជ័យជម្នះសម្រាប់ “ការចែករំលែក”)។
ទីពីរ ការបដិសេធរបស់រដ្ឋាភិបាលនៃប្រទេសណាមួយពីការបង្រួបបង្រួមនៃជនចំណាកស្រុក ដើម្បីការពារភាពឯកោដ៏ទូលំទូលាយរបស់ពួកគេពីប្រជាជនជនជាតិដើមភាគតិច (ដែលជាខ្លឹមសារនៃពហុវប្បធម៌) ឬការនាំចូលពួកគេក្នុងបរិមាណដែលធ្វើឱ្យការរួមផ្សំគ្នាខាងរាងកាយមិនអាចទៅរួចនោះនាំឱ្យ។ ចំពោះការពិតដែលថាជនចំណាកស្រុកបង្កើតជាសហគមន៍បិទនៅក្នុងប្រទេសម្ចាស់ផ្ទះដែលមានកម្រិតខ្ពស់នៃសាមគ្គីភាពផ្ទៃក្នុង (ជាញឹកញាប់ខ្ពស់ជាងចំនួនប្រជាជនជនជាតិដើមភាគតិច) និងគំនិតអំពីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដែលសហគមន៍ក្លាយជាប្រធានបទដាច់ដោយឡែកនៃគោលនយោបាយក្នុងស្រុករបស់រដ្ឋ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសដែលជនចំណាកស្រុកនាំយកមកជាមួយមិនត្រឹមតែវប្បធម៌របស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងការចងចាំប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេផងដែរ (មិនតែងតែមានភាពវិជ្ជមានទាក់ទងនឹងម្ចាស់ផ្ទះ) ដែលជៀសមិនរួចត្រូវបានបញ្ជូនទៅឱ្យកូនរបស់ពួកគេដែលធំដឹងក្តី។ កន្លែងថ្មីមួយ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ជារឿយៗរក្សាភាពស្មោះត្រង់ខាងនយោបាយចំពោះស្រុកកំណើតប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ ហើយដូច្នេះគឺជាភ្នាក់ងារសក្តានុពលនៃឥទ្ធិពលនៃរដ្ឋផ្សេងទៀត។ ខ្ញុំមិនដឹងថាតើមានការចាំបាច់ដើម្បីពន្យល់ពីការរំពឹងទុកទាំងអស់សម្រាប់ស្ថានភាពនៃការបែបនេះ? ទីបំផុត ទាំងអស់នេះនាំឱ្យជនចំណាកស្រុក និងជនជាតិដើមនៃប្រទេសម្ចាស់ផ្ទះចាប់ផ្តើមមើលគ្នាទៅវិញទៅមកថាមិនមែនជាអ្នកជិតខាងល្អ ប៉ុន្តែជាគូប្រជែងក្នុងការតស៊ូដើម្បីលំនៅឋាន និង/ឬដោះស្រាយពិន្ទុប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ជម្លោះ។ និងអស្ថិរភាពនយោបាយ។
ទីបី ទោះបីជាមានភាពចម្រុះវប្បធម៌ក៏ដោយ ក៏ពហុវប្បធម៌សន្មតថាអត្ថិភាពនៃលំហផ្លូវច្បាប់តែមួយនៅក្នុងសង្គម ពោលគឺច្បាប់ឯកសណ្ឋាន។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ការពិតដែលហាមប្រាមដែលថា វប្បធម៌ និងច្បាប់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់គ្នាដោយ inextricably ជាមួយគ្នាត្រូវបានមិនអើពើទាំងស្រុង។ យ៉ាងណាមិញ គំនិតរបស់មនុស្សណាម្នាក់អំពីច្បាប់ មិនដែលកើតឡើងពីដំបូងឡើយ ពួកគេតែងតែត្រូវបានបង្កើតឡើងជាដំបូង ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងលក្ខណៈវប្បធម៌តែមួយគត់របស់វា (ទោះបីជាមានការខ្ចី ឬការដាក់បញ្ចូលដោយផ្នែកខ្លះក៏ដោយ)។ ហើយប្រសិនបើក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលមានវប្បធម៌ស្និទ្ធស្នាល គំនិតទាំងនេះអាចស្រដៀងគ្នា ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតបទដ្ឋានបង្រួបបង្រួមនៃច្បាប់សម្រាប់ពួកគេ បន្ទាប់មកក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលមានវប្បធម៌ខុសគ្នាខ្លាំង គំនិតរបស់ពួកគេអំពីច្បាប់អាចប្រែប្រួលយ៉ាងខ្លាំង។ និយាយឱ្យសាមញ្ញទៅ ក្នុងសង្គមដែលគ្មានវប្បធម៌តែមួយ នោះនឹងមិនមានច្បាប់តែមួយ ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយស្មើភាពគ្នានោះទេ។ ហើយទោះបីជាមានប្រភេទនៃវប្បធម៌លេចធ្លោក្រៅផ្លូវការនៅក្នុងសង្គមបែបនេះក៏ដោយ (ជាក្បួននេះគឺជាវប្បធម៌នៃប្រជាជាតិដែលមានឋានៈជាពលរដ្ឋភាគច្រើន) វប្បធម៌នេះនឹងត្រូវវិនាសទៅជាជម្លោះអស់កល្បជាមួយអ្នកជិតខាង។ វប្បធម៌ផ្សេងទៀត ដែលនឹងព្យាយាមជានិច្ចដើម្បីគេចចេញពីយុត្តាធិការរបស់ជនបរទេស ពួកគេបានគ្រប់គ្រងផ្ទះសំណាក់ ហើយនៅឱកាសដំបូងនឹងចាប់ផ្តើមដាក់ច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេលើអ្នកផ្សេង។ ហើយទាំងនេះមិនមែនជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលគ្មានមូលដ្ឋានទាល់តែសោះ សព្វថ្ងៃនេះមានឧទាហរណ៍ជាច្រើនរួចមកហើយ នៅពេលដែលជនចំណាកស្រុក ដោយបានបង្កើតឡើងភាគច្រើននៃចំនួនប្រជាជននៅក្នុងទឹកដីណាមួយ មួយផ្នែក ឬទាំងស្រុងបដិសេធមិនអនុវត្តតាម។ ច្បាប់របស់រដ្ឋហើយចាប់ផ្តើមបង្កើត "តំបន់ច្បាប់ស្រមោល" នៅលើទឹកដីនេះ ដោយផ្អែកលើការបញ្ជារបស់ពួកគេផ្ទាល់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ជនជាតិដើមភាគតិចដែលរស់នៅទីនោះពិតជាប្រឈមមុខនឹងជម្រើសមួយ - គោរពតាមច្បាប់ថ្មីដែលដាក់ដោយជនចំណាកស្រុក ឬក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃការរើសអើងលើផ្នែករបស់ពួកគេ ដែលជារឿយៗនាំឱ្យប្រជាជនផ្លាស់ទីពីតំបន់បែបនេះ។ នៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួន គោលនយោបាយពហុវប្បធម៌បាននាំទៅដល់ការបង្កើតមិនត្រឹមតែសង្កាត់មូស្លីមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការបញ្ចុះបញ្ចូលនយោបាយដ៏មានឥទ្ធិពល និងឈ្លានពានបំផុត នៅកម្រិតផ្លូវការទាមទារគ្រប់ប្រភេទនៃចំណូលចិត្ត និងសម្បទានសម្រាប់ប្រជាជនម៉ូស្លីម (ឧទាហរណ៍ ការបង្កើត រដ្ឋាភិបាលស្វ័យភាព Sharia ក្នុងស្រុក ការធ្វើឱ្យស្របច្បាប់នៃពហុពន្ធភាព ការហាមឃាត់លើការប្រារព្ធពិធីជាផ្លូវការនៃបុណ្យណូអែល ការហាមប្រាមលើចានសាច់ជ្រូកនៅក្នុងភោជនីយដ្ឋាន និងរបស់ផ្សេងទៀតដែលហាក់ដូចជាមិននឹកស្មានដល់)។ ហើយតាមវិធីជាច្រើន កន្លែងទទួលភ្ញៀវទាំងនេះកំពុងទទួលបានផ្លូវរួចហើយ។ ហើយនេះមិនមែននិយាយអំពីភាពរអាក់រអួលជាច្រើនទៀតដែលមនុស្សត្រូវប្រឈមមុខនៅក្នុងសង្គមដែលមិនមានវប្បធម៌តែមួយនោះទេ។
ម្យ៉ាងវិញទៀត បញ្ហាចំបងនៃពហុវប្បធម៌គឺផ្ទុយស្រឡះពីខ្លួនវា និងការពិតនៃវត្ថុប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តើវាមានតម្លៃទេក្នុងការពិពណ៌នាអំពីអនាគតនៃសង្គមបែបនេះ ដែលមនុស្សម្នាក់ជឿថា នៅក្រោមច្បាប់ ក្មេងស្រីអាចត្រូវបានស្រឡាញ់ពីដប់ប្រាំមួយ, ផ្សេងទៀត - ថាពីប្រាំបួន; ដែលជាកន្លែងដែលមនុស្សម្នាក់ជឿថាប្រពន្ធគួរតែមួយ, ផ្សេងទៀត - ថាមានបួន; ដែលជាកន្លែងដែលមនុស្សម្នាក់ជឿថាសម្រាប់ការប្រមាថវាគឺគ្រប់គ្រាន់, យ៉ាងហោចណាស់, ដើម្បីដាល់មុខ, ផ្សេងទៀត - ថាវាគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីកាត់បំពង់ក; ដែលជាកន្លែងដែលមនុស្សម្នាក់ជឿថាឧក្រិដ្ឋកម្មគឺជាស្ត្រីនៅក្នុង miniskirt មួយនិងផ្សេងទៀត - ថានៅក្នុងស្បៃមុខ ... អ្នកអាចបន្តដោយគ្មានកំណត់។ ហើយមនុស្សគ្រប់គ្នាជឿជាក់ដោយស្មោះថាវាជាច្បាប់របស់គាត់ដែល "ពិត" ពីព្រោះនេះត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងវប្បធម៌របស់គាត់។
តើសង្គមបែបនេះអាចអភិវឌ្ឍប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពទេ? ក្នុងឱកាសនោះ តើវាអាចការពារខ្លួនពីការគំរាមកំហែងពីខាងក្រៅបានទេ? ចម្លើយគឺជាក់ស្តែង។ ជាការពិតណាស់មិនមែនទេ។ សង្គមបែបនេះមិនអាចឋិតឋេរបានឡើយ ហើយនឹងត្រូវវិនាសមិនយូរមិនឆាប់ ក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃជម្លោះផ្ទៃក្នុង (ក្នុងករណីនេះ ប្រធានបទ ឬមុខវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីទាំងស្រុងនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅកន្លែងរបស់វា) ឬក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃអ្នកជិតខាងដែលមានការរួបរួម និងរៀបចំកាន់តែច្រើន។
ប្រហែលជាគេអាចនិយាយអំពីភាពជោគជ័យនៃពហុវប្បធម៌បានលុះត្រាតែប្រជាជនទាំងអស់នៃភពផែនដីរបស់យើងត្រៀមខ្លួនទទួលយកវាក្នុងពេលតែមួយ។ ប៉ុន្តែនេះជាការចម្លែកគ្រប់គ្រាន់ ត្រូវបានរារាំងដោយច្បាស់ណាស់នូវអ្វីដែលពហុវប្បធម៍កំពុងប្រយុទ្ធដើម្បី - ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ដែលនីមួយៗ ពិតណាស់ចង់រក្សា និងការពារខ្លួន ប៉ុន្តែមិនតែងតែមានកម្រិតនៃ "ការត្រាស់ដឹង" ដើម្បីត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ ការពារ និងការពារដោយខ្លួនឯង ទឹកដីអ្នកដ៏ទៃ។ ប៉ុន្តែទោះបីជាបញ្ហានេះត្រូវបានដោះស្រាយក៏ដោយ ក៏មួយទៀត (កាន់តែស្មុគស្មាញ) នៅតែដដែល - ការជ្រៀតចូលនៃវប្បធម៌គ្នាទៅវិញទៅមកនឹងនៅតែមិនក្លាយជាការពិតទៅវិញទៅមក ពីព្រោះជនចំណាកស្រុកទាំងអស់ទៅកន្លែងដែលជីវិតប្រសើរជាងមុន និងកន្លែងដែលនរណាម្នាក់រស់នៅ និងចែករំលែក។ "ជីវិតល្អបំផុត" របស់គាត់ជាមួយនរណាម្នាក់មិនឆេះដោយបំណងប្រាថ្នាទេហើយប្រសិនបើគាត់សុបិនអំពីអ្វីដែលស្រដៀងគ្នានៅក្នុងការរវើរវាយរបស់គាត់នោះមានតែរហូតដល់គាត់ពិតជាត្រូវចែករំលែក។ ហើយដោយសារតែវាមិនអាចធ្វើឱ្យជីវភាពរស់នៅនៅលើភពផែនដីទាំងមូលដូចគ្នា (កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ល្អស្មើៗគ្នា) ពហុវប្បធម៌ អ្វីក៏ដោយដែលមនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបាននឹងក្លាយជា "ល្បែងម្ខាង" ដោយជៀសមិនរួច។
អ្វីៗទាំងអស់នេះកាន់តែឆាប់ទៅដល់អ្នកនយោបាយអ៊ឺរ៉ុប (ក៏ដូចជារុស្ស៊ី និងអាមេរិក) និងមហាជនទូទៅដែលសំខាន់នៃពលរដ្ឋសាមញ្ញ យើងនឹងអាចដោះស្រាយវិបត្តិអរិយធម៌ពិភពលោកបានលឿន និងគ្មានការឈឺចាប់ ដែលពិភពលោកទាំងមូលនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុបរកឃើញសព្វថ្ងៃនេះ និង បិទផ្លូវដែលច្បាស់ជានាំចូលទៅក្នុងទីជ្រៅ។
កំពុងផ្ទុក...
