វិបផតថលអប់រំ។ ទំនៀមទំលាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ ទម្លាប់ ច្រើនទៀត បម្រាម ច្បាប់ ម៉ូដ រសជាតិ និងសីលធម៌ ជំនឿ ចំណេះដឹង និងផ្សេងទៀតក៏ជាកម្មសិទ្ធិរបស់វប្បធម៌ផងដែរ។ អ្វីដែលបង្រួបបង្រួមពាក្យប្រពៃណីទំនៀមទម្លាប់ សីលធម៌ហាមឃាត់

អំណាចសាធារណៈ (សាធារណៈ) និងបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល

និយមន័យ។អំណាចសង្គមគឺជាកម្លាំងរៀបចំដែលធានានូវសមត្ថភាពរបស់សហគមន៍សង្គមជាក់លាក់មួយ - ត្រកូល ក្រុម វណ្ណៈ មនុស្ស (មុខវិជ្ជាគ្រប់គ្រង) - ដើម្បីដាក់មនុស្សក្រោមបង្គាប់ (មុខវិជ្ជា) ទៅតាមឆន្ទៈរបស់ពួកគេ ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗ រួមទាំងវិធីសាស្ត្រនៃការបង្ខិតបង្ខំ។

លក្ខណៈពិសេសនៃអំណាចសង្គម. នៅសម័យមុនរដ្ឋអំណាចសង្គមត្រូវបានសម្គាល់ដោយការពិតដែលថាវា:

1. រីករាលដាលតែនៅក្នុងត្រកូល ដោយបង្ហាញពីឆន្ទៈរបស់ខ្លួន ហើយផ្អែកលើចំណងឈាម។

2. ត្រូវបានសាធារណៈជនដោយផ្ទាល់ ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យបុព្វកាល ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង (ពោលគឺវត្ថុ និងប្រធានបទនៃអំណាចស្របគ្នានៅទីនេះ);

3. អាជ្ញាធរគឺជាក្រុមកុលសម្ព័ន្ធ ព្រឹទ្ធាចារ្យ មេដឹកនាំយោធា ជាដើម ដែលបានសម្រេចចិត្តលើបញ្ហាសំខាន់ៗទាំងអស់នៃជីវិតរបស់សង្គមបុព្វកាល។

4. សម្រាកនៅលើប្រពៃណី;

5. ការអនុលោមតាមធម្មជាតិ ផ្តើមចេញពីការរួបរួមនៃផលប្រយោជន៍របស់សមាជិកទាំងអស់នៃ genus ។

6. មានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន ក្នុងន័យដែលវាអនុវត្តចំពោះបុគ្គលមួយចំនួន សមាជិកនៃត្រកូល មិនមានចរិតលក្ខណៈទឹកដី។

បទដ្ឋានសង្គមនៃសង្គមបុព្វកាល. បទដ្ឋានសង្គមគឺជាច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តដែលគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ បទដ្ឋានសង្គមដែលមាននៅក្នុងសង្គមបុព្វកាលត្រូវបានគេហៅថា mononorms ។ Mononorms គឺជា​ច្បាប់​លក្ខខណ្ឌ​ធម្មជាតិ​នៃ​ជីវិត​ដែល​រួមបញ្ចូល​គ្នា​នូវ​សាសនា សីលធម៌ សោភ័ណភាព គោលការណ៍​អេកូឡូស៊ី i.e. វិធាននៃការប្រតិបត្តិជាកាតព្វកិច្ច ដែលបទដ្ឋានផ្សេងៗនៃបទបញ្ញត្តិសង្គមមិនទាន់ត្រូវបានបែងចែកឱ្យខុសគ្នា។

លក្ខណៈពិសេស បទដ្ឋានសង្គម . ប្រព័ន្ធ បទប្បញ្ញត្តិនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាលត្រូវបានសម្គាល់ដោយ៖

1. ធម្មជាតិនៃការបង្កើត;

2. សកម្មភាពដោយផ្អែកលើយន្តការនៃទំនៀមទម្លាប់;

3. syncretism, indivisibility នៃបទដ្ឋាន

4. mononorms មិនមានលក្ខណៈចងតំណាង៖ តម្រូវការរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសិទ្ធិ ឬកាតព្វកិច្ចទេ។

5. ឥទ្ធិពលនៃការហាមឃាត់។

6. ការចែកចាយតែចំពោះក្រុមកុលសម្ព័ន្ធដែលបានផ្តល់ឱ្យ (ការរំលោភលើទំនៀមទម្លាប់ - "អាជីវកម្មដែលពាក់ព័ន្ធ");

7. សារៈសំខាន់ជាបទដ្ឋាន និងបទប្បញ្ញត្តិនៃទេវកថា សាវក វីរភាព រឿងព្រេង និងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃស្មារតីសាធារណៈសិល្បៈ។

8. ការដាក់ទណ្ឌកម្មជាក់លាក់ - ការថ្កោលទោសចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់ជនល្មើសដោយសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ (ការប្រមាថជាសាធារណៈ ការប្រមាថមើលងាយ) ការបណ្តេញចេញពីសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ។ គ្រោះថ្នាក់ដល់រាងកាយ និងទោសប្រហារជីវិតត្រូវបានប្រើប្រាស់។

គយ- ច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយាដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលជាលទ្ធផលនៃពាក្យដដែលៗ បានក្លាយជាទម្លាប់។

បទដ្ឋាននៃសីលធម៌បឋម- ច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តដែលគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សដោយផ្អែកលើគំនិតបឋមអំពីល្អនិងអាក្រក់។

បទដ្ឋានសីលធម៌កើតឡើងយឺតជាងទំនៀមទម្លាប់ ពោលគឺនៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស នៅពេលដែលមនុស្សមានសមត្ថភាពវាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួន និងទង្វើរបស់អ្នកដទៃតាមទស្សនៈល្អ និងអាក្រក់។

បទដ្ឋានសាសនា- ច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តដែលគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សដោយផ្អែកលើជំនឿសាសនារបស់ពួកគេ។

ទេវកថា- សំណុំនៃទេវកថា (រឿង, រឿងអំពីព្រះ, វីរបុរស, បាតុភូតធម្មជាតិ។ ល។ ) ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោក ធម្មជាតិ និងអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងទេវកថា វិធីបង្កើតឧបករណ៍ ព័ត៌មានអំពីផ្លូវរត់ចោលស្រុក កន្លែងបោះជំរុំ បទដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការហាមឃាត់ភេទ និងអាយុ និងច្បាប់មួយចំនួនផ្សេងទៀតនៃអាកប្បកិរិយាត្រូវបានជួសជុល។

បម្រាម- ការហាមប្រាមសាសនាចំពោះវត្ថុ សកម្មភាព ពាក្យសម្ដី ។ល។ ការរំលោភលើការចោទប្រកាន់ដែលជៀសមិនរួចរួមបញ្ចូលការដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏ឃោរឃៅ (ជំងឺការស្លាប់) ពីវិញ្ញាណនិងព្រះដ៏អស្ចារ្យ។

ប្រតិទិនកសិកម្ម- ប្រព័ន្ធនៃការអនុវត្តការងារកសិកម្មដែលសមស្របបំផុត និងការចែកចាយលទ្ធផលរបស់ពួកគេ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមែនគ្រប់ទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គមបានឆ្លងចូលទៅក្នុងផែនការផ្ទៃក្នុងនៃសកម្មភាពនោះទេ។ ខ្លះនៅតែខាងក្រៅចំពោះបុគ្គលជាក់លាក់។ ប៉ុន្តែខ្លះទៀតគឺជាលទ្ធផលនៃបទដ្ឋានផ្ទៃក្នុងដែលមានសញ្ញាច្បាស់លាស់នៃប្រធានបទ ដូចជាអាកប្បកិរិយា ឬទម្លាប់។ មានទម្រង់ជាច្រើននៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។ ទូទៅបំផុតគឺ៖ ច្បាប់ បម្រាម ទំនៀមទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ សីលធម៌ និងអ្វីៗជាច្រើនទៀត សីលធម៌ សុជីវធម៌ ទម្លាប់។ល។ តាមរយៈការរាប់បញ្ចូលរបស់ពួកគេរួចហើយ យើងអាចធ្វើការសន្និដ្ឋានអំពីលក្ខណៈពិសេស និងលទ្ធភាពនៃការធ្វើផ្ទៃក្នុង។ វាច្បាស់ណាស់ថាច្បាប់នេះមិនសូវមានផ្ទៃក្នុងទេ។ ច្បាប់ - សំណុំនៃសកម្មភាពបទដ្ឋានដែលមាន កម្លាំងច្បាប់និងគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងផ្លូវការរបស់ប្រជាជននៅទូទាំងរដ្ឋ។ ច្បាប់គឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងអំណាចជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសង្គម ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយវា។ ការដំឡើង លំដាប់ជាក់លាក់នៅក្នុងសង្គម ច្បាប់អាចលើកកម្ពស់ ឬរារាំងដល់ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស។ ដើម្បីជះឥទ្ធិពលដល់ការថយចុះ ឬការកើនឡើងនៃកម្រិតជីវភាពរបស់ប្រជាជន ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតរបៀបរស់នៅជាក់លាក់មួយ។ នេះគឺជាការកត់សម្គាល់ជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលនៃអស្ថិរភាពនៃជីវិតសង្គមសេដ្ឋកិច្ចនិងនយោបាយរបស់រដ្ឋនៅក្នុងយុគសម័យនៃការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តកំណែទម្រង់រ៉ាឌីកាល់។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃស្ថេរភាពនៃទំនាក់ទំនងសង្គម មុខវិជ្ជាភាគច្រើនមិនមានអារម្មណ៍ថាមានឥទ្ធិពលនៃបទដ្ឋានច្បាប់ទាល់តែសោះ ទោះបីជាព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗជាច្រើនក្នុងជីវិត (អាពាហ៍ពិពាហ៍ ការសម្រាលកូន ការបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យជាដើម) ត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយពួកគេ។ ការធ្វេសប្រហែសលើប្រធានបទនៃបទដ្ឋានច្បាប់អាចនាំឱ្យមានផលវិបាកអវិជ្ជមានដល់សង្គម - ផ្លូវចិត្ត។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សដែលរស់នៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ស៊ីវិល ជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលមិនបានចុះបញ្ជីស្របច្បាប់ អាចប្រឈមនឹងការដាក់ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមាននៃលក្ខណៈក្រៅផ្លូវការ។ Shibutani បានសរសេរថា ច្បាប់មិនធ្វើឱ្យមនុស្សសប្បាយចិត្ត ឬមិនសប្បាយចិត្តនោះទេ ដូចជាសមត្ថភាពនៃការបើកបររថយន្តមិនតិចបំផុតអាស្រ័យលើច្បាប់នៃផ្លូវ ដែលទោះជាយ៉ាងណាអ្នកត្រូវដឹង។ ច្បាប់ដើរតួជាទម្រង់សកម្ម និងមានប្រសិទ្ធភាពនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមក្នុងស្ថានភាពនៃការរំលោភបំពានជាក់ស្តែងរបស់វា ព្រោះវាជាច្បាប់ដែលកំណត់ដែនកំណត់ដែលបានកំណត់សម្រាប់ឆន្ទៈសេរី ឬសកម្មភាព (V. Dahl)។ ទម្រង់មួយក្នុងចំណោមទម្រង់បុរាណបំផុតនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម មុនការលេចចេញនៃច្បាប់ គឺជាបម្រាម។ បម្រាមរួមបញ្ចូលប្រព័ន្ធហាមឃាត់លើសកម្មភាព ឬគំនិតរបស់បុគ្គលណាម្នាក់។ នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល បម្រាមគ្រប់គ្រងទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗនៃជីវិត។ វាត្រូវបានគេជឿថានៅពេលដែលការហាមឃាត់ត្រូវបានរំលោភ កងកម្លាំងជំនឿអរូបីគួរតែដាក់ទោសអ្នកបំពាន។ នៅកម្រិតនៃមនសិការបុគ្គលសម័យទំនើប បម្រាមត្រូវបានភ្ជាប់ជាញឹកញាប់បំផុតជាមួយនឹងអបិយជំនឿ - ការរើសអើងបែបនេះ ដោយសារតែអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងភាគច្រើនហាក់ដូចជាការបង្ហាញពីកម្លាំងអរូបី ឬជាប្រផ្នូលមួយ។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ ការហាមប្រាមកើតឡើងនៅក្នុងគ្រាដ៏សំខាន់បំផុត ឬសាមញ្ញបំផុតនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ សិស្ស​ដែល​ទៅ​ប្រឡង​អាច​ប្តូរ​ផ្លូវ​បាន បើ​ឆ្មា​ខ្មៅ​ឆ្លង​កាត់​ផ្លូវ។ ម្តាយ​ក្មេង​ខ្លាច​ក្រឡេក​មើល​អ្នក​ដទៃ​ធ្វើ​បាប​កូន។ល។ សញ្ញា, អបិយជំនឿ, ការរើសអើង - ទាំងអស់នេះគឺជាកត្តានៃការហាមឃាត់ផ្ទៃក្នុង ឬការរឹតបន្តឹងដែលទាក់ទងនឹងបម្រាមផ្ទៃក្នុង។ ទម្រង់មួយចំនួននៃជម្ងឺសរសៃប្រសាទត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសកម្មភាពធ្វើពិធីដែលឈ្លក់វង្វេង និងច្រំដែលនៃប្រធានបទដែលកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃការភ័យខ្លាចនៃការសងសឹក។ មនុស្សម្នាក់មានការភ័យខ្លាចថាប្រសិនបើពិធីនេះមិនត្រូវបានធ្វើដោយគាត់នោះផលវិបាកមិនអំណោយផលសម្រាប់គាត់ប្រាកដជានឹងកើតឡើង។ បម្រាមផ្ទៃក្នុងគឺផ្ទៃក្នុង (ជាញឹកញាប់នៅកម្រិត subconscious) ការហាមឃាត់សង្គមកាលពីអតីតកាល។ យ៉ាងទូលំទូលាយ ការគ្រប់គ្រងសង្គមត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការដដែលៗ ជាទម្លាប់សម្រាប់មនុស្សភាគច្រើន របៀបនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សទូទៅនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ - គយ . ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានបញ្ចូលតាំងពីកុមារភាព និងមានចរិតលក្ខណៈនៃទំលាប់សង្គម។ លក្ខណៈសំខាន់នៃទំនៀមទម្លាប់ - ប្រេវ៉ាឡង់។ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមនៅពេលជាក់លាក់មួយនៅក្នុងពេលវេលានិងខុសគ្នាពីប្រពៃណីដែលមិនចេះចប់នៅក្នុងធម្មជាតិនិងមានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយត្រូវបានបន្តពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ នៅក្រោម ប្រពៃណី ស្វែងយល់ពីទំនៀមទំលាប់បែបនេះ ដែលដំបូងឡើយបានអភិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រទាក់ទងនឹងវប្បធម៌នៃជនជាតិមួយក្រុម។ ទីពីរ ពួកគេត្រូវបានផ្ទេរពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ ទីបីពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយចិត្តគំនិត (ឃ្លាំងខាងវិញ្ញាណ) របស់មនុស្ស។ ដោយសារទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅ ពួកគេពិបាកនឹងផ្លាស់ប្តូរ ឬយកឈ្នះខ្លាំងណាស់ ប្រសិនបើពួកគេមានចរិតអវិជ្ជមាន ហើយមិនត្រូវនឹងសម័យកាល។ យើង​អាច​និយាយ​បាន​ថា ប្រពៃណី​គឺ​ជា​ទម្រង់​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ទម្រង់​អភិរក្ស​បំផុត​នៃ​ការ​គ្រប់​គ្រង​សង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រពៃណីក៏អាចផ្លាស់ប្តូរ និងផ្លាស់ប្តូរជាបណ្តើរៗ ស្របតាមការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងវប្បធម៌ ដែលប៉ះពាល់ដល់គំរូនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ដូច្នេះ ទំនៀមទម្លាប់នៃអត្ថិភាពនៃគ្រួសារបុព្វបុរសកំពុងផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើននៃពិភពលោក។ សមាសភាពនៃគ្រួសារទំនើបដែលរស់នៅក្រោមដំបូលតែមួយកាន់តែខ្លាំងឡើងរួមបញ្ចូលតែពីរជំនាន់ប៉ុណ្ណោះ: ឪពុកម្តាយ - កូន។ នេះគឺដោយសារតែហេតុផលជាច្រើន ជាពិសេសលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈ និងភាពខុសគ្នានៃក្រុមធំ (ក្រុម) រវាងជំនាន់។ ទំនៀមទំលាប់ និងទំនៀមទម្លាប់គ្របដណ្តប់លើទម្រង់នៃឥរិយាបទដ៏ធំ និងដើរតួនាទីយ៉ាងធំធេងក្នុងការរួមបញ្ចូលសង្គម។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គម និងសង្គមវិទូជាច្រើនបានគូសបញ្ជាក់ពីមុខងារនៃការរួមបញ្ចូលសង្គមនៃប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់។ ដូច្នេះ E. Durkheim នៅដើមសតវត្សបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះសាមគ្គីភាពសង្គមដែលកើតឡើងរវាងមនុស្សទាក់ទងនឹងភាពលេចធ្លោនៃទំនៀមទម្លាប់ដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្ស។ វាគឺនៅក្នុងសាមគ្គីភាពដែលគាត់បានឃើញអត្ថន័យផ្លូវចិត្តសំខាន់នៃទំនៀមទម្លាប់ឬប្រពៃណី។ សាមគ្គីភាពបង្រួបបង្រួមមនុស្សក្នុងសង្គមតែមួយ សមាហរណកម្មមនសិការរបស់ពួកគេ ធ្វើឱ្យពួកគេរួបរួមគ្នា ហើយដូច្នេះកាន់តែរឹងមាំ។ ការដាក់ទណ្ឌកម្ម (ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមាន) បន្ទាប់ពីការរំលោភលើទំនៀមទំលាប់គ្រាន់តែរួមចំណែកដល់ការរក្សាឯកភាពនៃក្រុម។ ( Durkheim E.ស្តីពីការបែងចែកការងារសង្គម។ - Odessa, 1900) ។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមសម័យទំនើបភាគច្រើនមើលឃើញអត្ថន័យផ្លូវចិត្តចម្បងនៃប្រពៃណីនៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់សង្គមរបស់ពួកគេ។ ទំនៀមទម្លាប់ទាំងអស់មិនត្រូវបានជួសជុល និងកែប្រែនៅក្នុងប្រពៃណីនោះទេ។ ទំនៀមទម្លាប់ជាច្រើនត្រូវបានលុបចោលជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរជីវិតនៅក្នុងសង្គម។ ហើយទោះបីជាទំនៀមទម្លាប់មួយចំនួនក្នុងចំណោមប្រជាជនមួយចំនួនបង្កឱ្យមានការងឿងឆ្ងល់ពីទស្សនៈនៃលទ្ធភាពសង្គមរបស់ពួកគេក៏ដោយ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាពួកគេមិនអាចត្រូវបានរក្សាទុកបានទេប្រសិនបើភាពទំនើបបែបនេះមិនមានទេ ព្រោះនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេ។ ការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យនៃប្រពៃណីជាទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺជាកិច្ចការដ៏លំបាកមួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌របស់ប្រជាជនដែលទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកគេកំពុងត្រូវបានពិចារណា។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ពីខ្លឹមសារនៃប្រពៃណីនៅខាងក្រៅវប្បធម៌របស់ប្រជាជន។ មានទំនៀមទម្លាប់ពិសេសដែលមានសារៈសំខាន់ខាងសីលធម៌ ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីអំពើល្អ និងអាក្រក់នៅក្នុងក្រុមសង្គម ឬសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ – សីលធម៌ . សីលធម៌គ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងក្រៅផ្លូវការនៅក្នុងសង្គម ហើយជារឿយៗត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងច្បាប់ជានិយតករនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវការ។ សីលធម៌កំណត់នូវអ្វីដែលជាប្រពៃណីដែលមនុស្សអនុញ្ញាត ឬហាមឃាត់ខ្លួនដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតរបស់ពួកគេអំពីល្អ និងអាក្រក់។ ទោះបីជាមានភាពចម្រុះនៃតំណាងបែបនេះក៏ដោយ បទដ្ឋានសីលធម៌គឺស្រដៀងគ្នាខ្លាំងណាស់នៅក្នុងវប្បធម៌មនុស្សភាគច្រើន ដោយមិនគិតពីទម្រង់ដែលពួកគេត្រូវបានបញ្ចូល។ គោលការណ៍នៃសីលគឺមានលក្ខណៈជាសកល ព្រោះវាអនុវត្តនូវគុណតម្លៃនៃភាពជាដាច់ខាត។ តម្លៃទាំងនេះត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស។ ផ្ទៃក្នុងនៃគំនិតនៃអំពើល្អ និងអាក្រក់កើតឡើងតាំងពីកុមារភាព ហើយកំណត់ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីខ្លឹមសារនៃពិភពលោកក្នុងទិដ្ឋភាពតម្លៃ។ ការផ្លាស់ប្តូរបទបញ្ជាសង្គមខាងក្រៅទៅផ្ទៃក្នុងអនុវត្តក្រោមគ្រប់ទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទម្រង់ដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងការគោរពនេះគឺសីលធម៌។ ផ្ទៃក្នុងនៃសីលធម៌កើតឡើងនៅកម្រិតនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃសតិសម្បជញ្ញៈ ជាគុណភាពផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណដ៏សំខាន់របស់មនុស្ស។ មនសិការគឺ​ជា​គុណភាព​ពិសេស​មួយ​របស់​មនុស្ស​ដែល​កំណត់​ខ្លឹមសារ​របស់​ខ្លួន។ យោងទៅតាម V. Dahl មនសិការគឺជាមនសិការសីលធម៌ សភាវគតិសីលធម៌ ឬអារម្មណ៍នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ ស្មារតីខាងក្នុងនៃល្អនិងអាក្រក់; អាថ៌កំបាំងនៃព្រលឹង ដែលការយល់ព្រម ឬការថ្កោលទោសចំពោះទង្វើនីមួយៗ ត្រូវបានរំលឹកឡើងវិញ។ សមត្ថភាពក្នុងការទទួលស្គាល់គុណភាពនៃសកម្មភាព; អារម្មណ៍ដែលបំផុសគំនិតទៅរកសេចក្តីពិត និងសេចក្តីល្អ ជៀសវាងពីការកុហក និងអំពើអាក្រក់។ សេចក្តីស្រឡាញ់ដោយចេតនាចំពោះសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីពិត; សេចក្តីពិតពីកំណើតក្នុងកម្រិតផ្សេងៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ (វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្សីដ៏រស់រវើក។ - St. Petersburg, 1997. - V. 4) ។ ការបកស្រាយរបស់ V. Dahl នាំមក យល់ពីអត្ថន័យពិតនៅពេលដែលមនសិការដើរតួជាអារម្មណ៍ និងចំណេះដឹងខាងក្នុង។ ការយល់ដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តនៃសតិសម្បជញ្ញៈមានទំនាក់ទំនងកាន់តែច្រើនជាមួយនឹងមុខងារគ្រប់គ្រងរបស់វា។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា សតិសម្បជញ្ញៈត្រូវបានបកស្រាយថាជាសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងខាងសីលធម៌ បង្កើតកាតព្វកិច្ចសីលធម៌ដោយឯករាជ្យ ទាមទារឱ្យគាត់បំពេញ និងវាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់គាត់ (វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា - អិម, ១៩៨៣; ចិត្តវិទ្យា៖ វចនានុក្រម - អិម, ១៩៩០) ។ វាច្បាស់ណាស់ថាសតិសម្បជញ្ញៈមានមុខងារគ្រប់គ្រងផ្ទៃក្នុងពិសេស។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលសាសនាទាំងអស់នៃពិភពលោកក្នុងមធ្យោបាយមួយឬមួយផ្សេងទៀតគឺសំដៅលើការបង្កើតគុណភាពពិសេសនេះនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ព្រោះវាជាអ្នកធានាដាច់ខាតនៃការអនុវត្តគោលការណ៍សីលធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចខកខានក្នុងការកត់សម្គាល់ថា ជាអកុសល ការពិតមួយចំនួននៃជីវិតសម័យទំនើបមិនតែងតែរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍនៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្សតែមួយគត់នេះទេ។ ភាពជិតស្និទ្ធនឹងប្រភេទនៃសីលធម៌ គឺជាប្រភេទនៃ mores ដែលបម្រើដើម្បីកំណត់ទំនៀមទម្លាប់ដែលមានសារៈសំខាន់ខាងសីលធម៌ និងកំណត់ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាទាំងអស់របស់មនុស្សនៅក្នុងស្រទាប់សង្គមជាក់លាក់មួយ ដែលអាចទទួលរងនូវការវាយតម្លៃខាងសីលធម៌។ ខុសពីសីលធម៌ អាកប្បកិរិយា ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងក្រុមមួយចំនួនយោងទៅតាមការចាត់ថ្នាក់សង្គម។ នោះ​គឺ​សីលធម៌​ដែល​គេ​ទទួល​យក​ជា​ទូទៅ​ក្នុង​សង្គម​អាច​មាន​តែ​មួយ ប៉ុន្តែ​ច្រើន​គឺ​ខុស​គ្នា។ ដូច្នេះហើយ ឥស្សរជនកាន់តែច្រើន និងផ្នែកដែលរីកដុះដាលនៃសង្គមមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង។ នៅកម្រិតបុគ្គលសីលធម៌ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សលក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ អាកប្បកិរិយា រួមបញ្ចូលទាំងសំណុំនៃទម្លាប់អាកប្បកិរិយា មនុស្ស​ម្នាក់​នេះឬជាក់លាក់ ក្រុមសង្គម. ទាំងនេះគឺជាទម្រង់ខាងក្រៅនៃឥរិយាបទ វិធីនៃការធ្វើអ្វីមួយដែលកំណត់លក្ខណៈសង្គមជាក់លាក់មួយ។ តាមសុជីវធម៌ យើងអាចកំណត់ថាក្រុមសង្គមមួយណាជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុគ្គល អ្វីជាអាជីព ឬសកម្មភាពសំខាន់របស់គាត់។ និយាយអំពីសុជីវធម៌ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះទំលាប់ជាអង្គភាពនៃអាកប្បកិរិយានៃគំរូនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ទម្លាប់ – សកម្មភាពសន្លប់ដែលត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតច្រើនដងក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សដែលវាបានទទួលតួអក្សរស្វ័យប្រវត្តិ។ ទោះបីជាទម្លាប់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជំនាញជាក់លាក់ និងសាមញ្ញក៏ដោយ ប៉ុន្តែពួកគេគ្រប់គ្រងជីវិតសង្គមតាមរបៀបជាមូលដ្ឋានបំផុត។ តាមពិត ជំនាញសាមញ្ញមួយជាធម្មតាដើរតួជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតនូវជំនាញដែលកាន់តែស្មុគស្មាញ។ ទម្លាប់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្រោម​ឥទ្ធិពល​នៃ​បរិយាកាស​ភ្លាមៗ ហើយ​សំខាន់​ជាង​នេះ​ទៀត​គឺ​ការ​អប់រំ​គ្រួសារ។ ទីមួយ តាមរយៈការរួមផ្សំនៃទម្លាប់សាមញ្ញបំផុត មនុស្សម្នាក់ចូលក្នុងវប្បធម៌នៃសង្គមរបស់គាត់។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការធំឡើង និងអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ ទម្លាប់កាន់តែស្មុគស្មាញ និងដោយប្រយោល ប្រែក្លាយ ព្រោះវាកាន់តែស្មុគស្មាញ និងរួមបញ្ចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទម្លាប់ដែលបានស្ទាត់ជំនាញរួចហើយ ទៅជាម៉ាទ្រីសតែមួយគត់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ប្រព័ន្ធសញ្ញាដែលបានសិក្សាយ៉ាងល្អទាំងអស់ដែលមនុស្សសម័យទំនើបជាម្ចាស់មុខងារនៅកម្រិតនៃទម្លាប់។ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសគួរតែយកចិត្តទុកដាក់លើការពិតដែលថាទម្លាប់ ទទួលយកលក្ខណៈនៃតម្រូវការប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនិងជួសជុល។ វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលថានៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតទម្លាប់ ដោយសារតែភាពថ្មីថ្មោងរបស់វា បុគ្គលម្នាក់ៗជួបប្រទះនឹងការលំបាកមួយចំនួនក្នុងការរួមផ្សំ។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលសកម្មភាពត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ វាក្លាយជាចាំបាច់។ យើង​មិន​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​នឹង​ទម្លាប់​របស់​យើង​ទេ ព្រោះ​វា​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​ខ្លួន​យើង វា​ជា​រឿង​ធម្មជាតិ និង​ចាំបាច់។ យ៉ាង​ណា​មិញ ទម្លាប់​របស់​អ្នក​ដទៃ​ដែល​មិន​ដូច​យើង​អាច​ជា​ការ​រំខាន​ខ្លាំង​ណាស់។ ដូច្នេះ គូស្វាមីភរិយាថ្មីថ្មោងអាចជួបប្រទះការលំបាកប្រចាំថ្ងៃខ្លះៗ ដោយសារទម្លាប់ខុសគ្នា។ ហើយនៅក្នុងគ្រួសារដែលមានរយៈពេលយូរគ្រប់គ្រាន់ និងដោយសុវត្ថិភាព មនុស្សម្នាក់អាចសង្កេតមើលការរួបរួមនៃទម្លាប់ ឬយ៉ាងហោចណាស់ក៏យល់ព្រមអំពីការសម្ដែងរបស់ពួកគេ។ សុភាសិត​ល្បី​មួយ​ពោល​ថា​៖ «​បើ​អ្នក​សាប​ព្រោះ​អំពើ នោះ​អ្នក​នឹង​ច្រូត​ជា​ទម្លាប់ បើ​អ្នក​សាប​ព្រោះ​ទម្លាប់ នោះ​នឹង​ច្រូត​បាន​ចរិត បើ​អ្នក​សាប​ព្រោះ​ចរិត នោះ​នឹង​ច្រូត​បាន​វាសនា បើ​អ្នក​សាប​ព្រួស​វាសនា អ្នកនឹងច្រូតបានមួយជីវិត។ មានអត្ថន័យសង្គម-ចិត្តសាស្ត្រជាក់លាក់នៅក្នុងសុភាសិតនេះ ពីព្រោះការបង្កើតទម្លាប់ល្អ បង្កប់នូវបញ្ហាផ្លូវចិត្តជាច្រើនរបស់បុគ្គលក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់គាត់។ នៅក្នុងគរុកោសល្យរបស់រុស្ស៊ីនៅពេលមួយការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការអភិវឌ្ឍនៃទម្លាប់នៃការសម្របខ្លួនសង្គមចំពោះកុមារ (K.D. Ushinsky, A.S. Makarenko, L.N. Tolstoy, S.Ya. Rubinshtein ជាដើម) ។ ហើយនេះពិតជាធម្មជាតិមែន ចាប់តាំងពីការបង្កើតទម្លាប់ ស្ថិតនៅក្រោមដំណើរការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ស្ទើរតែទាំងអស់។ នៅពេលណាដែលមានតម្រូវការសម្រាប់ប្រភេទសកម្មភាពថ្មី (ទាំងកុមារ និងមនុស្សពេញវ័យ) នៅពេលដែលទំនួលខុសត្រូវថ្មី ឬលក្ខខណ្ឌរស់នៅលេចឡើង ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតថ្មី ឬផ្លាស់ប្តូរទម្លាប់ចាស់។ ប្រសិនបើទម្លាប់គឺវិជ្ជមាន, i.e. រួមចំណែកដល់ការសម្របខ្លួនក្នុងសង្គម ការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន បន្ទាប់មកបុគ្គលនោះងាយសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់គាត់។ ប្រសិនបើ​ទម្លាប់​អវិជ្ជមាន នោះ​វា​អាច​នាំ​ឲ្យ​មាន​ផល​វិបាក​អាក្រក់​ដល់​សង្គម​សម្រាប់​បុគ្គល។ វិធីសាស្រ្តបង្រៀនអាកប្បកិរិយាទំនើបទាំងអស់គឺផ្អែកលើការបង្កើតបន្តិចម្តងៗ និងការបង្រួបបង្រួមទម្លាប់វិជ្ជមាន ហើយគួរកត់សំគាល់ថានៅសម័យរបស់យើងវិធីសាស្រ្តទាំងនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់កាន់តែខ្លាំងឡើងថាមានប្រសិទ្ធភាពបំផុត។ ប្រសិនបើទម្លាប់នៃការរៀនសូត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អនោះ មិនចាំបាច់មានការលើកទឹកចិត្តបន្ថែមនៃដំណើរការយល់ដឹងនោះទេ។ ទម្លាប់គឺជាទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ព្រោះជាដំបូង ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ បទដ្ឋានសង្គមទីពីរ នៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយ ពួកគេកំណត់លំនាំនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមយ៉ាងពិតប្រាកដចំពោះបុគ្គល។ ជាការពិតណាស់ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវបង្ហាញសកម្មភាពដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់ គាត់នឹងអាចធ្វើវាបាន ប៉ុន្តែលុះត្រាតែគាត់រក្សាខ្លួនគាត់ឱ្យស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ដែលធ្វើអោយស្មុគស្មាញដល់ដំណើរការប្រតិបត្តិខ្លួនឯងយ៉ាងខ្លាំង។ ប្រសិនបើ សកម្មភាពនេះ។វាចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីរៀន យូរ ៗ ទៅនៅក្នុងដំណើរការនៃការធ្វើលំហាត់ប្រាណថេរវាប្រែទៅជាទម្លាប់ហើយបន្ទាប់មកវាអាចត្រូវបានអនុវត្តដោយឯកឯងក្នុងកម្រិតសន្លប់ដោយមិនដកអំណាចនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងចេញពីប្រធានបទ។ . ទម្រង់ពិសេសនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺ សីលធម៌។ Etiquette គឺជាសណ្តាប់ធ្នាប់នៃអាកប្បកិរិយា ទម្រង់បែបបទនៃការព្យាបាល ឬសំណុំនៃវិធាននៃការប្រព្រឹត្តដែលទាក់ទងនឹងការបង្ហាញខាងក្រៅនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះមនុស្ស។ ដោយសារសីលធម៌ដើរតួជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌នៃសង្គម វាក្លាយជាពិធីសាសនាដែលមានលក្ខខណ្ឌដែលគ្រប់គ្រងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងរង្វង់សង្គមផ្សេងៗពីបទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរ៉ឹងរហូតដល់មានសេរីភាព។ ពួកគេព្យាយាមប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងនេះ ដើម្បីបំពេញតាមតម្រូវការរបស់ក្រុមសង្គម។ ការបំពានយ៉ាងច្បាស់លាស់ និងមុតស្រួចនៃច្បាប់សីលធម៌ ក៏ដូចជាការរំលោភលើបទដ្ឋានសង្គម ត្រូវបានអមដោយការដាក់ទណ្ឌកម្មជាក្រុម។ សីលធម៌អាចចាត់ទុកថាជាទម្រង់ខាងក្រៅសុទ្ធសាធនៃអាកប្បកិរិយា ការលែងលះពីខ្លឹមសារសីលធម៌ ដែលនៅលើដៃម្ខាងទទួលបានអត្ថន័យនៃអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយមេត្តា និងគោរពចំពោះមនុស្ស ផ្ទុយទៅវិញអាចនាំទៅរកការវិវឌ្ឍន៍នៃភាពមិនស្មោះត្រង់ និងការលាក់ពុត។ . បញ្ជីទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គមអាចត្រូវបានបន្ត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសូម្បីតែផ្អែកលើការវិភាគនៃទម្រង់ខាងលើក៏ដោយក៏ការសន្និដ្ឋានជាច្រើនអាចត្រូវបានទាញ។ ទីមួយ សមាជិកណាមួយនៃសង្គមស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្តខ្លាំងបំផុតនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។ ឥទ្ធិពលនេះចាប់ផ្តើមពីកំណើត និងបន្តពេញមួយជីវិត។ សកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់មិនអាចយល់បានត្រឹមត្រូវទេ ប្រសិនបើកត្តានៃការគ្រប់គ្រងសង្គមត្រូវបានដកចេញពីការវិភាគអំពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ អ្នកត្រូវដឹងថានៅក្នុងសង្គមណាដែលប្រធានបទនេះធំឡើង។ តើគុណតម្លៃអ្វីខ្លះត្រូវបានផ្ទៃក្នុងដោយគាត់ក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ល។ ទីពីរ ការគ្រប់គ្រងសង្គមមិនតែងតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយបុគ្គលនោះទេ ដោយសារតែដំណើរការ និងលទ្ធផលនៃផ្ទៃក្នុង។ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាឥទ្ធិពលនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញជាពិសេសយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈផ្លូវចិត្តសំខាន់នៃក្រុមសង្គម: មតិសាធារណៈនិងបរិយាកាសផ្លូវចិត្ត។ ទីបី ការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺជាដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញ និងផ្ទុយគ្នាដែលមានសក្ដានុពលរបស់វា ហើយអាស្រ័យលើហេតុផលប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គម សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ជនជាតិ និងវប្បធម៌ជាច្រើន។

ទម្រង់នៃសហគមន៍មនុស្សនៅសម័យនោះគឺជាពូជពង្ស (សហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាល) ដែលជាសមាគមរបស់មនុស្សនៅលើមូលដ្ឋាននៃការរួបរួមការងាររួមរួម។ ទ្រព្យសម្បត្តិរួមលើឧបករណ៍ និងផលិតផលនៃសកម្មភាព។
ប្រព័ន្ធនៃបទប្បញ្ញត្តិបទដ្ឋាននៅក្នុងសង្គមបុព្វកាលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមៈ
1. ធម្មជាតិ (ដូចនៅក្នុងអង្គការនៃអំណាច) តួអក្សរ, ដំណើរការកំណត់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបង្កើត។
2. សកម្មភាពដោយផ្អែកលើយន្តការនៃទំនៀមទម្លាប់។
3. ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃបទដ្ឋាននៃសីលធម៌បុព្វកាល សាសនា ពិធីសាសនា និងបទដ្ឋានផ្សេងៗទៀត។ (ដូច្នេះឈ្មោះរបស់ពួកគេគឺ "mononorms" ដែលត្រូវបានណែនាំដោយអ្នកជនជាតិរុស្សី A.I. Pershits ។ )
4. វេជ្ជបញ្ជានៃ mononorms មិនមែនជាលក្ខណៈនៃការផ្តល់ជំនួយ: តម្រូវការរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសិទ្ធិឬកាតព្វកិច្ចទេព្រោះវាជាការបង្ហាញនៃលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សង្គមនិងធម្មជាតិនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។
5. ឥទ្ធិពលនៃការហាមឃាត់។ ភាគច្រើននៅក្នុងទម្រង់នៃបម្រាម នោះគឺជាការហាមឃាត់ដែលមិនអាចប្រកែកបាន ការរំលោភបំពានដែលនឹងត្រូវផ្តន្ទាទោសដោយកម្លាំងអរូបី។ វាត្រូវបានសន្មត់ថាជាប្រវតិ្តសាស្រ្តបម្រាមដំបូងគឺការហាមឃាត់ការរួមរ័ក - អាពាហ៍ពិពាហ៍រួមគ្នា។
6. ការចែកចាយតែចំពោះក្រុមកុលសម្ព័ន្ធដែលបានផ្តល់ឱ្យ (ការរំលោភលើទំនៀមទម្លាប់ - "អាជីវកម្មដែលពាក់ព័ន្ធ") ។
7. សារៈសំខាន់ជាបទដ្ឋាន និងបទប្បញ្ញត្តិនៃទេវកថា សាវក វីរភាព រឿងព្រេង និងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃស្មារតីសាធារណៈសិល្បៈ។
8. ការដាក់ទណ្ឌកម្មជាក់លាក់ - ការថ្កោលទោសអាកប្បកិរិយារបស់ជនល្មើសដោយសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ ("ការចោទប្រកាន់ជាសាធារណៈ") ភាពវង្វេងស្មារតី (ការបណ្តេញចេញពីសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធដែលជាលទ្ធផលដែលមនុស្សម្នាក់បានរកឃើញថាខ្លួនគាត់ "ដោយគ្មានអំបូរនិងកុលសម្ព័ន្ធ" ដែលជាក់ស្តែងគឺស្មើនឹង ការស្លាប់) ។ គ្រោះថ្នាក់ដល់រាងកាយ និងទោសប្រហារជីវិតក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់ផងដែរ។
អ្នកនិពន្ធសម័យទំនើបក្នុងការពន្យល់ពីការបង្កើតច្បាប់ប្រើគំនិតនៃបដិវត្តន៍ថ្មពិល (ពីពាក្យ "ថ្មក្រហម" - យុគថ្មថ្មី) ដែលកើតឡើងនៅប្រហែលសតវត្សទី 8-3 ។ BC អ៊ី ហើយមាននៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីសេដ្ឋកិច្ចដែលសមស្របទៅផលិតកម្មមួយ។ មានតំរូវការក្នុងការគ្រប់គ្រងការផលិត ការចែកចាយ និងការផ្លាស់ប្តូរទំនិញ ដើម្បីឱ្យមានភាពសុខដុមរមនាផលប្រយោជន៍នៃស្រទាប់សង្គមផ្សេងៗគ្នា ភាពផ្ទុយគ្នានៃថ្នាក់ ពោលគឺបង្កើត លំដាប់ទូទៅឆ្លើយតបទៅនឹងតម្រូវការនៃសេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្ម។
ការបង្កើតច្បាប់ត្រូវបានបង្ហាញ៖
ក) ក្នុងការកត់ត្រាទំនៀមទម្លាប់ ការបង្កើតច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់។
ខ) ក្នុងការនាំយកអត្ថបទនៃទំនៀមទម្លាប់ទៅកាន់សាធារណៈជន;
គ) នៅក្នុងការលេចឡើងនៃស្ថាប័នពិសេស (រដ្ឋ) ដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះអត្ថិភាពនៃច្បាប់សកលដោយយុត្តិធម៌ ការបង្រួបបង្រួមជាផ្លូវការរបស់ពួកគេក្នុងទម្រង់ច្បាស់លាស់ និងអាចចូលដំណើរការបាន ធានានូវការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។
ក្នុង​ការ​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម​គយ និង​ការ​កំណត់​គំរូ​របស់​តុលាការ តួនាទីសំខាន់លេង សកម្មភាពតុលាការបូជាចារ្យ មេដឹកនាំកំពូល និងបុគ្គលដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយពួកគេ។
ការរៀបចំដោយខ្លួនឯង ដំណើរការដោយឯកឯងផ្សេងទៀត - នេះគឺជារឿងសំខាន់ដែលកំណត់លក្ខណៈអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស និងធម្មជាតិជាទូទៅនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចសមស្របសម្រាប់សហស្សវត្សរ៍ជាច្រើន។
ច្បាប់កើតឡើងក្នុងគោលបំណងកាត់បន្ថយការប៉ះទង្គិចគ្នាដ៏ខ្លាំងក្លារវាងក្រុម ការរៀបចំទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ជំនួយទៅវិញទៅមក ការបរបាញ់រួមគ្នា ការនេសាទ ការចែកចាយអាហារ ការអនុលោមតាមបទប្បញ្ញត្តិអនាម័យ និងអនាម័យមួយចំនួន ការប្រព្រឹត្តទៅរបស់រដ្ឋាភិបាល potestary នីតិវិធីដោះស្រាយវិវាទ។ល។
គោលការណ៍បទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុង ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាប៉ុន្តែខ្លឹមសាររបស់ពួកគេគឺដូចគ្នា - ពួកគេមានគោលបំណងរក្សាសេដ្ឋកិច្ចដែលសមស្របទៅតាមអត្ថិភាពនៃការចុះសម្រុងគ្នានៃមនុស្សម្នាក់នៅក្នុង បរិស្ថានធម្មជាតិលើការបន្តពូជរបស់វាជាប្រភេទជីវសាស្រ្ត។
មានតម្រូវការក្នុងការគ្រប់គ្រងផលិតកម្មកសិកម្ម ការផ្ទុក ការចែកចាយ និងការផ្លាស់ប្តូរផលិតផលអតិរេក និងទំនាក់ទំនងអចលនទ្រព្យដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននេះ។ មានគោលបំណងធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈធម្មតា ដូច្នេះហើយត្រូវយកមកពិចារណា ការចូលរួមចំណែកការងាររបស់សមាជិកម្នាក់ៗនៃសង្គម លទ្ធផលនៃការងាររបស់គាត់ ការចូលរួមរបស់គាត់ក្នុងការបង្កើតមូលនិធិសាធារណៈ ការចេញឱ្យគាត់ពីមូលនិធិសាធារណៈ។ បើគ្មានការបែងចែក និងគណនេយ្យបែបនេះទេ សង្គមនៃសេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្មមិនអាចមានបានទេ។ សេដ្ឋកិច្ចនេះមានគោលបំណងនាំទៅរកការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មបន្ថែមទៀត។
នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធនិយតកម្មនៃសង្គមបុព្វកាល - បទដ្ឋានសង្គមនៃសេដ្ឋកិច្ចសមស្រប - ធាតុខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់។
មាតិកា។ បទដ្ឋានសង្គម ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ គឺសំដៅធានានូវសេដ្ឋកិច្ចសមស្រប ភាពសុខដុមរមនា និងការបង្កើតឡើងវិញនៃសហគមន៍ជាក់លាក់នៅក្នុងបរិស្ថានធម្មជាតិ។
បញ្ហាសំខាន់បំផុតនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺការបន្តពូជរបស់វាជាប្រភេទជីវសាស្រ្ត។ សម្រាប់ការបន្តពូជនៃក្រុមជាក់លាក់ អំបូរ វាចាំបាច់ដើម្បីឱ្យមានចំនួនស្ត្រី និងកុមារមួយចំនួននៅក្នុងពួកគេ។ ក្នុងន័យនេះ បទដ្ឋានសង្គមបានគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងគ្រួសារ វិធីសាស្រ្តនៃការទទួលបានស្ត្រីនៅក្នុងក្រុមផ្សេងទៀត និងក្នុងស្ថានភាពខ្លះ ការចាប់ពង្រត់របស់ពួកគេ។
មធ្យោបាយនៃបទប្បញ្ញត្តិ។ វិធីសំខាន់ៗចំនួនបីអាចត្រូវបានសម្គាល់នៅទីនេះ - ការហាមឃាត់ ការអនុញ្ញាត និង (ក្នុងទម្រង់ជាមូលដ្ឋាន) កាតព្វកិច្ចវិជ្ជមាន។
ការហាមឃាត់មានជាចម្បងក្នុងទម្រង់នៃការហាមឃាត់
ការអនុញ្ញាត (ការអនុញ្ញាត),
វាក៏ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបរបាញ់ និងប្រមូលអាហារនៅតំបន់ដែលបានបែងចែក ផ្តល់គ្រោងឆ្អឹងសត្វធំៗ សម្រាប់ចែកជូនសមាជិកសហគមន៍ និងសម្រាប់ជាអំណោយដល់សមាជិកសហគមន៍ផ្សេងទៀត ចែកចាយគ្រោងឆ្អឹងដល់កម្មករជីករ៉ែផ្ទាល់។ លំដាប់ដែលបានបង្កើតឡើងដើម្បីចូលរួមក្នុងសកម្មភាពរួមនៃការសងសឹកចំពោះការខូចខាតដែលបង្កឡើងដល់សមាជិកនៃសហគមន៍។
វាត្រូវបានហាមឃាត់៖ បំពានលើការបែងចែកមុខងារនៅក្នុងសហគមន៍រវាងបុរស និងស្ត្រី មនុស្សពេញវ័យ និងកុមារ។ ឃាតកម្ម; ការរងរបួស; ជាតិសាសន៍; incest; អាបធ្មប់ (មានតែមនុស្សពិសេស - អាបធ្មប់អាចដោះស្រាយវាបាន); ការចាប់ពង្រត់ស្ត្រីនិងកុមារ; ការប្រើប្រាស់អាវុធខុសច្បាប់នៅក្នុងចំណតរថយន្ត; ចោរកម្ម; ការរំលោភលើច្បាប់នៃសហជីពអាពាហ៍ពិពាហ៍ រួមទាំងសមភាពរវាងសហគមន៍ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរស្ត្រីសម្រាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍។ ការកុហកជាប្រព័ន្ធ; ផិតក្បត់។ល។
កាតព្វកិច្ចជាវិជ្ជមានគឺមានបំណងរៀបចំឥរិយាបថចាំបាច់ក្នុងដំណើរការចម្អិនអាហារ ការកសាងលំនៅដ្ឋាន ការដុត និងថែទាំភ្លើង ការបង្កើតឧបករណ៍ យានជំនិះ (ឧទាហរណ៍ ទូក)។
ទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិ។ បទដ្ឋានសង្គមនៃសេដ្ឋកិច្ចសមស្របបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធទេវកថា ក្នុងទំនៀមទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ ពិធីសាសនា និងក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗទៀត។
ប្រព័ន្ធនិយតកម្មទេវកថា គឺជាទម្រង់មួយនៃទម្រង់បទប្បញ្ញត្តិសង្គមដ៏ចំណាស់ និងមានឥទ្ធិពលបំផុត។
នៅក្នុងការរួបរួមជាមួយនឹងពិធីសាសនា វត្ថុ "ភ្ជាប់" ពិធីសាសនា មូលដ្ឋាន ទេវកថាបានដើរតួនាទីសំខាន់ក្នុងសង្គម និងបទដ្ឋាន និងព័ត៌មាន៖ ពួកគេបានជួសជុលវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតឧបករណ៍ ព័ត៌មានអំពីផ្លូវពនេចរ កន្លែងបោះជំរុំ ទីកន្លែងសំខាន់ៗតាមភូមិសាស្រ្តទាំងអស់ អំពីបទដ្ឋាននៃគ្រួសារ។ អាពាហ៍ពិពាហ៍។ ទំនាក់ទំនង ថ្នាក់ញាតិមិត្ត មនោគមវិជ្ជា totemic បម្រាមផ្លូវភេទ អាហារូបត្ថម្ភ និងអាយុ ដែលមានសារៈសំខាន់ផ្នែកអេកូឡូស៊ី និងវេជ្ជសាស្ត្រ។ វិធីជាច្រើន - ពីការបន្តពូជនៃជំនឿមិនពិតរហូតដល់ការដាក់ទណ្ឌកម្ម "អ្នកបំពាន" ស្របតាមការបង្កើតឡើងនិងដាក់ក្នុង
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនត្រឹមតែទេវកថាបានដើរតួជាទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិនៃបទដ្ឋានសង្គមនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល។ ការចាត់ថ្នាក់ kinship ក៏ជាទម្រង់បែបនោះដែរ នៅពេលដែលមនុស្សជាក់លាក់ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងក្រុមជាក់លាក់ (ថ្នាក់) នៃទំនាក់ទំនងញាតិមិត្ត។ ពីទំនាក់ទំនងសាច់ញាតិទាំងនេះ មូលដ្ឋាននៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងបទដ្ឋានគ្រួសារ ទំនាក់ទំនងអំណាច (ទំនាក់ទំនងនៃការចុះក្រោមនៃក្រុមមួយចំនួន បុគ្គលខ្លះទៅអ្នកផ្សេងទៀត) ទំនាក់ទំនងការចែកចាយអាស្រ័យ។ ការចាត់ថ្នាក់ជាញាតិសន្តាន លក្ខណៈនៃសង្គមសមស្រប ធ្វើការគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់មនុស្ស ដំណើរការប្រជាសាស្រ្ត និងសូម្បីតែការប្រើប្រាស់ ដីឡូតិ៍ជាពិសេសកន្លែងបរបាញ់។
ប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់ដែលរីកចម្រើនដោយឯកឯងក៏ជាទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិនៃបទដ្ឋានសង្គមផងដែរ ដែលសង្គមទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថាជាសង្គមប្រពៃណីនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍។
នីតិវិធី។
នៅក្នុងសង្គមមុនវណ្ណៈ មានអាជ្ញាធរមុនសម័យនយោបាយ (ស្ថាប័ន potestary) ដែលបានបង្កើតបទដ្ឋានផងដែរ។ យោងតាមកម្មវត្ថុនៃបទប្បញ្ញត្តិ ក្រោយមកទៀតអាចត្រូវបានបែងចែកតាមលក្ខខណ្ឌទៅជាដីធ្លី ទ្រព្យសម្បត្តិ បទដ្ឋានព្រហ្មទណ្ឌ និងដោយប្រធានបទ - ទៅជាបទដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងញាតិមិត្ត អាពាហ៍ពិពាហ៍ និងគ្រួសារ ក្រុម អន្តរក្រុម។ វាក៏មានបទដ្ឋាន "នីតិវិធី" ពិសេសនៅក្នុងសង្គមនេះ។ ដូច្នេះ ការរំលោភបំពានត្រូវបានដោះស្រាយ ហើយការដាក់ទណ្ឌកម្មត្រូវបានតែងតាំងដោយសមូហភាពខ្លួនឯង ហើយមិនត្រឹមតែចំពោះមនុស្សចាស់ និងអ្នកដឹកនាំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធបំផុតនៃអ្នកប្រព្រឹត្តកំហុស ឬអ្នករងរបួសផងដែរ។
ក្នុង​នរវិទ្យា​នយោបាយ​បស្ចិម​ប្រទេស ដែល​មិន​ស្វែង​រក​ការ​បែង​ចែក​រវាង​ភាព​ខុស​គ្នា។ ប្រព័ន្ធបទប្បញ្ញត្តិវាត្រូវបានសន្និដ្ឋានថាយើងអាចនិយាយអំពីនីតិវិធី "ប្រព័ន្ធគោលពីរ" និង "ternary" សម្រាប់ដំណើរការបែបនេះប៉ុណ្ណោះ។ ជាមួយនឹង "ប្រព័ន្ធគោលពីរ" - ជម្លោះត្រូវបានដោះស្រាយហើយការដាក់ទណ្ឌកម្មត្រូវបានកំណត់ដោយភាគីជម្លោះនិងជម្លោះខ្លួនឯងក៏ដូចជាសាច់ញាតិរបស់ពួកគេ។ ជាមួយនឹង "ternary" - នេះត្រូវបានធ្វើដោយបុគ្គលដែលត្រូវបានតែងតាំងជាពិសេសឬសរីរាង្គដែលបានបម្រុងទុកសម្រាប់គោលបំណងទាំងនេះនៅក្នុងពាក្យមួយកម្លាំងខាងក្រៅសម្រាប់ភាគីជម្លោះឬអ្នកបំពាន។
ការដាក់ទណ្ឌកម្មមានរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ៖ ការចោទប្រកាន់ជាសាធារណៈ ការបណ្តេញចេញពីសហគមន៍ ការធ្វើបាបរាងកាយ ទោសប្រហារជីវិត គឺជាទម្រង់ធម្មតាបំផុតរបស់ពួកគេ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ច្បាប់ (បទដ្ឋាន) នៃឥរិយាបទនៅក្នុងសង្គមមុនសម័យមុនរដ្ឋ មិនអាចចាត់ថាជាច្បាប់ ឬជាបទដ្ឋានសីលធម៌នោះទេ។ យោងទៅតាមប្រវត្ដិវិទូដ៏ល្បីល្បាញនៃសម័យបុព្វកាលនិងអ្នកជនជាតិភាគតិច A. I. Pershits មានតួអក្សរនៃ "mononorms" i. រួបរួមជាបទដ្ឋានជាក់លាក់ដែលមិនទាន់បែងចែកនៃសង្គមបុព្វកាល។ "បទដ្ឋានមនោគមវិជ្ជា" ទាំងនេះខុសពីច្បាប់ ដែលតាមស្ថានភាពខុសគ្នានៃប្រព័ន្ធនិយតកម្ម លេចឡើងតែនៅដំណាក់កាលបន្ទាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ក្នុងថ្នាក់របស់វា ទម្រង់អង្គការរដ្ឋ។ ពួកគេក៏ខុសគ្នាពីសីលធម៌ផងដែរ។ ជាពិសេស ការប្រតិបត្តិរបស់ពួកគេត្រូវបានធានាមិនត្រឹមតែដោយការជេរប្រមាថជាសាធារណៈ ដែលជាលក្ខណៈនៃសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោយការដាក់ទណ្ឌកម្មលើមូលដ្ឋាននៃទណ្ឌកម្មដែលបានកំណត់យ៉ាងរឹងមាំផងដែរ។
វាក៏មិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបែងចែក mononorms ទៅជាស្ថាប័នមួយពោលគឺឧ។ បង្កើត និងដាក់ទណ្ឌកម្មដោយស្ថាប័នពិសេស និងមិនមែនស្ថាប័ន ពោលគឺឧ. អភិវឌ្ឍ និងអនុវត្តដោយសហគមន៍ដូចគ្នា។ ការលេចឡើងនៃ mononorms គឺផ្អែកលើទាំងពីរ ខណៈពេលដែលច្បាប់គឺជាផលិតផលនៃស្ថាប័នជាចម្បង ហើយសីលធម៌គឺជាផលិតផលនៃប្រភពដើមដែលមិនមែនជាស្ថាប័ន។
Mononorms មានទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយសេដ្ឋកិច្ច និងមនោគមវិជ្ជានៃសង្គមសមស្រប ដែលមនុស្សនៅតែជាផ្នែកនៃធម្មជាតិ។ គាត់សមនឹងទម្រង់ធម្មជាតិដែលត្រៀមរួចជាស្រេច ហើយនេះពិតជាអ្វីដែលត្រូវបានជួសជុល ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ មនោគមវិជ្ជា និងនៅក្នុងប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងសង្គម។

បាឋកថា 3. ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សីលធម៌

គំនិតជាមូលដ្ឋាន៖

បម្រាម; គយ; គោលការណ៍នៃ "ភ្នែកសម្រាប់ភ្នែក"; សីលធម៌ប្រពៃណី; គោលការណ៍អយ្យកោ; ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះប្រពៃណី; ការគោរពចំពោះមនុស្សចាស់; គោរពឪពុក គោលការណ៍នៃសមូហភាព; " ក្បួនមាសសីលធម៌" គោលការណ៍ឧស្សាហ៍ព្យាយាម ឋានានុក្រមសីលធម៌នៃប្រភេទការងារ គោលការណ៍ស្នេហាជាតិ ការតស៊ូប្រឆាំងនឹងសត្រូវ ស្នេហាជាតិ អារម្មណ៍ដ៏ពិសិដ្ឋនៃមាតុភូមិ ស្នេហាជាតិ ការបម្រើរដ្ឋ ការប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះអ្វីៗទាំងអស់របស់ជាតិ។ សីលធម៌យោធា ភាពស្មោះត្រង់ ភាពភ្លោះ មិត្តភាព ភាពក្លាហាន ភាពកំសាក ភាពគួរសម សីលធម៌ សប្បុរសធម៌ មនោគមវិជ្ជា អ្នកជិះសេះ បុគ្គលនៃជីវិតសីលធម៌ ហេតុផលសមហេតុផល សមភាពដោយធម្មជាតិ តម្លៃសកល គោលការណ៍នៃបុគ្គលនិយម លុយកាក់ "បង្កើតដោយខ្លួនឯង បុរស"; គំរូសីលធម៌ proletarian; អន្តរជាតិនិយម; មនោគមវិជ្ជា; សមិទ្ធិផលនៃសីលធម៌សូវៀត; កង្វះសីលធម៌សូវៀត។

ទម្រង់មុនសីលធម៌នៃបទប្បញ្ញត្តិសង្គម

បម្រាមគឺជានិយតករសង្គមដំបូងនៃសង្គមបុព្វកាល ដែលពួកគេត្រូវបានហាមឃាត់ សកម្មភាពជាក់លាក់ដោយផ្អែកលើសិទ្ធិអំណាចដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃប្រពៃណី (និងមិនមែននៅលើការពន្យល់ឡូជីខល) និងផ្អែកលើការដាក់ទណ្ឌកម្មរាងកាយដ៏ឃោរឃៅ (ឃាតកម្ម ឬការបណ្តេញចេញពីត្រកូល)។ បម្រាម​ខុស​ពី​សីលធម៌​ក្នុង​នោះ៖

ពួកគេហាមឃាត់ប៉ុន្តែមិនចេញវេជ្ជបញ្ជាអាកប្បកិរិយាវិជ្ជមាន។

ពួកវាជាសមូហភាពនៅក្នុងធម្មជាតិ និងមិនត្រូវបានគេសង្កេតឃើញជាលក្ខណៈបុគ្គល។

ពួកគេមិនទាមទារការយល់ដឹង និងហេតុផលទេ។

បម្រាមសំខាន់ៗគឺ៖

សម្រាប់អាហារ (សាច់របស់សត្វពិសិដ្ឋអាហាររបស់មេដឹកនាំជាដើម);

អាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធ;

ទៅជាពាក្យ (ឈ្មោះពិសិដ្ឋ ហើយនៅទីបំផុតពាក្យស្បថ ពោលគឺការពិពណ៌នាអំពីសកលលោកទាក់ទងនឹងការរួមភេទ)។

គយ- កម្រិតបន្ទាប់នៃបទប្បញ្ញត្តិសង្គម។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ ពួកវាច្រើនតែស្រដៀងនឹងសីលធម៌ ប៉ុន្តែខុសគ្នាពីវាតាមរបៀបដែលអាកប្បកិរិយាត្រូវបានគ្រប់គ្រង៖

1) ទំនៀមទម្លាប់រីករាលដាលនៅក្នុងសហគមន៍មូលដ្ឋាន ហើយបទដ្ឋាននៃសីលធម៌អះអាងថាជាសកល។

៣) ទំនៀម​ត្រូវ​បាន​រាប់​ជា​សុចរិត​ដោយ​អំណះអំណាង «ជា​ទម្លាប់» អំពើ​សីលធម៌​ត្រូវ​បាន​រាប់​ជា​សុចរិត​ដោយ​អាគុយម៉ង់ «នេះ​ជា​ការ​ល្អ»;

4) នៅពេលវាយតម្លៃអាកប្បកិរិយាតាមទំនៀមទម្លាប់ ហេតុផលនៃទង្វើមិនត្រូវបានគេយកមកពិចារណាទេ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងការវាយតម្លៃសីលធម៌នៃទង្វើមួយ ការពិចារណាលើហេតុផលគឺជាការចាំបាច់។

5) ការប្រតិបត្តិទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានត្រួតពិនិត្យដោយមតិសាធារណៈ, ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងខាងសីលធម៌ត្រូវបានអនុវត្តដោយមនសិការរបស់បុគ្គល;

6) ប្រសិនបើទំនៀមទម្លាប់មិនត្រូវបានបំពេញ វានឹងរលាយបាត់ ហើយប្រសិនបើបទដ្ឋាននៃសីលធម៌មិនត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ អារម្មណ៍នៃកំហុស និងការប្រែចិត្តកើតឡើង ពោលគឺឧ។ បទពិសោធន៍សីលធម៌។

ទំនៀមទម្លាប់សំខាន់បង្កើតជាវដ្តប្រតិទិន (ការប្រជុំនៃនិទាឃរដូវ - ពិធីបុណ្យនៃកោដ្ឋដំបូង - ដូហ្សីនគី - ខារ៉ូល) និងវដ្តជីវិត (កំណើត - អាពាហ៍ពិពាហ៍ - ពិធីបុណ្យសព) ។

គោលការណ៍ផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងដែលបានគ្រប់គ្រងរវាងសហគមន៍បុព្វកាល (បម្រាម និងទំនៀមទម្លាប់អនុវត្តចំពោះតែ "របស់ពួកគេផ្ទាល់"):

១) "ភ្នែកសម្រាប់ភ្នែក" -ផ្នែកអវិជ្ជមាននៃទំនាក់ទំនងបែបនេះ។ សកម្មភាពលើគោលការណ៍នេះពាក់ព័ន្ធនឹងការសងសឹក៖

ស៊ីមេទ្រី (សម្រាប់ភ្នែកដែលខូចយកភ្នែកមួយហើយមិនមែនពេញមួយជីវិត);

ទៅវិញទៅមក (អនុវត្តក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងសកម្មភាពរបស់អ្នកជិតខាង);

សមូហភាព ("ជាមួយពិភពលោកទាំងមូល" ដើម្បីសងសឹកមិនត្រឹមតែលើពិរុទ្ធជនជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងលើសាច់ញាតិទាំងអស់ដោយឈាម - "ជម្លោះឈាម") ។

2) ការបរិច្ចាគ- ជម្រើសផ្លាស់ប្តូរវិជ្ជមានរវាងសហគមន៍។ ការ​បរិច្ចាគ​ក្នុង​ពិធី​នេះ​មាន​ន័យ​ថា​ក្រោយ​មក​អ្នក​ជិត​ខាង​នឹង​តបស្នង​វិញ​ហើយ​ក្នុង​កម្រិត​ធំ​ជាង​នេះ។ ដូច្នេះប្រសិនបើគោលការណ៍នៃ "ភ្នែកសម្រាប់ភ្នែក" បានកំណត់ការរីករាលដាលនៃអំពើអាក្រក់ដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាននោះគោលការណ៍នៃការបរិច្ចាគសន្មតថាការកើនឡើងនៃបរិមាណល្អ។

សីលធម៌ប្រពៃណី

សីលធម៌ប្រពៃណី- ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាទម្រង់ដំបូង និងជាមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌របស់មនុស្ស ដែលមាននៅក្នុងសង្គមមុនឧស្សាហកម្មទាំងអស់។ ខ្លឹមសាររបស់វាអាចត្រូវបានពិចារណាដោយសង្ខេបវាដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ខាងក្រោម។

គោលការណ៍អយ្យកោ

វប្បធម៌អយ្យកោគឺផ្អែកលើការត្រួតត្រានៃគោលការណ៍បុរស - វាគឺចំពោះបុរសដែលតម្រូវការសីលធម៌សំខាន់ៗត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងវា។ ទីមួយនៃពួកគេគឺភាពស្មោះត្រង់ចំពោះប្រពៃណីដែលត្រលប់ទៅការគោរពនៃបុព្វបុរស។ ទាក់ទងនឹងអ្នកស្លាប់ គេអាចវិនិច្ឆ័យសីលធម៍របស់មនុស្សបាន ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ លក្ខណៈនៃការបញ្ចុះសពរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយគុណធម៌សីលធម៌របស់គាត់។ ផល​វិបាក​ធម្មជាតិ​នៃ​ការ​គោរព​ដូនតា​គឺ​ការ​គោរព​អ្នក​ចាស់ទុំ។

សម្រាប់កូនកុលសម្ព័ន្ធ និងសមាជិកគ្រួសារ សីលធម៌អយ្យកោបានបញ្ជាឱ្យគោរពឪពុកជាចៅហ្វាយ (ហើយក្រោយមកចៅហ្វាយជាឪពុក) ការគោរពបងប្រុសចាស់ហើយជាទូទៅអ្នកចាស់ទុំណាមួយ។

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសីលធម៌របស់ស្ត្រីនៅក្នុងវប្បធម៌អយ្យកោគឺការប្រតិបត្តិនៃច្បាប់សីលធម៌ផ្លូវភេទ៖ ការរក្សាព្រហ្មចារីយ៍មុនពេលរៀបការនិងភាពស្មោះត្រង់ចំពោះស្វាមីរបស់នាងក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍។

គោលការណ៍សមូហភាព (សហគមន៍)

ចំពោះសីលធម៌ប្រពៃណីសហគមន៍មិនមែនជាបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាតម្លៃដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ។ បុគ្គលនៅទីនេះកំណត់ផលប្រយោជន៍របស់គាត់ជាមួយនឹងសុខុមាលភាពនៃក្រុមសង្គម។ ស្ថានភាពសីលធម៌របស់ក្រុមត្រូវបានផ្ទេរទៅឱ្យបុគ្គល, i.e. ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ត្រកូលដ៏រុងរឿង គ្រួសារ ប្រទេសជាតិ វិជ្ជាជីវៈធ្វើឱ្យបុគ្គលកាន់តែមានសីលធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនោះ បុណ្យកុសលរបស់បុគ្គលនោះ សន្មតថាជាក្រុម សមិទ្ធិផលនៃកម្មមួយ នាំឱ្យកើតនូវមោទនៈក្នុងសង្គមទាំងមូល និងអារម្មណ៍នៃការជាប់ពាក់ព័ន្ធក្នុងអំពើរបស់ខ្លួន។ មនុស្សម្នាក់គួរតែចងចាំជានិច្ចថាគាត់នឹងត្រូវបានប្រើដើម្បីវិនិច្ឆ័យគុណធម៌និងគុណវិបត្តិនៃក្រុមទាំងមូលហើយដូច្នេះវាមិនអាចទទួលយកបានទេក្នុងការបង្អាប់នាងជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។

ការរួបរួម និងភាពទៅវិញទៅមកក្នុងសហគមន៍ត្រូវបានរក្សាដោយ " ច្បាប់មាសនៃសីលធម៌"៖

អ្វី​ដែល​អ្នក​មិន​ចង់​បាន​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង កុំ​ធ្វើ​វា​ចំពោះ​អ្នក​ដទៃ (ទម្រង់​អវិជ្ជមាន);

ចាត់ទុកអ្នកដទៃតាមរបៀបដែលអ្នកចង់ឱ្យពួកគេប្រព្រឹត្តចំពោះអ្នក (ពាក្យវិជ្ជមាន)។

គោលការណ៍នៃការឧស្សាហ៍ព្យាយាម

ការវាយតម្លៃការងារក្នុងសីលធម៌ប្រពៃណីគឺផ្ទុយគ្នា។

ម៉្យាងវិញទៀត ពលកម្មនៅលើផែនដីត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងសកម្មភាពធ្វើពិធីដ៏ពិសិដ្ឋ វាដើរតួជាការដាក់ទណ្ឌកម្ម ការកាន់កាប់ទាប។ ទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ថ្លៃថ្នូនៃសង្គមប្រពៃណី (អ្នកចម្បាំង, អភិជន, អ្នកបួសនៃការសារភាពដែលមិនមែនជាគ្រីស្ទាន) ត្រូវបានមើលងាយ ការងាររាងកាយដូចជាការខ្វល់ខ្វាយចំពោះសុខុមាលភាពផ្ទាល់ខ្លួន ប្រឆាំងនឹងការបម្រើដោយមិនគិតតែពីខ្លួនឯងទៅ "ខ្ពស់ជាង" ។

ម៉្យាងវិញទៀត ដោយសារដីនៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណីមានតម្លៃពិសិដ្ឋ ដូច្នេះការធ្វើការងារនោះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមុខរបរដែលមានសីលធម៌ខ្ពស់។ ការងារនៅក្នុងសហគមន៍គឺជាវិធីមួយដើម្បីពង្រឹងសមូហភាព ហើយអ្នកដែលមិនធ្វើការអង្គុយនៅលើករបស់អ្នកដទៃ។ លើសពីនេះទៀតដោយគ្មានមុខរបរដែលមានប្រយោជន៍មនុស្សម្នាក់បាត់បង់ការតំរង់ទិសក្នុងជីវិត "វង្វេងចេញពីផ្លូវពិត" ដឹកនាំរបៀបរស់នៅមិនសណ្តាប់ធ្នាប់។ ហើយផ្ទុយមកវិញ ការចូលរួមក្នុងអាជីពក៏មានន័យថាជាជម្រើសដ៏មានន័យក្នុងជីវិតផងដែរ។ សម្រាប់ស្ត្រី ភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាមគឺជាគន្លឹះនៃព្រហ្មចារីយ៍របស់នាង៖ ការងារផ្ទះរារាំងការកម្សាន្តមិនសមរម្យ។

ដូច្នេះ ឋានានុក្រមសីលធម៌នៃប្រភេទនៃការងារបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណី។ នៅកន្លែងដំបូងគឺជាការងាររបស់កសិករហើយទីពីរ - សិប្បករប្រសិនបើគាត់មិនផលិតរបស់របរសម្រាប់លក់។ បន្ទាប់​មក​ពាណិជ្ជកម្ម​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​វាយ​តម្លៃ​ថា​ជា​ការ​កាន់កាប់​មិន​គួរ​ឲ្យ​គោរព ប៉ុន្តែ​រឿង​ដែល​គួរ​ឲ្យ​អាម៉ាស់​បំផុត​ក្នុង​ន័យ​សីលធម៌​គឺ​ការ​ប្រើប្រាស់​ប្រាក់​កម្រៃ។ ដូច្នេះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិស័យនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយ បានទទួលការវាយតម្លៃផ្នែកសីលធម៌អវិជ្ជមានលើសលុប។

គោលការណ៍ស្នេហាជាតិ

គោលការណ៍ស្នេហាជាតិមានខ្លឹមសារស្មុគ្រស្មាញ ទិដ្ឋភាពខ្លះរបស់វាប្រហែលជាមិនស្របនឹងអ្នកដទៃទេ។

1. អត្ថន័យដើមនៃពាក្យស្នេហាជាតិ (ជាភាសាឡាតាំង patria - motherland, pater - father) បង្កប់ន័យភាពស្មោះត្រង់ចំពោះប្រពៃណីរបស់ឪពុក ការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគុណតម្លៃរបស់បុព្វបុរស។ ស្នេហាជាតិគឺជាទម្រង់នៃការតភ្ជាប់រវាងសម័យកាល ដែលជាវិធីនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងជំនាន់ជាបន្តបន្ទាប់។ យល់ពីប្រភេទណាដែលអ្នកជាកម្មសិទ្ធិ - នេះគឺជាស្នេហាជាតិ។

2. ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "របស់ខ្លួន" មាននៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការប្រឆាំងទៅនឹង "ជនចម្លែក" ។ ដូច្នេះ ស្នេហាជាតិត្រូវបានយល់ជាញឹកញាប់ថាជាការតស៊ូប្រឆាំងនឹងសត្រូវ ហើយការអប់រំស្នេហាជាតិត្រូវបានអនុវត្តជាយោធា-ស្នេហាជាតិ។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនេះ ស្នេហាជាតិបង្ហាញពីអត្ថន័យដ៏ឃោរឃៅរបស់វា។

3. ដោយសារសហគមន៍ប្រពៃណីត្រូវបានចងភ្ជាប់ជាមួយដីរបស់ពួកគេ ទាំងផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងខាងវិញ្ញាណ ស្នេហាជាតិពាក់ព័ន្ធនឹងការស្រឡាញ់ទឹកដីដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងការធ្វើការលើវា (ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីគោលការណ៍ឧស្សាហ៍ព្យាយាម) និងក្នុងការការពារវា។

4. តម្លៃណាមួយនៃសង្គមប្រពៃណី (រួមទាំងដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចហើយ ដី) មានយុត្តិកម្មដ៏ពិសិដ្ឋ។ ក្នុងន័យនេះ ស្នេហាជាតិ គឺជាអារម្មណ៍ដ៏ពិសិដ្ឋនៃមាតុភូមិ ស្រដៀងទៅនឹងសាសនាមួយ។ មាតុភូមិមិនមែនជាសហគមន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងភូមិសាស្រ្តទេ ប៉ុន្តែជានិមិត្តរូបនៃការពិតដែលទាក់ទងនឹងការបម្រើរបស់បុគ្គលនោះ។ ស្នេហាជាតិនៅទីនេះ មិនមែនជាការប្រកាន់ភ្ជាប់ egoistic នៅលើផែនដីទៅនឹងអ្វីគ្រប់យ៉ាង "ផ្ទាល់ខ្លួន" ប៉ុន្តែការភ្ជាប់ទៅនឹងតម្លៃសីលធម៌ខ្ពស់បំផុត (សេរីភាព, អត្ថន័យនៃជីវិត) ដែលមាតុភូមិជាបុគ្គល។

5. ការច្នៃប្រឌិតសំខាន់ៗនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃស្នេហាជាតិកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលរបស់រដ្ឋ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃមនោគមវិជ្ជាលេចធ្លោ ស្នេហាជាតិត្រូវបានយល់ថាជាការបម្រើដល់រដ្ឋ។ នៅទីនេះសេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានសន្មត់ថាមិនមែនសម្រាប់តែប្រទេសនោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម-នយោបាយរបស់ខ្លួន។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃការតស៊ូប្រឆាំងនឹងប្រព័ន្ធនយោបាយដែលមានស្រាប់ កំណែជំនួសនៃស្នេហាជាតិក៏អាចត្រូវបានបង្កើតឡើងផងដែរ ដែលអ្នកស្នេហាជាតិគឺជាអ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីរំដោះមាតុភូមិពីរដ្ឋបុរសទុច្ចរិត។

6. ស្នេហាជាតិក៏អាចត្រូវបានគេបកស្រាយថាជាការប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះអ្វីៗទាំងអស់របស់ជាតិ ("សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះប្រជាជន") ទោះបីជាកត្តាជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃស្នេហាជាតិអាចនាំឱ្យមានការរស់ឡើងវិញខាងសីលធម៌ និងការបំផ្លាញខាងសីលធម៌របស់មនុស្សក៏ដោយ។

សីលធម៌អ្នកចម្បាំង

ផ្ទុយទៅនឹងគោលគំនិតដ៏ពេញនិយមនៃសីលធម៌ជាវិស័យសន្តិភាព និងមនុស្សធម៌ គំនិតជាច្រើននៃសីលធម៌ប្រពៃណីត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសមូហភាពយោធា។ ក្រមសីលធម៌ដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងបរិយាកាសនេះត្រូវបានគេហៅថា សីលធម៌យោធា.

សីលធម៌របស់អ្នកចម្បាំងគឺផ្អែកលើគំនិតដែលថាក្រុមសង្គមនេះត្រូវបានជ្រើសរើសក្នុងចំណោមអ្នកដទៃទៀតអំពីសង្គ្រាមជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកអភិជនអំពីសីលធម៌ជាកម្លាំងត្រឹមត្រូវ (ជ័យជំនះយោធាត្រូវបានយល់ថាជាភស្តុតាងនៃភាពត្រឹមត្រូវខាងសីលធម៌) ។ សហគមន៍យោធាត្រូវបានសាងសង់ឡើងតាមគំរូគ្រួសារ ដែលអ្នកដឹកនាំដើរតួជាឪពុក ទាក់ទងនឹងអ្នកចម្បាំងរក្សា។ ភាពស្មោះត្រង់ស្រដៀងទៅនឹងបុព្វបុរស។ ទំនាក់ទំនងដែលទាក់ទងគ្នានៃកូនភ្លោះ និងការប្រជែងគ្នាត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងសហការី។ ការ​បង្កើត​ចំណង​សម្ព័ន្ធភាព​ក្លែង​ក្លាយ​ជា​វិធី​មួយ​ដើម្បី​ចេញ​ពី​សមរភូមិ​ដោយ​សក្តិសម​ដោយ​ការ​ធ្វើ​ភាតរភាព​ជាមួយ​គូប្រជែង ឬ​ជា​វិធី​ពង្រឹង​ទំនាក់ទំនង​ក្នុង​ក្រុម​យោធា។ ភ្លោះបានក្លាយជាគំរូដើមនៃអាកប្បកិរិយាដែលមានតម្លៃខ្ពស់នៅក្នុងក្រមសីលធម៌ មិត្តភាព. ការប្រជែងគ្នានៅក្នុងបរិយាកាសយោធាកើតឡើងក្នុងចំណោម "មិត្ត" ស្មើភាពថ្លៃថ្នូរសម្រាប់ការទទួលបានគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួន។ កិត្តិនាមផ្ទាល់ខ្លួននិង កិត្តិយសដូច្នេះ​សម្រេច​បាន​តាម​រយៈ​សមត្ថភាព​អាវុធ ភាពក្លាហានភាពក្លាហាន ភាពក្លាហាន គឺជាគុណធម៌ចាំបាច់នៃក្រមសីលធម៌អ្នកចម្បាំង ហើយភាពកំសាក គឺជាគុណធម៌ដ៏គួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមបំផុត។ ដើម្បីឱ្យមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាប្រកបដោយសីលធម៌ក្នុងចំណោម "របស់ពួកគេ" ច្បាប់កំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង គួរសម, ចម្រាញ់ សីលធម៌ដើម្បីជៀសវាងស្ថានភាពដែលអាចចាត់ទុកថាជាការវាយប្រហារលើកិត្តិយស។ សីលធម៌​របស់​អ្នក​ចម្បាំង​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ខ្លាំង​ពី​អារេ​ទូទៅ​នៃ​សីលធម៌​ប្រពៃណី។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ទាហានបានចាត់ទុកការងារដោយមើលងាយ។ ដោយសារបុរសយោធាមិនជាប់នឹងទ្រព្យសម្បត្តិ គុណធម៌របស់គាត់បានក្លាយជា សប្បុរសធម៌. អ្នកចម្បាំងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពផ្ទាល់ ភាពស្មោះត្រង់ ភាពសាមញ្ញ និងភាពច្បាស់លាស់ក្នុងការកំណត់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ល្អ និងអាក្រក់។

ជាទូទៅ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាស្ថិរភាពនៃសីលធម៌ប្រពៃណីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងធម្មជាតិវដ្តនៃសកម្មភាពកសិកម្ម អត្ថិភាពស្ថិរភាពរបស់វាបានធ្វើឱ្យវាជាមូលដ្ឋាននៃទម្រង់សីលធម៌ជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់ ដែលការកែប្រែខ្លឹមសារនៃប្រពៃណីត្រូវបានដាក់នៅលើវា។

អន្តរកម្មនៃសីលធម៌សាសនាជាមួយសីលធម៌ប្រពៃណី

សាសនាពិភពលោកបាននាំមកនូវពេលវេលាថ្មីទៅក្នុងជីវិតសីលធម៌របស់មនុស្សជាតិ:

monotheism សន្មតថាភាពប្លែកនៃព្រះដែលមនុស្សទាំងអស់លេចឡើងស្មើគ្នា (សហគមន៍បុរាណត្រូវបានសាងសង់តាមឋានានុក្រម: ចាស់ - ក្មេងបុរស - ស្ត្រី);

ព្រះនៃសាសនាពិភពលោកគឺជាព្រះខាងវិញ្ញាណ (ផ្ទុយទៅនឹងអាទិទេពអរូបីឬអាទិទេពដែលរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយធាតុនៃធម្មជាតិ) ដែលរួមចំណែកដល់ការលើកកម្ពស់តម្លៃខាងវិញ្ញាណខាងសីលធម៌ដល់ជួរមុខនៃប្រព័ន្ធបទប្បញ្ញត្តិ។

ព្រះនៅក្នុង monotheism លេចឡើងជាមនុស្សម្នាក់, រៀងគ្នា, និងអ្នកជឿត្រូវតែជាមនុស្សម្នាក់, ម្ចាស់នៃព្រលឹងជាមួយនឹងពិភពលោកខាងក្នុងដែលបានអភិវឌ្ឍ;

មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសាសនាពិភពលោកត្រូវបានបកស្រាយថាជា "មកុដនៃការបង្កើត" បទដ្ឋានសីលធម៌កំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះមនុស្សម្នាក់ទៀតដែលត្រូវបានគេយល់ថាជា "អ្នកជិតខាង" នៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណី ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចហើយ តម្លៃសំខាន់ៗគឺពិសិដ្ឋហើយ នៅក្នុងការអនុវត្តសង្គម សមូហភាព មិនមែនជាបុគ្គលមានតម្លៃទេ។ មនុស្សធម៌មិនស្ថិតក្នុងចំណោមគោលការណ៍សីលធម៌ប្រពៃណីទេ។

ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធបានបង្ហាញខ្លួនជាមួយនឹងការកំណត់ច្បាស់លាស់នៃបទដ្ឋាន ដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេត្រូវបានបង្ហាញដល់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដើម្បីទាមទារការយល់ដឹង និងការអនុវត្តដោយឯករាជ្យរបស់ពួកគេក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗ។

សាសនាពិភពលោកបានផ្លាស់ប្តូរសីលធម៌ប្រពៃណី. រចនាសម្ព័ន្ធប្រភេទ និងការលើកទឹកចិត្តនៃស្មារតីសីលធម៌បានផ្លាស់ប្តូរ។ សកម្មភាពប្រពៃណីត្រូវបានយល់នៅក្នុងប្រភេទថ្មី (ឧទាហរណ៍ ជំនួយទៅវិញទៅមកជាប្រពៃណីរវាងមនុស្សត្រូវបានយល់ក្នុងន័យនៃ "មេត្តាករុណា" ចំពោះ "អ្នកជិតខាង")។ សកម្មភាពបែបប្រពៃណី ទទួលបានការជម្រុញថ្មី (សេចក្ដីស្រឡាញ់ សេចក្ដីមេត្ដាករុណា ការបន្សុតព្រលឹងពីអំពើបាប)។ មនោគមវិជ្ជាសាសនាធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនូវខ្លឹមសារនៃបទដ្ឋានប្រពៃណីផ្តោតលើការលើកទឹកចិត្តរបស់ពួកគេ (ទាមទារមិនត្រឹមតែ "កុំសម្លាប់" "កុំលួច" ប៉ុន្តែក៏ "កុំខឹង" "កុំប្រាថ្នា ... ") ។ បទដ្ឋាន​ប្រពៃណី​ត្រូវ​បាន​តម្រៀប​ចេញ​ដោយ​ផ្អែក​លើ​បទប្បញ្ញត្តិ​នៃ​គោលលទ្ធិ​សាសនា ដែល​ឃោរឃៅ​បំផុត​ត្រូវ​បាន​បដិសេធ ហើយ​ច្រើន​ទៀត​ត្រូវ​បាន​បន្ទន់។ សរុបមក បទប្បញ្ញត្តិកើនឡើងដល់កម្រិតថ្មី ដែលស្មុគ្រស្មាញជាងមុន ពាក់ព័ន្ធនឹងការជំរុញទឹកចិត្តនៃអាកប្បកិរិយាតាមតម្លៃខាងវិញ្ញាណ ដែលត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងមិនមែនសម្រាប់សហគមន៍ ដោយដាក់ចេញនូវឯកសណ្ឋាន តម្រូវការសីលធម៌ យ៉ាងហោចណាស់សម្រាប់អ្នករួមជំនឿ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សក្ដានុពលនៃសីលធម៍សាសនានៅមានប្រវត្តិសាស្ត្រតិចតួចនៅឡើយ។ សីលធម៌​ប្រពៃណី​បាន​រួម​បញ្ចូល​តម្លៃ​សាសនា ហើយ​បកស្រាយ​តាម​វិធី​ប្រពៃណី។ នៅក្រោមឥទិ្ធពលនៃគំនិតប្រពៃណី ខ្លឹមសារនៃសីលធម៌សាសនាបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយមជ្ឈិមសម័យ។

សីលធម៌នៃយុគសម័យកណ្តាល

សីលធម៌នៃមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃ:

សីលធម៌ប្រពៃណី;

សីលធម៌សាសនា;

ឥទ្ធិពលនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមសក្តិភូមិ។

រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមសក្តិភូមិ គឺជាសាជីជ្រុងនៃអចលនៈទ្រព្យ ដែលមានសំណុំសិទ្ធិ និងភារកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួន អំពើបាប និងគុណធម៌។ តាម​ឋានានុក្រម​សីលធម៌​នៃ​សង្គម​នេះ មាន​មនុស្ស​ថ្លៃថ្នូរ និង​មនុស្ស​មាន​កំណើត​អាក្រក់។ ភារកិច្ចរបស់បុគ្គលគឺត្រូវស្គាល់ទីកន្លែងរបស់គាត់តាមឋានានុក្រម និងបំពេញភារកិច្ចដែលសមស្របនឹងស្ថានភាពសង្គមរបស់គាត់។

ទំនាក់ទំនងរវាងអចលនទ្រព្យត្រូវបានកសាងឡើងតាមគោលការណ៍អយ្យកោនៃ "ឪពុក" និង "កូន"៖ អ្នកទាបជាងគួរគោរពអ្នកខ្ពស់ជាងហើយអ្នកខ្ពស់គួរតែថែរក្សាអ្នកទាប។ កាតព្វកិច្ចទៅវិញទៅមកបែបនេះបានរួមចំណែកដល់ការរួបរួមខាងសីលធម៌នៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យ។

ឧទាហរណ៍ធម្មតានៃគំរូសីលធម៌ថ្នាក់គឺ ក្រមសីលធម៌នៃអ្នកជិះសេះដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈប្រពៃណី គ្រីស្ទាន និងថ្នាក់។ អ្នកជិះសេះត្រូវតែ៖

ចិត្តល្អ ("អភិជន");

ស្មោះត្រង់ចំពោះម្ចាស់របស់គាត់;

ស្មោះត្រង់នឹងពាក្យនេះ (សច្ចាប្រណិធាន);

ដ៏ថ្លៃថ្នូក្នុងការប្រយុទ្ធ (នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយច្បាប់សម្រាប់ការប្រយុទ្ធ);

កម្រិតនៃការអនុលោមតាមគំរូរបស់ Knightly ទៅនឹងតម្លៃគ្រីស្ទានគឺទាក់ទង។ អ្នកជិះសេះមិនបានគិតពីមនុស្សសាមញ្ញជា "អ្នកជិតខាង" គាត់បង្ហាញគុណធម៌ដែលបានរៀបរាប់តែទាក់ទងនឹងមនុស្សក្នុងវណ្ណៈរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។ ឃាតកម្ម និង​ការ​ប្លន់​មិន​មែន​ជា​ជនបរទេស​ចំពោះ​កិច្ចការ​យោធា​ទេ។ ប៉ុន្តែចំពោះវិសាលភាពដែល Knight គឺ pious ដើរតួជា "អ្នកចម្បាំងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" គាត់គឺជាគ្រីស្ទាននៅសម័យរបស់គាត់។ ជាងនេះទៅទៀត មជ្ឈិមសម័យបានបកស្រាយសេចក្ដីពិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទមិនច្រើនដូចបទដ្ឋាននៃសេចក្ដីមេត្ដាករុណានោះទេ ប៉ុន្តែជាគុណតម្លៃ ការប្រកាន់ខ្ជាប់ដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេកម្ចាត់សត្រូវរបស់ពួកគេនៅលើសមរភូមិ។

សីលធម៌នៃភាពទំនើប។ សីលធម៌ bourgeois

សម័យទំនើប ("សម័យទំនើប") - យុគសម័យប្រវត្តិសាស្រ្តបន្ទាប់ពីសម័យនៃសង្គមប្រពៃណីដែលជារយៈពេលនៃការបង្កើតសង្គមឧស្សាហកម្មនិងវប្បធម៌ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីប្រពៃណីមួយ។ នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា ទំនើបកម្មបាននាំទៅដល់ការកសាងប្រព័ន្ធសង្គមផ្សេងៗ។

របបមូលធននិយមនៃការផលិតបានបំផ្លាញមូលដ្ឋានសង្គមនៃសីលធម៌ប្រពៃណី (សហគមន៍) ទាំងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃនិងវិធីនៃបទបញ្ជាសីលធម៌នៃអាកប្បកិរិយាបានផ្លាស់ប្តូរ។

ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងរបៀបនៃបទប្បញ្ញត្តិ

ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមកសិកម្មទៅជាឧស្សាហកម្មមួយ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមកើតឡើង៖ សហគមន៍ និងអចលនវត្ថុបានបំបែកទៅជាបុគ្គលដាច់ដោយឡែក សង្គមគឺ "អាតូម" ។ ជា​លទ្ធផល:

លេចឡើង ប្រធានបទបុគ្គលនៃបទប្បញ្ញត្តិសីលធម៌ (ផ្ទុយទៅនឹងប្រធានបទសមូហភាពនៃបទប្បញ្ញត្តិដែលមាននៅក្នុងសីលធម៌ប្រពៃណី);

បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានសមត្ថភាពគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងដោយស្វ័យភាពដោយផ្អែកលើការជម្រុញសមហេតុផល (ជាជាងបទពិសោធន៍អារម្មណ៍នៃស្ថានភាព); មានគោលការណ៍សីលធម៌ថេរ;

មនុស្សត្រូវបានប្រកាសថាស្មើគ្នាដោយធម្មជាតិ;

គំនិតនៃតម្លៃមនុស្សជាសកលត្រូវបានបញ្ជាក់ (ដែលមិនមានប្រព័ន្ធសីលធម៌ពីមុនបានដឹង)។

ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តនៃបទប្បញ្ញត្តិសីលធម៌ឈានដល់ទម្រង់អភិវឌ្ឍដែលមាននៅក្នុងសីលធម៌សម័យទំនើប។

ទិសដៅតម្លៃនៃសីលធម៌ Bourgeois

ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​ទិស​សមូហភាព​នៃ​សីលធម៌​ប្រពៃណី​ជា​គោលការណ៍ បុគ្គលនិយម,ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការធ្វើតាមបទដ្ឋានសីលធម៌ ដោយផ្អែកលើការជម្រុញ និងការពិចារណារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលបែងចែកគោលការណ៍នេះពីភាពអត្មានិយម ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការធ្វើតាមផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ដោយមិនគិតពីស្តង់ដារសីលធម៌។

វា​ជា​រឿង​ធម្មជាតិ​ដែល​ឧត្តម​គតិ​នៃ​សហគមន៍​បែប​នេះ​គឺ "មនុស្ស​បង្កើត​ដោយ​ខ្លួនឯង"។ បើបុគ្គលដែលមានសីលធម៍ប្រពៃណី មានមោទនភាពចំពោះអ្វីដែលខ្លួនបានទទួលមរតកពីបុព្វបុរស ឬសហគមន៍នោះ ប្រធានបទសីលធម៌ bourgeois មានមោទនភាពចំពោះសមិទ្ធិផលសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន គុណធម៌ដែលខ្លួនបានបណ្តុះនៅក្នុងខ្លួន។

គោលការណ៍ ឧស្សាហ៍ក្លាយជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គម ពលកម្មនៅលើផែនដីត្រូវបានស្តារឡើងវិញពេញលេញ។ នៅក្នុងពន្លឺនៃគំនិតនៃសាសនាប្រូតេស្តង់ ការបំពេញយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននៃភារកិច្ចវិជ្ជាជីវៈរបស់មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាទម្រង់នៃការបម្រើសាសនា ការសម្រេចបាននូវការហៅដ៏ទេវភាព។ ការងារនៅទីនេះ សំដៅលើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនាំមកនូវអត្ថប្រយោជន៍ជាក់ស្តែង វាស់វែងជាប្រាក់។

លុយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសីលធម៌ bourgeois ត្រូវបានចាត់ទុកជាតម្លៃសីលធម៌។ ម៉្យាងវិញទៀត គុណធម៌អាស្រ័យលើការមានលុយ៖ សុខុមាលភាពហិរញ្ញវត្ថុអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលម្នាក់ចៀសវាងអំពើអសីលធម៌ជាពិសេស។ ម៉្យាងវិញទៀត គុណធម៌ជំរុញឱ្យមានការចម្រើនៈ បុគ្គលស្មោះត្រង់ និងឧស្សាហ៍ព្យាយាម រមែងចម្រើននូវខ្លួនឯង ដោយសារតែការឧស្សាហ៍ព្យាយាម និងប្រតិកម្មវិជ្ជមានរបស់អ្នកដទៃចំពោះខ្លួន។

គោលការណ៍ ស្នេហាជាតិដែលត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងសីលធម៌ប្រពៃណី បានទទួលខ្លឹមសារថ្មីមួយនៅក្នុងសីលធម៌ bourgeois (ហើយសូម្បីតែពាក្យខ្លួនឯងត្រូវបានបង្កើតកំឡុងបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ)។ កំឡុងពេលបង្កើត រដ្ឋជាតិមាតុភូមិចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ថាមិនមែនជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ដែលមនុស្សម្នាក់បានទទួលមរតកទេ ប៉ុន្តែជាវត្ថុនៃជម្រើសទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់។ ស្នេហាជាតិសរីរាង្គកំពុងផ្លាស់ប្តូរ ស្នេហាជាតិរបស់ពលរដ្ឋដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការចូលរួមដោយមនសិការរបស់បុគ្គលនៅក្នុងកិច្ចការនៃសង្គមមួយដោយសេរីដោយផ្អែកលើការរួបរួមនៃផលប្រយោជន៍ ការចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការបង្កើតប្រព័ន្ធនយោបាយសង្គមនៃរដ្ឋរបស់គាត់ (តាមរយៈការបោះឆ្នោត និងយន្តការប្រជាធិបតេយ្យផ្សេងទៀត)។

គំរូសីលធម៌ bourgeois តំណាងឱ្យសមិទ្ធិផលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សីលធម៌របស់មនុស្សជាតិ (ការគ្រប់គ្រងដោយស្វ័យភាពរបស់បុគ្គល មនសិការសីលធម៌ គុណតម្លៃសកល)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ប្រព័ន្ធសីលធម៌របស់ bourgeois ដូចជាអ្វីផ្សេងទៀតគឺមានភាពមិនល្អឥតខ្ចោះ (ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បុគ្គលនិយមបានក្លាយទៅជាភាពអាត្មានិយម លុយពីតម្លៃសីលធម៌ក្លាយជាជំនួសតម្លៃសីលធម៌)។

សីលធម៌នៃភាពទំនើប។ សីលធម៌នៃសង្គមសូវៀត

ប្រព័ន្ធសីលធម៌សូវៀតអាចត្រូវបានតំណាងថាជាប្រភេទនៃសីលធម៌ទំនើបខណៈពេលដែលរក្សាធាតុជាច្រើននៃសីលធម៌ប្រពៃណី។ ដូច្នេះសមាសធាតុខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងសីលធម៌នៃសង្គមសូវៀត:

1 . គំរូនៃសីលធម៍ប្រពៃណី ដែលមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលសម្រាប់ប្រទេសដែលសេដ្ឋកិច្ចនៅតែជាកសិកម្មរហូតដល់ដើមសតវត្សទី 20 ហើយទំនើបកម្មដែលកំពុងបន្តបានប្រែទៅជាមិនពេញលេញឬមិនជោគជ័យ។

2. យោងតាមវិធីសាស្រ្តនៃបទប្បញ្ញត្តិសីលធម៌សូវៀតត្រូវគ្នាទៅនឹងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃភាពទំនើបទោះបីជានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃតម្លៃប្រព័ន្ធ bourgeois និងសូវៀតគឺនៅក្នុងការប្រឈមមុខគ្នាបើកចំហ។ គោលនយោបាយដែលកំពុងបន្តនៃការផ្លាស់ទីលំនៅរបស់ប្រជាជន (ការធ្វើចំណាកស្រុកពីជនបទទៅកាន់ទីក្រុង ការបញ្ជូនមនុស្សទៅកាន់ "ការដ្ឋានសំណង់កុម្មុយនិស្ត" ការតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់ប្រជាជន) បាននាំឱ្យមានការបាត់ខ្លួននៃប្រពៃណី។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម(ទ្រព្យសម្បត្តិ គ្រួសារ សហគមន៍)។ នៅសហភាពសូវៀត សមភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានប្រកាស និងអនុវត្ត។ បុរសសូវៀតគឺ ប្រធានបទបុគ្គលបទប្បញ្ញត្តិសីលធម៌ដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយជំនឿសមហេតុផល (កុម្មុយនិស្ត) ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌ដែលបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបនេះទប់ទល់នឹងការសាកល្បងជីវិតស្ទើរតែទាំងអស់៖ មនុស្សម្នាក់បានបន្តប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសីលធម៌របស់គាត់នៅក្នុងកាលៈទេសៈណាមួយ។

សហគមន៍នៃប្រជាជនសូវៀតមិនមែនជាមូលដ្ឋានដូចនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីទេ ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈទូលំទូលាយ វាគឺជា "ប្រទេសទាំងមូល" "ពួកអ្នកប្រមឹកនៃប្រទេសទាំងអស់" "មនុស្សជាតិរីកចម្រើនទាំងអស់"។ ចរិតលក្ខណៈថ្នាក់នៃសីលធម៌ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបណ្តោះអាសន្ន ខណៈដែលខ្លឹមសាររបស់វាគឺមានលក្ខណៈជាសកល។ វាត្រូវបានសន្មត់ថាសីលធម៌កុម្មុយនិស្តគឺជាសីលធម៌នាពេលអនាគតរបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់។

3. គំរូសីលធម៌ Proletarian ។

ចាប់តាំងពី proletariat ត្រូវបានប្រកាសថាជាថ្នាក់គ្រប់គ្រង គំរូសីលធម៌របស់វាបានរីករាលដាល។ វាត្រូវបានផ្អែកលើ សមូហភាពហើយ​សមូហភាព​នៃ​សម័យ​ទំនើប​នេះ​ខុស​ពី​ប្រពៃណី។ សហគមន៍នៅទីនេះមិនមានលក្ខណៈសរីរាង្គទេ ប៉ុន្តែជាមេកានិក លើសពីនេះផលប្រយោជន៍នៃក្រុមបុគ្គលមួយត្រូវបានអនុលោមតាមផលប្រយោជន៍នៃសហគមន៍ធំទូលាយ (ប្រទេស)។ Proletarian កំណត់លក្ខណៈ សាមគ្គីភាពជាមួយអ្នកដែលមាន "គ្មានអ្វីត្រូវបាត់បង់ក្រៅពីខ្សែសង្វាក់របស់ពួកគេ" អវត្តមាន ទ្រព្យសម្បត្តិ​ឯកជនបានក្លាយជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់សមភាពនៅក្នុងក្រុមសង្គមនេះ។ លក្ខខណ្ឌផលិតកម្មធម្មជាតិដឹកនាំ proletarian ទៅគោលការណ៍ អន្តរជាតិនិយមដែលតំណាងឱ្យការប៉ុនប៉ងជាប្រវត្តិសាស្ត្រលើកទីពីរបន្ទាប់ពីគ្រិស្តសាសនាដើម្បីបង្កើតសមភាពខាងសីលធម៌រវាងប្រជាជន។ នេះ​មិន​បាន​ផ្ទុយ​នឹង​ការ​បង្កើត​គោលការណ៍​នេះ​ទេ។ ស្នេហាជាតិស្នើឱ្យស្រឡាញ់មាតុភូមិសង្គមនិយម។ សរុបមក គំរូសីលធម៌ proletarian គឺមានលក្ខណៈជាវីរជន ហើយតាមរបៀបខ្លះប្រហាក់ប្រហែលនឹងគំរូសីលធម៌របស់ Knight ។

4. មនោគមវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយម ដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងសាសនា។ មនសិការសីលធម៌ធម្មតា (ជារឿយៗជាប្រពៃណី) ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយមនោគមវិជ្ជាកុម្មុយនិស្តជាមួយនឹងការបង្កើតនូវគោលគំនិតដូចជា "ស្នេហាជាតិសូវៀត" "សមូហភាពសង្គមនិយម" "កាតព្វកិច្ចអន្តរជាតិ" "កិត្តិយសនៃសមូហភាព" ជាដើម។ ល។

ស្មារតីខ្ពស់នៃកាតព្វកិច្ច ដែលធ្វើឱ្យវាអាចយកឈ្នះលើទំនោរផ្ទាល់ខ្លួន និងឧបសគ្គខាងក្រៅក្នុងនាមគោលដៅសីលធម៌។

វត្តមាននៃឧត្តមគតិសីលធម៌ (កុម្មុយនិស្ត) ដែលបង្កប់ន័យការសម្រេចបាននៅក្នុងជីវិតនៅលើផែនដី។

ការលើកទឹកចិត្តដោយមិនគិតតែពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួននិងមិនចាប់អារម្មណ៍នៃសកម្មភាព;

ទិសដៅរបស់មនុស្សទូទៅ។

គុណវិបត្តិនៃសីលធម៌សូវៀតគឺជាផ្នែកបញ្ច្រាសនៃគុណសម្បត្តិរបស់វាហើយមិនអាចបំបែកចេញពីពួកគេ:

ការលាយបញ្ចូលគ្នានូវឧត្តមគតិសីលធម៌ត្រឹមត្រូវជាមួយនឹងនយោបាយសង្គម ធ្វើឱ្យមានការពិបាកក្នុងការពិនិត្យមើលថាតើឧត្តមគតិនយោបាយខ្លួនឯងជាសីលធម៌ឬយ៉ាងណា។

ព្យាយាមអនុវត្តបទប្បញ្ញត្តិសីលធម៌ ដោយមានជំនួយពីយន្តការនយោបាយ និងស្ថាប័នសង្គម (អង្គការគណបក្ស កិច្ចប្រជុំ សមូហភាពការងារតុលាការមិត្តភាព គណៈកម្មាធិការសហជីព) បានបំផ្លាញបទប្បញ្ញត្តិសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គល។

ដំណោះស្រាយមិនត្រឹមត្រូវនៃបញ្ហានៃគោលដៅសីលធម៌ (កុម្មុយនិស្ត) និងមធ្យោបាយ (ការគាបសង្កត់) នាំឱ្យការពិតដែលថាសមត្ថភាពក្នុងការលះបង់ខ្លួនឯងបានប្រែទៅជាការលះបង់របស់មនុស្សផ្សេងទៀត។

សមូហភាពនិយមបានធ្លាក់ចុះទៅជា "ការចុះក្រោមនៃផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនដល់សាធារណជន" ។

សីលធម៌ទំនើប និងការរំពឹងទុករបស់វា។

នៅក្នុងវគ្គសិក្សានេះ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រសីលធម៌ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការផ្លាស់ប្តូរ និងអន្តរកម្ម ប្រព័ន្ធប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសីលធម៌:

ប្រព័ន្ធចាស់នៃបទប្បញ្ញត្តិ;

សីលធម៌ប្រពៃណី;

សីលធម៌សាសនាប្រពៃណី;

សីលធម៌នៃភាពទំនើបនៅក្នុងកំណែ bourgeois និងសូវៀត។

ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើបមនុស្សជាតិត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអន្តរកម្មនៃសីលធម៌សម័យទំនើបជាមួយនឹងសីលធម៌ប្រពៃណី។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ពេលខ្លះសីលធម៌ប្រពៃណីត្រូវបានធ្វើឱ្យទាន់សម័យ ហើយជួនកាលតម្លៃនៃសីលធម៌សម័យទំនើបត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តប្រពៃណីនៃបទប្បញ្ញត្តិសីលធម៌។ ការបង្កើតសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មព័ត៌មានបានផ្តល់នូវនិន្នាការនៃសីលធម៌ក្រោយទំនើបកម្ម ការអះអាងនៃពហុនិយមពេញលេញនៃតម្លៃសីលធម៌ជាមួយនឹងយន្តការមិនស្ថិតស្ថេរខ្លាំងនៃបទប្បញ្ញត្តិសីលធម៌។ ប្រតិកម្មទៅនឹងដំណើរការនេះគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសីលធម៌ i.e. ការពង្រឹងទិដ្ឋភាពអភិរក្សនៃសីលធម៌ប្រពៃណីនៅក្នុងប្រទេសទាំងនោះ និងកម្រិតសង្គមដែលមិនទទួលយកតម្លៃនៃសម័យទំនើប។

សំណួរសាកល្បងលើប្រធានបទលេខ ៣

តើ​អំណះអំណាង​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ដើម្បី​បង្ហាញ​អំពី​អាកប្បកិរិយា​តាម​ទំនៀមទម្លាប់?

តើ​បម្រាម​ប្រភេទ​ណា​ខ្លះ​ដែល​អ្នក​ដឹង?

តើអ្នកណាគួរគោរពតាមសីលធម៌ប្រពៃណី?

តើ​ប្រព័ន្ធ​សីលធម៌​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ណា​ដែល​មិន​រាប់បញ្ចូល​គោលការណ៍​ឧស្សាហ៍​ព្យាយាម?

តើ​ប្រព័ន្ធ​សីលធម៌​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ណា​ដែល​មិន​រាប់បញ្ចូល​គោលការណ៍​ស្នេហាជាតិ​?

តើ​ប្រព័ន្ធ​សីលធម៌​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ណា​ដែល​មិន​រាប់បញ្ចូល​គោលការណ៍​អយ្យកោ?

តើប្រព័ន្ធសីលធម៌ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយណាដែលមិនរួមបញ្ចូលគោលការណ៍សមូហភាព?

ដែល ប្រព័ន្ធប្រវត្តិសាស្ត្រសីលធម៌គេហៅថាប្រពៃណី?

តើគោលការណ៍បុគ្គលនិយមមានន័យដូចម្តេចនៅក្នុងក្រមសីលធម៌?

តើ​គោលការណ៍​សមូហភាព​បង្កប់​អត្ថន័យ​អ្វី​ខ្លះ​ក្នុង​ក្រមសីលធម៌?

ភាពដូចគ្នានៃបទដ្ឋានសង្គមនៃសង្គមបុព្វកាល

នៅសម័យមុនរដ្ឋ ដែលមិនមានរដ្ឋ និងច្បាប់ ហើយប្រជាជនរស់នៅក្នុងសហគមន៍ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយបទដ្ឋានសង្គមដូចជា បម្រាម សីលធម៌ ពិធីសាសនា ទេវកថា ទំនៀមទម្លាប់។ បទដ្ឋានសង្គមនៃសង្គមបុព្វកាល (បុរេរដ្ឋ) គឺមានលក្ខណៈដូចគ្នាបេះបិទ មិនខុសគ្នា និងដូចគ្នាសម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមបុព្វកាល សម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសហគមន៍។ ពួកគេបានទទួលឈ្មោះ mononorms (ពី ម៉ូណូ"នៅលីវ", បទដ្ឋាន- "ច្បាប់") - បទដ្ឋានដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយានៃសង្គមទូទៅសាសនានិងធម្មជាតិប្រចាំថ្ងៃ។ វិធាននៃការប្រតិបត្តិជាកាតព្វកិច្ច ដែលបទដ្ឋានផ្សេងៗនៃបទបញ្ញត្តិសង្គមមិនទាន់ត្រូវបានបែងចែកឱ្យដាច់ពីគ្នានៅឡើយ។ ច្បាប់ឯកសណ្ឋាន មិនបែងចែកជាសាសនា សីលធម៌ និងសីលធម៌ និងផ្សេងៗទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ ការហាមប្រាមមិនអោយសម្លាប់សមាជិកនៃសមូហភាពផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានពន្យល់តាមទស្សនៈសាសនាថាជា ហាមប្រាមព្រះ​ជា​ម្ចាស់ ការ​រំលោភ​បំពាន​ដែល​នឹង​ក្លាយ​ជា​អំពើ​បាប ហើយ​ទទួល​ទោស​ពី​ព្រះ។ ទន្ទឹម​នឹង​នេះ ទង្វើ​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អំពើ​អាក្រក់​តាម​ទស្សនៈ​សីលធម៌ និង​សីលធម៌។ នៅពេលជាមួយគ្នានោះមានទំនៀមទម្លាប់មួយ - អាហារហាមឃាត់ការបរិភោគសាច់របស់មនុស្សពីសហគមន៍របស់ពួកគេ; លើសពីនេះ មានការគំរាមសងសឹកពីសាច់ញាតិចំពោះឃាតកម្មនេះ។

បទដ្ឋានសង្គមត្រូវបានគាំទ្រដោយការជួយខ្លួនឯង អំពើតាមអំពើចិត្ត (អ្នកដែលធ្វើបាបខ្លួនឯងត្រូវថែរក្សាការពារផលប្រយោជន៍របស់ខ្លួនដោយជំនួយពីសាច់ញាតិ) ការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងសីលធម៌ (នេះគឺជាការផ្តន្ទាទោសរបស់ព្រះ ការថ្កោលទោសចំពោះមតិសាធារណៈ ការវិប្បដិសារីនៃមនសិការផ្ទាល់ខ្លួន។ ) តុលាការអាជ្ញាកណ្តាលនៃមនុស្សចាស់។ តុលាការមជ្ឈត្តកម្ម គឺជាតុលាការស្ម័គ្រចិត្ត ដែលមានគោលបំណងរក្សាសន្តិភាព និងភាពសុខដុមរមនាក្នុងសហគមន៍ ដូច្នេះហើយដើម្បីផ្សះផ្សាគូភាគី ដើម្បីការពារជម្លោះកុំឱ្យកើនឡើងដល់ស្ថានភាពអរិភាពក្នុងសហគមន៍។ ការផ្សះផ្សាមានន័យថាកិច្ចព្រមព្រៀងសម្របសម្រួលរវាងភាគីជម្លោះ។

វិវាទ និងជម្លោះជាច្រើននៅក្នុងសហគមន៍ត្រូវបានដោះស្រាយដោយភាគីជម្លោះដោយខ្លួនឯងតាមលំដាប់លំដោយនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។ សមាជិកនៃសហគមន៍បានចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងក្នុងការថែរក្សាសន្តិភាពខាងក្នុង ក្នុងការចូលរួមកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែង ក្នុងការជួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មសម្រាប់ការរំលោភលើបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងមានដូចខាងក្រោម: អ្នកដែលមិនអនុវត្តតាមច្បាប់នឹងមិនត្រូវបានជួយក្នុងការងាររបស់ពួកគេទេ។

បម្រាម

បទដ្ឋានសង្គមបុរាណបំផុតគឺបម្រាម។ តាប៊ី- នេះគឺជាសំណុំនៃប្រភេទនៃការហាមឃាត់ពិសេសលើសកម្មភាពទាំងនោះ ដែលមនុស្សបានជឿដោយជៀសមិនរួច នាំមកនូវគ្រោះថ្នាក់ដែលមិនអាចយល់បាន ប៉ុន្តែគួរឱ្យខ្លាច។ បម្រាមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអវត្តមាននៃយុត្តិកម្មណាមួយ។ មនុស្សត្រូវតែគោរពតាមការហាមឃាត់ទាំងនេះដោយងងឹតងងល់។ បុគ្គល​ដែល​ទម្លាយ​បម្រាម​បង្ក​គ្រោះថ្នាក់​ដល់​សង្គម​ទាំងមូល។

សកម្មភាពគ្រោះថ្នាក់សម្រាប់សមូហភាពត្រូវបានហាមឃាត់។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យសម្លាប់សាច់ញាតិ ការធ្វើបាបរាងកាយ ការរួមរក្ស (incest) ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សចម្លែក (មិនមែនសមាជិកនៃត្រកូល) ជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនដ៏មានសក្តានុពលនៃ "វេទមន្តព្យាបាទ" ដែលអាចបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់អ្នកដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយពួកគេ ។ល។

ការអនុលោមតាមបម្រាមនេះត្រូវបានធានាដោយការផ្តន្ទាទោស ដែលជៀសមិនរួចចំពោះជនល្មើស។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មអាចជាសាសនា ឬសង្គម។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មជាសាធារណៈ ការ​កាត់​ទោសប្រហារជីវិតការរឹបអូសទ្រព្យសម្បត្តិជនល្មើស ការបណ្តេញចេញពីសហគមន៍។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងសាសនាគឺសំដៅទៅលើអ្នកបំពានដោយអព្ភូតហេតុ និងតាមរបៀបអាថ៌កំបាំង។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានសម្តែងដោយជំងឺ ការស្លាប់ដោយសាររន្ទះបាញ់។ល។ អ្នកជនជាតិភាគតិចបានកត់ត្រាករណីនៅពេលដែលជនជាតិដើមម្នាក់បានស្លាប់ដោយសារភាពភ័យរន្ធត់ដែលគាត់បានបំពានលើបម្រាមមួយ។

ជាឧទាហរណ៍ មានពេលមួយមេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធម្នាក់នៅប្រទេសនូវែលសេឡង់បានបន្សល់ទុកនូវអាហារដែលនៅសេសសល់ពីអាហារពេលល្ងាច ដែលត្រូវបានសមាជិកម្នាក់នៃកុលសម្ព័ន្ធរបស់គាត់បានរើស និងបរិភោគ។ នៅពេលក្រោយដឹងថាគាត់បានបរិភោគអាហារដែលនៅសេសសល់របស់មេដឹកនាំ ដែលជាការហាមឃាត់ ហាមប្រាម គាត់ក៏ចាប់ផ្តើមព្រិចភ្នែកយ៉ាងឈឺចាប់ ហើយមិនយូរប៉ុន្មានក៏ស្លាប់។ អាហារដែលនៅសេសសល់ពីការហូបចុករបស់មេដឹកនាំគឺជារឿងហាមឃាត់ ហើយអ្នកណាដែលបរិភោគវាសូម្បីតែដោយភាពល្ងង់ខ្លៅក៏ដោយ នឹងត្រូវធ្លាក់ខ្លួនឈឺស្លាប់។

សីលធម៌

សីលធម៌ (សីលធម៌)គឺជាសំណុំនៃទស្សនៈ គំនិត គំនិតអំពីល្អ និងអាក្រក់ យុត្តិធម៌ និងភាពអយុត្តិធម៌ និងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាដែលអភិវឌ្ឍនៅលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ សីលធម៌ត្រូវបានកំណត់ដោយការវាយតម្លៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដោយមានជំនួយពីគំនិតនៃអំពើល្អនិងអាក្រក់។ ដូចនេះ សកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានបែងចែកទៅជាការយល់ព្រម និងថ្កោលទោសពីសង្គម។ អំពើល្អ គឺជាអំពើរបស់មនុស្ស តាមបទពិសោធន៍ ស្របគ្នានឹងផលប្រយោជន៍សង្គម និងបម្រើផលប្រយោជន៍ ថែរក្សាខ្លួនឯង និងសុខុមាលភាព។ សកម្មភាពទាំងនេះត្រូវបានអនុម័តដោយសង្គម។ អំពើ​អាក្រក់​ជា​អំពើ​របស់​មនុស្ស​ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​ផល​ប្រយោជន៍​សង្គម នាំ​ឲ្យ​ខូច​ខាត បំផ្លាញ​សង្គម។ សកម្មភាពបែបនេះត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសង្គម និងដាក់ទណ្ឌកម្ម (ផលវិបាកមិនល្អ) សម្រាប់អ្នកបំពាន។ ទណ្ឌកម្មខាងសីលធម៌ គឺជាការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះ វិប្បដិសារីចំពោះមនសិការផ្ទាល់ខ្លួន និងការថ្កោលទោសចំពោះមតិសាធារណៈ។

បទដ្ឋានសីលធម៌ត្រូវបានបង្ហាញទាំងក្នុងទម្រង់អវិជ្ជមាននៃការហាមឃាត់ ឬក្នុងទម្រង់វិជ្ជមាននៃពាក្យបញ្ជា។ ច្បាប់សីលធម៌ជាមូលដ្ឋានគឺ "កុំធ្វើចំពោះអ្នកដទៃអ្វីដែលអ្នកមិនចង់ឱ្យពួកគេធ្វើចំពោះអ្នក" និង "ធ្វើចំពោះអ្នកដទៃអ្វីដែលអ្នកចង់ឱ្យពួកគេធ្វើចំពោះអ្នក" ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត របៀបដែលអ្នកប្រព្រឹត្តចំពោះមនុស្ស គឺជារបៀបដែលពួកគេនឹងប្រព្រឹត្តចំពោះអ្នក។ អាស្រ័យហេតុនេះ តំរូវការពីរយ៉ាង៖ មិនធ្វើបាបអ្នកដទៃ ឬមិនធ្វើអាក្រក់ និងធ្វើល្អចំពោះអ្នកដទៃ ឬជួយអ្នកជិតខាងដែលខ្វះខាត។

ការហាមឃាត់ និងសីលធម៌គ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងសមាជិកនៃសមូហភាពមួយ - សហគមន៍មួយ ត្រកូលមួយ។ មនុស្សនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាលត្រូវបានបែងចែកទៅជាមិត្ត និងសត្រូវ។ វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាគឺអាចធ្វើទៅបានចំពោះមនុស្សចម្លែក ផ្ទុយដោយផ្ទាល់៖ "ប្រសិនបើយើងលួចសេះពីមនុស្សចម្លែក នេះគឺជាការល្អប្រសិនបើមនុស្សចម្លែកលួចសេះពីរបស់យើង នេះគឺជាការអាក្រក់" ។

ភាពខុសគ្នារវាងសីលធម៌ និងច្បាប់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងលក្ខណៈនៃការដាក់ទណ្ឌកម្ម (ផលវិបាកចំពោះអ្នកបំពាន) និងវិធីដែលពួកគេត្រូវបានអនុវត្ត។ ស្តង់ដារសីលធម៌ត្រូវបានផ្តល់ដោយការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងសីលធម៌៖ ការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះ ការមិនពេញចិត្តជាច្រើនប្រភេទ ការប្រមាថពីមតិសាធារណៈ និងវិប្បដិសារី (មនសិការគឺជាចៅក្រមផ្ទៃក្នុង)។ ទណ្ឌកម្ម​ទាំង​អស់​នេះ​អាច​ពង្រីក​ឥទ្ធិពល​របស់​វា​ដល់​ការ​អនុវត្ត​សិទ្ធិ។ ភាពពិសេសនៃច្បាប់គឺថា ដោយមិនគិតពីការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងសីលធម៌ទូទៅ វាក៏បង្កើតទណ្ឌកម្មផ្លូវច្បាប់ជាក់លាក់របស់ខ្លួនផងដែរ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃទណ្ឌកម្មផ្លូវច្បាប់គឺ ភាពប្រាកដប្រជានៃការឈឺចាប់ដែលកើតមានចំពោះអ្នកល្មើសនឹងនីតិរដ្ឋ ក៏ដូចជាភាពប្រាកដប្រជា។ ការអនុវត្ត​ន៏​ច្បាប់រចនាឡើងដើម្បីអនុវត្តទណ្ឌកម្ម។ គ្មានលក្ខណៈពិសេសទាំងនេះត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងសីលធម៌ទេ។

គំនិតនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះដែលបង្កើតឡើងដោយជំនឿសាសនាគឺដោយធម្មជាតិរបស់វាចម្លែកទៅនឹងភាពប្រាកដប្រជាខាងក្រៅ។ ប្រតិកម្មនៃសតិសម្បជញ្ញៈអាស្រ័យទៅលើលក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គល ទោះជាគេសន្មត់ថានៅពេលដែលមនុស្សជុំវិញខ្លួនថ្កោលទោសចំពោះទង្វើរបស់ខ្លួន នោះគេមានអារម្មណ៏ថាមានកំហុស និងអាម៉ាស់នៅចំពោះមុខពួកគេចំពោះទង្វើរបស់គាត់។ ប្រតិកម្មនៃមតិសាធារណៈ ទោះបីជាវាបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងសម្ពាធខាងក្រៅជាក់លាក់មួយលើអ្នករំលោភលើបទដ្ឋានសីលធម៌ក៏ដោយ មិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពជាក់លាក់នោះទេ។ ការបំពានលើបទដ្ឋានសីលធម៌មិនដឹងជាមុននូវអ្វីដែលប្រតិកម្មនៃមតិសាធារណៈនឹងត្រូវបានបង្ហាញ - វាមានភាពចម្រុះ: ចាប់ផ្តើមដោយពាក្យសំដីសាមញ្ញនៃការប្រមាថវាអាចឈានដល់ការសម្លាប់រង្គាល។ មតិសាធារណៈមិនមានសរីរាង្គជាក់លាក់ដែលបង្កើតឡើងជាមុនសម្រាប់សម្តែងការប្រមាថជាសាធារណៈ។

ពិធីសាសនានិងទេវកថា

ពិធី និងទេវកថា ក៏អាចត្រូវបានគេសន្មតថាជាបទដ្ឋានសង្គមនៃសង្គមបុព្វកាល។ ពិធី​គឺ​ជា​ច្បាប់​នៃ​ការ​ប្រព្រឹត្ត ដែល​មាន​ក្នុង​សកម្មភាព​ជា​និមិត្ត​រូប។ ឧទាហរណ៍ ពិធី​បុណ្យ​សព និង​ពិធី​រំលឹក​វិញ្ញាណក្ខន្ធ​អ្នក​ស្លាប់ ពិធី​រៀប​អាពាហ៍​ពិពាហ៍ ពិធី​ឡើង​កាន់​តំណែង​មេ​ដឹក​នាំ។ល។

ទេវកថាគឺជានិយតករដ៏សំខាន់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ . នៅក្នុងសុន្ទរកថាប្រចាំថ្ងៃ "ទេវកថា" គឺជាការប្រឌិត។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ទេវកថាត្រូវបានយល់ថាជា ទម្រង់ពិសេសគំនិត សាមញ្ញបំផុត សកលបំផុត ដែលមាននៅក្នុងមនុស្សនៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ - ទាំងនៅដើម និងបច្ចុប្បន្ន។ ទេវកថាគឺជាអ្វីមួយដែលផ្អែកលើព្រឹត្តិការណ៍ពិត ប៉ុន្តែត្រូវបានតុបតែង និងផ្លាស់ប្តូរ។ ទេវកថា គឺជារឿងព្រេងនិទាន រឿងអំពីដើមកំណើតនៃពិភពលោក ដែលព្រះបង្កើតពិភពលោក ហើយវីរបុរសបំពាក់វា អំពីបុព្វបុរសដែលមនុស្សបានទៅ។ ឧទាហរណ៍: ទេវកថារបស់បងប្អូនប្រុស Cain និង Abel, Romulus និង Remus (ស្ថាបនិកនៃទីក្រុងរ៉ូម), Kyi, Schek និង Horeb (ស្ថាបនិកនៃទីក្រុង Kyiv) ។ ប្រជាជាតិនីមួយៗមានទេវកថាប្រវត្តិសាស្ត្រ - ទាំងនេះគឺជាទេវកថាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេទេវកថាភូមិសាស្រ្ត - អំពីអ្នកជិតខាងនិងប្រជាជនផ្សេងទៀត។ ទេវកថាគឺចាំបាច់ដើម្បីពន្យល់ពិភពលោក។ ទេវកថាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺចាំបាច់សម្រាប់ប្រជាជន ព្រោះវាផ្ទុកនូវតម្លៃជាតិជាមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ ការចងចាំរួមរបស់មនុស្សរស់នៅក្នុងទេវកថានៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពន្យល់ថាយើងជានរណាអ្វីដែលបានកើតឡើងចំពោះយើងពីរបៀបដែលយើងមានប្រតិកម្មចំពោះកាលៈទេសៈផ្សេងៗ។ នៅក្នុងទេវកថា, បទពិសោធន៍នៃអាកប្បកិរិយាត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ, ចម្លើយផ្សេងគ្នា, អ្វីដែលត្រូវធ្វើនៅក្នុងករណីជាក់លាក់។ ទេវកថាគឺជាការអំពាវនាវឱ្យធ្វើសកម្មភាព។ វាគឺជាសំណុំនៃគំរូល្អ និងអាក្រក់ ការណែនាំអំពីសកម្មភាព ឬការបដិសេធពីសកម្មភាព វិធីនៃអាកប្បកិរិយាដែលមនុស្សគួរធ្វើតាមក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយធម្មជាតិ និងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការ​គោរព​ដូនតា​ផ្ដល់​យោបល់​ថា បើ​គេ​ប្រព្រឹត្ត​បែប​នេះ​ហើយ យើង​មិន​អាច​ធ្វើ​អាក្រក់​ដោយ​មិន​បាត់បង់​កិត្តិយស​ឡើយ។ ប្រភពដើមត្រូវបានចង។

ជាឧទាហរណ៍ នៅទីនេះគឺជាទេវកថាអំពីរបៀបដែលមន្ត្រីស៊ុយអែតដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនត្រូវបាននាំយកទៅឱ្យ Peter I បន្ទាប់ពីសមរភូមិប៉ូលតាវ៉ាក្នុងឆ្នាំ 1709។ មន្ត្រីទាំងនោះមានការអាម៉ាស់ និងតានតឹង៖ តើពួកគេដឹងថានឹងមានអ្វីកើតឡើងចំពោះពួកគេឥឡូវនេះដោយរបៀបណា? ពេត្រុស​ឱប​ពួក​គេ​ដោយ​ស្រែក​ថា​៖ ​«​យើង​នឹង​ធ្វើ​បុណ្យ!»។ ហើយក្នុងអំឡុងពេលបុណ្យ ជនជាតិស៊ុយអែតអង្គុយក្នុងចំណោមជនជាតិរុស្សី ដោយមានកែវដូចគ្នានៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ នៅពីមុខពួកគេមានចានអាហារពេញ។ ហើយ​ពេត្រុស​លើក​ឡើង​ថា៖ «ដល់​គ្រូ​របស់​យើង! វាជា? អត់មាន? ក្នុងករណីណាក៏ដោយមានមេរៀនមួយនៅក្នុងរឿងព្រេងនេះ: ត្រូវមានចិត្តទូលាយចំពោះសត្រូវដែលចាញ់។ កុំសងសឹក។ កុំធ្វើជាមនុស្សអាក្រក់។ ចេះ​រៀន​ពី​សត្រូវ ហើយ​បើ​អ្នក​បាន​រៀន​អ្វី​មួយ ចូរ​ទទួល​ស្គាល់​វា​ឲ្យ​ខ្លាំងៗ។ ជៀសវាងការស្អប់ ជៀសវាងការដោះស្រាយពិន្ទុ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ជនជាតិរុស្ស៊ីមានអាកប្បកិរិយាជាមួយសត្រូវដែលចាញ់ដូចជានៅដើមសតវត្សទី 18 ។ ទាហាន​អាល្លឺម៉ង់​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ខ្លួន​មិន​បាន​ក្លាយ​ជា​ជន​ជាប់​ចោទ​ចំពោះ​ឧក្រិដ្ឋកម្ម​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​កងទ័ព​ណាស៊ី​នៅ​រុស្ស៊ី​ទេ។ ពួកគេបានចូលរួមក្នុងការងារស្តារឡើងវិញ រស់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលមិនអាក្រក់ជាងជីវភាពរស់នៅរបស់ជនជាតិរុស្សី ពួកគេមានអាហារកាន់តែល្អ ស្លៀកពាក់ឯកសណ្ឋានអាឡឺម៉ង់ដែលចាប់បាន និងព្យាបាលប្រសិនបើពួកគេធ្លាក់ខ្លួនឈឺ។ នៅក្នុងសង្គ្រាមនៅក្នុងចំណុចក្តៅនៃចុងសតវត្សទី 20 - ដើមសតវត្សទី 21 ជនជាតិរុស្ស៊ីបានបង្ហាញអាកប្បកិរិយាដូចគ្នាចំពោះសត្រូវប្រដាប់អាវុធកាលពីម្សិលមិញដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួន។

analogues សម័យទំនើបនៃទេវកថាគឺជាខ្សែភាពយន្ត, គំនិតនយោបាយនៃការកសាងសង្គមដ៏ល្អមួយនៅលើផែនដី, ឋានសួគ៌នៅលើផែនដី - កុម្មុយនិស្ត, នីតិរដ្ឋទីផ្សារសេរី ជាដើម។

ផ្ទាល់ខ្លួន

គយបានឈានមុខគេក្នុងចំណោមបទដ្ឋានសង្គម។ គយ- ច្បាប់ស្ថិរភាពនៃឥរិយាបទ, បទដ្ឋានដែលបានកើតឡើងតាមរយៈការប្រតិបត្តិយូរដោយមនុស្ស។ ទំនៀមទម្លាប់គឺជាកាតព្វកិច្ចមិនថាវាត្រូវបានទទួលស្គាល់ ឬមិនទទួលស្គាល់ដោយរដ្ឋនោះទេ។ អំណាចនៃទំនៀមទម្លាប់មិនផ្អែកលើវេជ្ជបញ្ជាទេ។ អំណាចរដ្ឋប៉ុន្តែនៅលើទំលាប់របស់មនុស្សទៅវានៅលើការអនុវត្តរយៈពេលវែងរបស់វានៅក្នុងការអនុវត្ត។ សិទ្ធិអំណាចនៃទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើង នៅក្នុងថ្ងៃចាស់៖ “ដូនតា ដូនតា” “កាន់តែចាស់ កាន់តែត្រឹមត្រូវ” “ទំនៀមទម្លាប់ទូទៅដែលព្រះរាជក្រឹត្យ”។

ទំនៀមទំលាប់មាននៅក្នុងទំនៀមទំលាប់ផ្ទាល់មាត់ ដែលបានបន្សល់ទុកពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ នៅក្នុងសហគមន៍មានអ្នកជំនាញខាងគយ ដែលក្នុងករណីមានជម្លោះ ភាគីជម្លោះបានងាកទៅរកដំបូន្មាន។ គេ​ថា​ចាំបាច់​ធ្វើ​នេះ​ព្រោះ​ដូនតា​ធ្វើ​អ៊ីចឹង។ ទំនៀមទម្លាប់គ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងធម្មតា៖ អាពាហ៍ពិពាហ៍ កាតព្វកិច្ចរបស់បុរស និងស្ត្រី ការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះបទល្មើស និងការបង្កគ្រោះថ្នាក់ (ជម្លោះឈាម) ទំនៀមទម្លាប់នៃការគោរពអ្នកចាស់ទុំជាអាណាព្យាបាលនៃបទពិសោធន៍នៃជំនាន់ ផ្ទេរទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកស្លាប់ទៅត្រកូលគ្រួសារ។ .

ប្រភពដើមនៃច្បាប់។ ច្បាប់ទូទៅ និងប្រព័ន្ធតុលាការ

បុព្វបទ

ច្បាប់ត្រូវបានបំបែកជាបណ្តើរៗពីបទដ្ឋានសង្គមដូចគ្នា។ មូលហេតុនៃការលេចចេញនៃច្បាប់ ការបំបែកបទដ្ឋាននៃច្បាប់ពីវិធាននៃផ្ទះសំណាក់ មានដូចខាងក្រោម៖

1. ការកើនឡើងជាលេខនៃក្រុមសង្គមមួយ ការបង្កើតសហគមន៍ដែនដី (ប្រធាន) ដែលបង្រួបបង្រួមសហគមន៍ក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់មេដឹកនាំតែមួយ និងមានចំនួនមនុស្សរាប់ពាន់នាក់។ នៅពេលដែលក្រុមសង្គមនៅតូច (នៅក្នុងសហគមន៍កសិកម្មជិតខាងមានមនុស្សពី 100 ទៅ 300 នាក់) ជីវិត និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សម្នាក់ៗបានកើតឡើងនៅចំពោះមុខមនុស្សគ្រប់គ្នា។ គាត់មិនអាចគេចផុតពីការយកចិត្តទុកដាក់ និងការថ្កោលទោសពីសាច់ញាតិរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃទំហំនៃក្រុមនេះបានធ្វើឱ្យឥទ្ធិពលរបស់សង្គមចុះខ្សោយទៅលើបុគ្គល ដោយសារការយកចិត្តទុកដាក់របស់សង្គមត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយក្នុងចំណោមមនុស្សមួយចំនួនធំ ហើយយ៉ាងហោចណាស់មួយផ្នែកបានគ្រប់គ្រងដើម្បីរំដោះអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចេញពីការគ្រប់គ្រងសង្គម។

2. ការរំលោភលើភាពដូចគ្នានៃក្រុមសង្គម។ ក្រុមសង្គមដូចគ្នា ដែលមិនបង្ហាញពីភាពខុសប្លែកគ្នាណាមួយ ទាំងប្រភពដើម ឬទ្រព្យសម្បត្តិ មានភាពរឹងមាំដោយការរួបរួមនៃផលប្រយោជន៍ ទស្សនៈ និងប្រពៃណីរបស់វា។ ការបែងចែកក្រុមសង្គមដោយទ្រព្យសម្បត្តិ (មានទ្រព្យសម្បត្តិ និងគ្មានទ្រព្យសម្បត្តិ) ដោយប្រភពដើម (ថ្លៃថ្នូរ និងល្ងង់) ដោយការសញ្ជ័យ (អ្នកឈ្នះ និងអ្នកចាញ់) ធ្វើឱ្យខូចភាពដូចគ្នានេះ។

នៅក្នុងក្រុមតែមួយ ផលប្រយោជន៍ផ្ទុយគ្នាផ្ទាល់បានប៉ះទង្គិចគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ អ្វីដែលល្អពីទស្សនៈរបស់អ្នកចាញ់ គឺអាក្រក់ពីទស្សនៈរបស់អ្នកឈ្នះ អ្វីដែលអតីតនឹងយល់ព្រម អ្នកក្រោយនឹងថ្កោលទោស ហើយមតិសាធារណៈគឺខ្លាំងតែដោយការរួបរួមរបស់វា។ បន្ទាប់មកភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃវិធីសាស្រ្តនៃការការពារច្បាប់របស់សហគមន៍នេះកាន់តែច្បាស់។ វិបត្តិទំនៀមទម្លាប់ នៅពេលដែលមតិសាធារណៈបាត់បង់អំណាច ហើយមនុស្សលែងធ្វើតាមអ្វីដែលទទួលយកបាន ចាំបាច់នាំទៅដល់ការលេចឡើងនៃទំនៀមទម្លាប់ស្របច្បាប់។

3. កំណើន ក្រុមសហគមន៍ហើយការរំលោភលើភាពដូចគ្នារបស់វាបាននាំឱ្យមានការកើនឡើងនូវចំនួនច្បាប់ដែលចាំបាច់ដើម្បីរក្សាភាពស្អិតរមួត។ មិន​ថា​ជីវិត​មាន​ការ​រីក​ចម្រើន​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ក៏​ចំនួន​ច្បាប់​បាន​បង្គរ​ជា​បណ្តើរៗ។ ការរក្សាការចងចាំទាំងអស់នោះបានក្លាយទៅជាការលំបាកសម្រាប់មនុស្សចាស់ ហើយការខ្វះខាតនៃការសរសេរ និងអក្ខរកម្មបានដាក់ក្តីសង្ឃឹមទាំងអស់លើការចងចាំរបស់មនុស្ស។ វាអាចទៅរួចដែលថាច្បាប់ថ្មីមិនសមស្របនឹងច្បាប់ចាស់។ ភាពច្របូកច្របល់មួយចំនួនបានលេចឡើងនៅក្នុងសកម្មភាពនៃមតិសាធារណៈដែលសមាជិកមួយចំនួននៃសង្គមបានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីទាញយកប្រយោជន៍ពីអ្នកដទៃ។

ក្នុងស្ថានភាពនេះ វាច្បាស់ណាស់ថាក្រុមពិសេសនៃបទដ្ឋានដែលគាំទ្រដោយមធ្យោបាយដ៏ស្វាហាប់ត្រូវតែត្រូវបានជ្រើសរើសចេញ។ ការផ្លាស់ប្តូរនៃបទដ្ឋានសង្គមពីរដ្ឋនៃភាពដូចគ្នាទៅជារដ្ឋនៃតំណពូជត្រូវបានលក្ខខណ្ឌដោយការលេចឡើងនៃតុលាការក្នុងនាមអាជ្ញាធរនៅពេលដែលរដ្ឋដំបូងត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃសហគមន៍ (ទីក្រុង) - រដ្ឋ។

កំណើតនៃច្បាប់បានក្លាយទៅជាអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានការមកដល់នៃតុលាការ ដែលរៀបចំដោយអំណាចរដ្ឋ និងដាច់ដោយឡែកពីតុលាការសាធារណៈ។ តុលាការគឺជាសកម្មភាពនៃអំណាចរដ្ឋក្នុងគោលបំណងការពារ និងស្ដារសិទ្ធិក្នុងករណីមានវិវាទលើសិទ្ធិ ឬរំលោភសិទ្ធិ។ ការសម្រេចចិត្តរបស់តុលាការរដ្ឋត្រូវបានធានាដោយការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋ។

ប្រភព​ដើម និង​បុរាណ​បំផុត​នៃ​ច្បាប់​របស់​ប្រជាជន​ទាំងអស់ គឺ​ច្បាប់​ទំនៀមទម្លាប់។ ច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ (ច្បាប់ទម្លាប់)ទាំងនេះគឺជាទំនៀមទម្លាប់ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ និងការពារដោយរដ្ឋ។ ទំនៀមទម្លាប់ច្បាប់ - ច្បាប់នៃឥរិយាបទរបស់មនុស្ស (ច្បាប់) ដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងជីវិត (ការអនុវត្ត) របស់មនុស្សអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយដោយសារតែពាក្យដដែលៗនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយរដ្ឋនៅក្នុងបុគ្គលនៃតុលាការឬផ្សេងទៀត ស្ថាប័នរដ្ឋ ជា​ទូទៅ​ចង​បទដ្ឋាន​នៃ​អាកប្បកិរិយា និង​ផ្តល់​ដោយ​អំណាច​នៃ​ការ​បង្ខិតបង្ខំ​របស់​រដ្ឋ។ ដោយសារច្បាប់គឺផ្អែកលើការបង្ខិតបង្ខំ ហើយអំណាចរបស់រដ្ឋបានរៀបចំមធ្យោបាយបង្ខិតបង្ខំ គយទទួលបានលក្ខណៈផ្លូវច្បាប់តែប៉ុណ្ណោះ ជាលទ្ធផលនៃការការពារពួកគេដោយរដ្ឋ។ ទំនៀមទម្លាប់មិនអាចក្លាយជានីតិរដ្ឋប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈនៃអំណាចរដ្ឋបានទេ។ ទំនៀមទម្លាប់ក្លាយជាផ្លូវច្បាប់បានតែជាលទ្ធផលនៃការពិតដែលថាតុលាការដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ខ្លួនធានានូវបទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើង ការការពារផ្លូវច្បាប់. ក្នុងចំណោមទំនៀមទំលាប់សរុប ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយតុលាការលេចធ្លោ - ទាំងនេះគឺជាទំនៀមទម្លាប់ស្របច្បាប់។ តុលាការផ្តល់ការការពាររបស់ខ្លួនចំពោះទំនៀមទម្លាប់មួយចំនួន ហើយបដិសេធការការពារនេះដល់អ្នកដទៃ។ រដ្ឋទទួលស្គាល់ទំនៀមទម្លាប់ដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយ ហើយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវលក្ខណៈផ្លូវច្បាប់ ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេជាការពិតណាស់ កម្លាំងចង ជាទម្រង់នៃការការពារករណីបុគ្គលដោយតុលាការ។

កាតព្វកិច្ចនៃទំនៀមទម្លាប់មិនស្របច្បាប់នៃសង្គមមុនរដ្ឋគឺផ្អែកលើវត្ថុបុរាណ៖ ខ្ញុំត្រូវមានកាតព្វកិច្ចធ្វើនេះព្រោះបុព្វបុរសរបស់ខ្ញុំបានធ្វើហើយមនុស្សគ្រប់គ្នាធ្វើវាឥឡូវនេះហើយទំនៀមទម្លាប់ស្របច្បាប់បន្ថែមលើសិទ្ធិអំណាចនៃ បុព្វបុរសត្រូវបានការពារដោយការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋ។ ទំនៀមទម្លាប់ស្របច្បាប់ មិនដូចទំនៀមទម្លាប់ដែលមិនមែនជាច្បាប់ទេ ត្រូវបានផ្តល់ដោយអំណាចនៃការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋ។

បទដ្ឋាននៃច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ ទោះបីជាពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់ពួកគេក្រៅពីអំណាចរដ្ឋក៏ដោយ ប៉ុន្តែពួកគេទទួលបានអំណាចចងផ្លូវច្បាប់តាមឆន្ទៈនៃអំណាចរដ្ឋ។ ច្បាប់​ទំនៀម​ទម្លាប់​កើត​ចេញ​ពី​សង្គម វា​ជា​រឿង​មិន​ផ្ទាល់​ខ្លួន ពោល​គឺ​អ្នក​និពន្ធ​របស់​វា​មិន​ស្គាល់។ សម្រាប់ការបង្កើតច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ ថិរវេលា និងការបន្តនៃការអនុវត្តគឺចាំបាច់។

ទំនៀមទម្លាប់ស្របច្បាប់- សិទ្ធិមិនត្រូវបានសរសេរ វាមិនត្រូវបានជួសជុលនៅកន្លែងណាមួយជាលាយលក្ខណ៍អក្សរទេ។ បទដ្ឋាននៃច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានបញ្ជូនដោយផ្ទាល់មាត់ពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ “បទដ្ឋាននៃច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានរក្សាទុកដោយផ្ទាល់នៅក្នុងការចងចាំរបស់ប្រជាជន ហើយនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទទួលបានការបញ្ចេញមតិពីខាងក្រៅទាំងស្រុងនៅក្នុងសកម្មភាពដែលពួកគេត្រូវបានអនុវត្ត។ សកម្មភាពដែលបានអនុវត្តក្នុងការអនុលោមតាមបទដ្ឋាននៃច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានអមដោយពិធីពិសេស គោលបំណងគឺដើម្បីបញ្ជាក់ពីភាពស្របច្បាប់របស់ពួកគេ ហើយដូច្នេះក្លាយជានិមិត្តសញ្ញាស្របច្បាប់។ ជាឧទាហរណ៍ ដូចជាការចាប់ដៃគ្នានៅពេលបញ្ចប់កិច្ចសន្យា ការផ្ទេរស្មៅពេលលក់ដី អង្គុយលើតុពេលប្រគល់អំណាចរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់។ល។ សកម្មភាពធ្វើពិធីទាំងអស់នេះមិនត្រឹមតែជាទម្រង់នៃប្រតិបត្តិការស្របច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាទម្រង់នៃប្រតិបត្តិការស្របច្បាប់ផងដែរ។ ការបង្ហាញជានិមិត្តរូបនៃក្បួនទំនៀមទម្លាប់ដែលគ្រប់គ្រងការដែលត្រូវគ្នា។ ទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់"។ បទដ្ឋាននៃច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានបង្ហាញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃនៅក្នុងសកម្មភាពពិធីផ្លូវការពិសេសប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុង ការវិនិច្ឆ័យ(ចៅក្រមសម្រេចចិត្តលើមូលដ្ឋាននៃទំនៀមទម្លាប់) នៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់មនុស្សដែលមានចំណេះដឹង អ្នកជំនាញខាងច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ ជាធម្មតាមនុស្សចាស់ដែលចងចាំពីរបៀបដែលដូនតារបស់ពួកគេប្រព្រឹត្ត ហើយបទពិសោធន៍ដែលទាក់ទងនឹងអាយុវែងបានបំផុសគំនិតឱ្យមានសិទ្ធិអំណាចពិសេសក្នុងការវិនិច្ឆ័យរបស់ពួកគេ។ ច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងសុភាសិតច្បាប់ និងសុភាសិត ដែលយកទម្រង់នៃបទប្បញ្ញត្តិសង្ខេប និងបង្ហាញពីមនសិការផ្លូវច្បាប់របស់ប្រជាពលរដ្ឋ៖ «អ្នកណាចង់សម្រេចរឿងក្តីដោយយុត្តិធម៌ ត្រូវស្តាប់ភាគីទាំងសងខាង»។

បន្តិចម្ដងៗ តួនាទីរបស់តុលាការរដ្ឋត្រូវបានពង្រឹង។ វិវាទបានកើតឡើងរវាងភាគីដែលមិនមានច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់សមរម្យ និងមិនមានច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ក្នុងករណីទាំងអស់នោះ តុលាការត្រូវបង្កើតវិធានច្បាប់ថ្មីទាក់ទងនឹងករណីពិសេសនេះ។ ដូច្នេះ គំរូតុលាការលេចឡើងជាប្រភពឯករាជ្យថ្មីនៃច្បាប់ ដែលស្មើនឹងច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់។ បទប្បញ្ញត្តិរបស់តុលាការ- ទាំងនេះគឺជាវិធាននៃច្បាប់ វិធាននៃការប្រព្រឹត្តដែលបង្កើតឡើងដោយចៅក្រមក្នុងការសម្រេចចិត្តរបស់ពួកគេនៅក្នុងករណីជាក់លាក់ណាមួយ និងអាចអនុវត្តបានចំពោះករណីស្រដៀងគ្នា។ ការសម្រេចចិត្តរបស់តុលាការត្រូវបានធានាដោយការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋ។ សិទ្ធិអំណាចនៃយុត្តិធ៌មគឺផ្អែកលើការពិតដែលវាបានកើតឡើងយ៉ាងហោចណាស់ម្តង។

ដូចនេះ ពេលដែលតុលាការចាប់ផ្តើមជ្រើសរើសពីវិធាន និងទំនៀមទម្លាប់ដែលបានស្នើឡើង ឬចាប់ផ្តើមបង្កើតច្បាប់ថ្មីតាមគំរូ គឺជាពេលនៃការបង្កើតច្បាប់។ ទំនៀមទម្លាប់ផ្លូវច្បាប់គឺជាបទដ្ឋានមួយដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសង្គម ហើយត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយរដ្ឋថាជាបទដ្ឋានចងជាសកល និងធានាដោយអំណាចនៃការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋ។ មានច្បាប់មុនគេ ថ្មី។បង្កើតឡើងដោយតុលាការនៅពេលដែលវាធ្វើការសម្រេចចិត្តលើករណីជាក់លាក់ណាមួយ។ ច្បាប់មានប្រភពដើមនៅពេលដែលរដ្ឋចាប់ផ្តើមបង្កើតជាទម្រង់រាជាធិបតេយ្យដំបូង។