Typology នៃរដ្ឋ។ វិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗចំពោះប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនៃរដ្ឋ §1.2 ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនៃរដ្ឋយោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តទម្រង់

Typology នៃរដ្ឋ- នេះគឺជាការចាត់ថ្នាក់ជាក់លាក់របស់ពួកគេ ដែលធ្វើឡើងដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃលក្ខណៈពិសេស និងលក្ខណៈសំខាន់ៗ ដែលកំណត់ខ្លឹមសារ និងគោលបំណងសង្គមរបស់រដ្ឋ។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា typology: រួមចំណែកដល់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណកាន់តែស៊ីជម្រៅនិងការសិក្សានៃលក្ខណៈពិសេស, លក្ខណៈសម្បត្តិ, ខ្លឹមសារនៃរដ្ឋ; អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកតាមដានគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ ខ្លឹមសារនៃប្រភពដើមនៃការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងពួកគេ។ ដូច្នេះ typology គឺ​ជា​ប្រភេទ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ប្រភេទ​នៃ​ការ​ចាត់​ថ្នាក់​និង​នៅ​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នេះ, របស់​វា ទម្រង់ខ្ពស់ជាងចាប់តាំងពីវាត្រូវបានផ្អែកលើការដាក់ជាក្រុមនៃរដ្ឋយោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យគុណវុឌ្ឍិធំបំផុតនិងខ្ពស់បំផុតមួយ - ប្រភេទនៃរដ្ឋ។

នៅក្រោម ប្រភេទនៃរដ្ឋយើងយល់ពីលក្ខណៈទូទៅបំផុតនៃរដ្ឋផ្សេងៗដែលបានយកជាឯកភាព ប្រព័ន្ធនៃលក្ខណៈសម្បត្តិ និងទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗបំផុតរបស់ពួកគេ ដែលបង្កើតដោយយុគសម័យដែលត្រូវគ្នា ដែលកំណត់ដោយលក្ខណៈទូទៅ។

វិធីសាស្រ្តទម្រង់។ ការបង្រៀនគឺផ្អែកលើ អំពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម.

ការបង្កើតគឺ​ជា​ប្រភេទ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សង្គម​ដែល​ផ្អែក​លើ​អ្វី​មួយ​ជាក់លាក់ វិធីសាស្រ្តផលិតកម្ម. ជាទូទៅ វាគឺជាការរួបរួមសរីរាង្គនៃមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច និងរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ មនោគមវិជ្ជា និងផ្លូវច្បាប់របស់រដ្ឋ។

មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចគឺជាមធ្យោបាយនៃការផលិតទំនិញ រួមទាំងចំនួនសរុបនៃកម្លាំងផលិតកម្ម និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម។

ឧត្តមគតិនយោបាយ មនោគមវិជ្ជា នីតិរដ្ឋ គឺជាមនសិការនៃសង្គម ទស្សនៈ គំនិត គំនិត ដែលកើតមាននៅក្នុងនោះ ដែលដឹងក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម។

មានទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមចំនួនប្រាំគឺ៖ បុព្វកាលសហគមន៍ របបទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម កុម្មុយនិស្ត។ ពួកគេត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្របួននៃរដ្ឋ៖

ការកាន់កាប់ទាសករ;

សក្តិភូមិ;

មូលធននិយម;

សង្គមនិយម។

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសហគមន៍បុព្វកាល ផ្អែកលើសេដ្ឋកិច្ចសមស្រប មិនទាន់ដឹងពីភាពជារដ្ឋនៅឡើយ។ បីប្រភេទដំបូងត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយគំនិតទូទៅនៃ "រដ្ឋកេងប្រវ័ញ្ច" (ផ្អែកលើការត្រួតត្រា ការគាបសង្កត់ និងការកេងប្រវ័ញ្ចនៃថ្នាក់មួយដោយមួយផ្សេងទៀត) ។

រដ្ឋសង្គមនិយម - ប្រឆាំងនឹងការកេងប្រវ័ញ្ចនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា - ត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "រដ្ឋពាក់កណ្តាល" ឬ "រដ្ឋមិននៅក្នុងន័យត្រឹមត្រូវនៃពាក្យ" ។ នេះគឺជាប្រភេទរដ្ឋចុងក្រោយជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលតាមពាក្យរបស់ K. Marx បន្តិចម្តងៗ "ងងុយគេង" ហើយនៅទីបំផុត "ក្រៀមស្វិត" ដោយបានបញ្ចប់ភារកិច្ចរបស់ខ្លួនក្នុងការកសាងសង្គមកុម្មុយនិស្តដែលគ្មានវណ្ណៈ។

គុណសម្បត្តិនៃអក្សរសាស្ត្រ៖ វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រចំពោះការផ្លាស់ប្តូរប្រភេទផ្សេងៗនៃឋានៈរដ្ឋ និងការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះកត្តាសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ចាប់តាំងពីមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច និងថ្នាក់សង្គមប៉ះពាល់យ៉ាងខ្លាំងដល់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងធម្មជាតិនៃរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយរបស់វា ដែលរួមមាន G&P ។

ផ្នែកទន់ខ្សោយ ៖ ភាពត្រង់ និងការផ្លាស់ប្តូរតាមកម្មវិធីនៃប្រភេទ។ ការវិវត្តន៍នៃរដ្ឋមានភាពចម្រុះច្រើន។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ (A. Toynbee, W. Rostow និងអ្នកដទៃ)។ វាផ្អែកលើកត្តានៃអរិយធម៌ដូចជា វប្បធម៌ សាសនា អត្តសញ្ញាណជាតិ បច្ចេកវិទ្យា និងរដ្ឋដទៃទៀតនៃវប្បធម៌ និងសង្គម។

អរិយធម៌- នេះគឺជាប្រព័ន្ធវប្បធម៌សង្គម រួមទាំងលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃសង្គម មូលដ្ឋានជនជាតិ សាសនា កម្រិតនៃការចុះសម្រុងគ្នារបស់មនុស្ស និងធម្មជាតិ ព្រមទាំងកម្រិតនៃសេរីភាពសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ សង្គម និងខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល។ .

ស្របតាមសម័យកាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ អរិយធម៌បីប្រភេទត្រូវបានសម្គាល់៖

-បុរាណ- អរិយធម៌ក្នុងស្រុក (អេហ្ស៊ីបបុរាណ, Sumerian, Achaean និងផ្សេងទៀត);

-អរិយធម៌ពិសេស(ឥណ្ឌា ចិន អឺរ៉ុបខាងលិច គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអ្នកដទៃ);

-អរិយធម៌ទំនើប(អរិយធម៌ពិភពលោកផ្អែកលើគោលការណ៍នៃមនុស្សជាតិ និងការប្រើប្រាស់ប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនៃសមិទ្ធិផលរីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា)។

យោងតាមលក្ខណៈនៃការរៀបចំស្ថាប័នរដ្ឋ-នយោបាយ អរិយធម៌បឋម និងអនុវិទ្យាល័យត្រូវបានសម្គាល់។

រដ្ឋនៃអរិយធម៌បឋម(អេហ្ស៊ីបបុរាណ និងប្រទេសដទៃទៀត) មានជាកន្លែងនយោបាយ-សាសនា បង្អាប់ព្រះចៅផារ៉ោន និងចូលរួមក្នុងសកម្មភាពសាសនា។ មិន​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​អំណាច​ខាង​លោកិយ និង​សាសនា​ទេ។

រដ្ឋនៃអរិយធម៌បន្ទាប់បន្សំរួមទាំងរដ្ឋអ៊ឺរ៉ុបបានធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងសង្គមជាធាតុមួយនៅក្រោមប្រព័ន្ធវប្បធម៌ និងសាសនា ហើយអំណាចនៃព្រះមហាក្សត្រត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការបង្ហាញពីឆន្ទៈរបស់ព្រះ។ ភាពខុសគ្នាដាច់ស្រយាលរវាងអំណាចខាងលោកិយរបស់រដ្ឋ និងអំណាចសាសនារបស់ព្រះវិហារ។

គុណសម្បត្តិនៃអក្សរសាស្ត្រ: ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះវប្បធម៌ ការបង្ហាញដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកត្តាសំខាន់នៃភាពជារដ្ឋ។ ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ធ្វើឱ្យវាអាចពន្យល់ពីភាពខុសគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ រួមទាំងមូលហេតុដែលសង្គម និងរដ្ឋទាំងអស់អភិវឌ្ឍខុសគ្នា និងជ្រើសរើសផ្លូវផ្សេងគ្នាដើម្បីរីកចម្រើន។

ផ្នែកទន់ខ្សោយ:

ការប៉ាន់ប្រមាណនៃកត្តាសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។

អត្ថិភាពនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យជាច្រើន និងការចាត់ថ្នាក់មិនត្រូវគ្នា។

អវត្ដមាននៃវិធីសាស្រ្តផ្លូវច្បាប់ត្រឹមត្រូវចំពោះរដ្ឋដែលជាលទ្ធផលដែលសង្គមជាកម្មវត្ថុនៃការចាត់ថ្នាក់ជំនួសឱ្យរដ្ឋ។

នាពេលបច្ចុប្បន្ន វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយ ទិសដៅបច្ចេកវិទ្យាយោងទៅតាមប្រភេទនៃរដ្ឋដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណាក់កាលនៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យានិងស្តង់ដារនៃការរស់នៅរបស់ប្រជាជនដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងរដ្ឋនេះ។

មួយក្នុងចំណោមទូទៅបំផុតសម្រាប់វិធីសាស្រ្តនេះគឺ "ទ្រឹស្តីនៃដំណាក់កាលនៃកំណើនសេដ្ឋកិច្ច" (អ្នកនិពន្ធ - W. Rostow) ។ សង្គមអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចទាំងអស់អាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាដំណាក់កាលមួយក្នុងចំណោម 5 ដំណាក់កាល៖

សង្គមប្រពៃណី;

សង្គមអន្តរកាល;

សង្គមដែលកំពុងដំណើរការផ្លាស់ប្តូរ;

សង្គមចាស់ទុំ;

សង្គមដែលបានឈានដល់កម្រិតខ្ពស់នៃការប្រើប្រាស់ពេញនិយម។

វាស្ថិតនៅដំណាក់កាលទី 5 ដែលសង្គមមួយកើតឡើងដែលអាចហៅថា "រដ្ឋសុខុមាលភាព" ។

វិធីសាស្រ្តនយោបាយ-ច្បាប់ (តាមពិតច្បាប់)។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ប្រភេទរដ្ឋគឺជាលក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធច្បាប់របស់រដ្ឋដែលកំណត់លក្ខណៈ ស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់ផ្នែកផ្សេងគ្នានៃចំនួនប្រជាជន និងវិធី ការការពាររបស់រដ្ឋស្ថានភាពសង្គមរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។ រដ្ឋមានបីប្រភេទ៖

1.រដ្ឋអចលនវត្ថុបង្កើតច្បាប់ និងការពារទីតាំងមិនស្មើគ្នានៃវណ្ណៈ និងអចលនវត្ថុផ្សេងៗ ក៏ដូចជាឯកសិទ្ធិនៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗនៅក្នុងអចលនទ្រព្យ។ ទាសករ និងច្បាប់សក្តិភូមិ ត្រូវគ្នានឹងរដ្ឋប្រភេទនេះ។

2.រដ្ឋតំណាងទំនើបបង្កើតសមភាពផ្លូវការរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។ ការឆ្លើយឆ្លងគឺជាសិទ្ធិនៃឱកាសផ្លូវការ ដែលមិនធានាប្រសិទ្ធភាព ឬធានាសមភាពសម្រាប់អ្នកដែលមិនមានលទ្ធភាពប្រើប្រាស់សេវាកម្មមេធាវី មិនជម្រុញទំនុកចិត្តលើប៉ូលីស និងមិនមានទំនាក់ទំនងក្នុងសង្គម។

3.រដ្ឋស៊ីវិល័យដែល​មាន​វាសនា​ដើម្បី​យក​ឈ្នះ​លើ​ផ្លូវ​ការ​នៃ​ច្បាប់​ដោយ​មាន​ជំនួយ​ពី​ប្រព័ន្ធ​មួយ។ ការធានាសង្គមដែលរួមបញ្ចូលការគាំទ្រគ្រប់ជ្រុងជ្រោយសម្រាប់ផ្នែកទន់ខ្សោយសង្គមនៃចំនួនប្រជាជន៖ អ្នកអត់ការងារធ្វើ ជនពិការ។ល។

វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលមិនត្រូវបង្ខាំងនៅក្នុងរង្វង់ដែលមានកំណត់ សូម្បីតែវិធីសាស្រ្ត និងគំនិតដែលបង្ហាញឱ្យឃើញ និងត្រឹមត្រូវបំផុត ប៉ុន្តែត្រូវបន្តទៅទៀត ការស្វែងរក និងរួមបញ្ចូលលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ និងវិធីសាស្រ្តថ្មីៗនៅក្នុងប្រភេទរដ្ឋ និងប្រព័ន្ធច្បាប់។ វាហាក់ដូចជាថាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយក្នុងចំណោមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបែបនេះសម្រាប់ប្រភេទរដ្ឋ និងប្រព័ន្ធច្បាប់របស់ពួកគេអាចជាកម្រិតនៃសេរីភាពសេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ (វប្បធម៌) របស់បុគ្គល ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិត។ សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស. វិធីសាស្រ្តបែបនេះរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យគោលបំណង - ខ្លឹមសារនៃថ្នាក់សង្គម ខ្លឹមសារ និងគោលបំណងសង្គមនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម និងកម្រិតដែលត្រូវគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គម គោលការណ៍នៃការរៀបចំ និងការប្រព្រឹត្តទៅនៃ សង្គមដែលរៀបចំដោយរដ្ឋ។ល។ ប៉ុន្តែក៏ជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យប្រធានបទផងដែរ - កម្រិតមនុស្សនៅក្នុងសង្គម។

នៅ​ក្នុង​ការ​អនុលោម​តាម វិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួន អាចត្រូវបានសម្គាល់:

រដ្ឋ Despotic នៃបូព៌ាបូព៌ា (ប្រធានបទតែមួយគត់គឺមិនគិតថ្លៃ - despot ខ្លួនឯង);

រដ្ឋបុរាណ (ខ្លះគឺឥតគិតថ្លៃ - មានតែពលរដ្ឋនៃគោលនយោបាយ);

រដ្ឋអចលនវត្ថុ (មួយចំនួនមិនគិតថ្លៃ - តំណាងនៃអចលនវត្ថុដែលមានឯកសិទ្ធិ);

រដ្ឋសុខុមាលភាព (មនុស្សគ្រប់គ្នាមិនគិតថ្លៃ) ។

វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីចាត់ថ្នាក់រដ្ឋនៅលើមូលដ្ឋានដូចជាអាកប្បកិរិយានៃអំណាចផ្លូវការចំពោះសាសនា។ តាមទស្សនៈនេះ វាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែកលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ (អំណាចរដ្ឋជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមជំនុំ) បព្វជិត (សាសនាមួយត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាសាសនាផ្លូវការ និងមានឯកសិទ្ធិបើប្រៀបធៀបនឹងការសារភាពផ្សេងទៀត) ខាងលោកិយ (មិនមានសាសនាផ្លូវការ) និងព្រះសាសនា ( សាសនាត្រូវបានបៀតបៀនដោយអាជ្ញាធរ) រដ្ឋ។

អក្សរសាស្ត្រនៃរដ្ឋគឺជាទ្រឹស្តី (ការបង្រៀន) អំពីប្រភេទរបស់វា។ ប្រភេទនៃរដ្ឋ - សំណុំនៃរដ្ឋដែលមានលក្ខណៈពិសេសទូទៅដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការរួបរួមនៃគំរូនិងនិន្នាការអភិវឌ្ឍន៍ដោយផ្អែកលើទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចស្រដៀងគ្នា (ផលិតកម្ម) ការរួមបញ្ចូលគ្នាដូចគ្នានៃផ្នែកសង្គមទូទៅនិងផ្នែកតូចចង្អៀតនៃខ្លឹមសាររបស់ពួកគេកម្រិតជិតស្និទ្ធ។ ការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ និងស្មារតី និងវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស។

មានវិធីសាស្រ្តពីរចំពោះប្រភេទរដ្ឋ៖ ទម្រង់ (Col. Marx, F. Engels, V.I. Lenin) និងអរិយធម៌ (N. Ellinek, G. Kelsen, N. Korkunov, G. Galbraith, A. Toynbee, S. Hartington) .

វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតគឺផ្អែកលើគោលលទ្ធិនៃការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម (មូលដ្ឋានរបស់ពួកគេគឺជាប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម) ដែលនីមួយៗត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រភេទរដ្ឋប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួន។ ការបង្កើតគឺជាប្រភេទសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមានរបៀបផលិតកម្មជាក់លាក់ ទម្រង់នៃភាពជាម្ចាស់ រចនាសម្ព័ន្ធថ្នាក់។ ការផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅសង្គមមួយទៀតកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលលែងប្រើ និង ការជំនួសរបស់ពួកគេជាមួយនឹងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចថ្មី។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ រដ្ឋទទួលបាននិយមន័យវណ្ណៈផ្តាច់មុខ ដើរតួជារបបផ្តាច់ការនៃវណ្ណៈសេដ្ឋកិច្ច។

ផ្នែកខាងក្រោយជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរដ្ឋនានាត្រូវបានជ្រើសរើសចេញ៖ ១) ការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ម្ចាស់ទាសករ (របៀបនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃទាសករ វត្តមានរបស់វណ្ណៈនៃទាសករ និងម្ចាស់ទាសករ របបផ្តាច់ការនៃជំនាន់ក្រោយ) ។ សក្តិភូមិ (ទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ធំរបស់ចៅហ្វាយសក្តិភូមិចំពោះដី និងសេដ្ឋកិច្ចចិញ្ចឹមជីវិតរបស់កសិករពឹងផ្អែកលើចៅហ្វាយសក្តិភូមិ វត្តមានរបស់វណ្ណៈកសិករ និងចៅហ្វាយសក្តិភូមិ របបផ្តាច់ការនៃអ្នកក្រោយ); bourgeois (របៀបនៃការផលិតមូលធននិយម ដោយផ្អែកលើសេរីភាពនៃភាពជាម្ចាស់ឯកជននៃឧបករណ៍ និងមធ្យោបាយនៃការផលិត និងការកេងប្រវ័ញ្ចកម្លាំងពលកម្ម វត្តមានរបស់វណ្ណៈកម្មករ និង bourgeoisie ឥទ្ធិពលនយោបាយនៃជំនាន់ក្រោយ); ២) ការកេងប្រវ័ញ្ច៖ រដ្ឋសង្គមនិយម (ទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមនិយមទូទៅ និងសេដ្ឋកិច្ចដែលបានគ្រោងទុក ការបែងចែកចំនួនប្រជាជនទៅជាកម្មករ កសិករ និងបញ្ញាវ័ន្ត របបផ្តាច់ការនៃវណ្ណៈអភិជន)។ វាត្រូវបានគេជឿថានៅពេលអនាគតដ៏ខ្លីរដ្ឋសង្គមនិយមគួរតែអភិវឌ្ឍទៅជារដ្ឋាភិបាលស្វ័យកុម្មុយនិស្តសាធារណៈ។

គុណសម្បត្តិនៃវិធីសាស្រ្តព័ត៌មាន៖ ១) ផ្តោតលើតួនាទីសំខាន់របស់ ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងការបង្កើតរដ្ឋនិងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រភេទរបស់ពួកគេ; 2) ការសង្កត់ធ្ងន់លើខ្លឹមសារនៃថ្នាក់នៃរដ្ឋ (ផលប្រយោជន៍នៃថ្នាក់ដែលវាបង្ហាញ); 3) ការពិចារណាលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃរដ្ឋក្នុងដំណាក់កាល និងធម្មជាតិនៃធម្មជាតិជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ គុណវិបត្តិនៃវិធីសាស្រ្តព័ត៌មាន៖ 1) ការវាយតម្លៃឡើងវិញនៃកត្តាថ្នាក់-សេដ្ឋកិច្ច ដែលប្រហែលជាមិនតែងតែមានសារៈសំខាន់ក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតរដ្ឋ ផ្តល់មធ្យោបាយដល់តួនាទីនាំមុខនៃកត្តាផ្សេងទៀត; 2) ការចាកចេញពីការមើលឃើញនូវស្រទាប់ដ៏ធំនៃគំនិត និងតម្លៃវប្បធម៌ និងតម្លៃដែលមិនអាចកំណត់ថាជាថ្នាក់។ 3) ចាត់ទុករដ្ឋសង្គមនិយមថាជាអ្នកប្រឆាំងមូលធននិយម និងបដិសេធការបន្តរបស់ខ្លួន; 4) ការសរសើរមិនសមហេតុផលនៃរដ្ឋសង្គមនិយមជាប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រខ្ពស់បំផុត និងចុងក្រោយ។ 5) ការបង្កើតទេវកថានៃសង្គមនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងកុម្មុយនិស្ត។

ផ្តោតលើគំនិតបំផ្លើស (នៅក្នុងលក្ខណៈសំខាន់បំផុត) នៃប្រភេទរដ្ឋប្រវត្តិសាស្ត្រ វិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់មិនគិតពីបញ្ហាដែលមិនសមនឹងក្របខ័ណ្ឌធម្មតានៃថ្នាក់ ការវិភាគព័ត៌មាន។ ដូច្នេះ ទាសករ​មិន​មាន​នៅ​កន្លែង​ណា​ក្នុង​សង្គម​បុរាណ​ដែល​ជា​កម្លាំង​ផលិត​ចម្បង​ទេ សក្តិភូមិ​បុរាណ​មាន​តែ​ក្នុង​ប្រទេស​ខ្លះ​នៃ​ទ្វីប​អឺរ៉ុប ហើយ​មូលធននិយម​បុរាណ​គឺ​ជា​ការពិត​ជា​ចម្បង​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​អង់គ្លេស និង​អាល្លឺម៉ង់។ វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតថ្នាក់អាចត្រូវបានប្រើនៅក្នុង typology នៃរដ្ឋនៃពិភពលោករហូតដល់ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។

វិធីសាស្រ្តស៊ីវិលប្រើគំនិតនៃ "អរិយធម៌" (ពីអារ្យធម៌ឡាទីន) - ប្រភេទនៃវប្បធម៌ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ប្រភេទរដ្ឋ។ ដោយ "អរិយធម៌" មានន័យថាជារដ្ឋបិទជិត និងសង្គមក្នុងតំបន់ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈវប្បធម៌ សេដ្ឋកិច្ច ភូមិសាស្រ្ត សាសនា ចិត្តសាស្ត្រ និងលក្ខណៈផ្សេងទៀត (A. Toynbee មានអរិយធម៌ 21៖ អេហ្ស៊ីប ចិន បស្ចិមប្រទេស គ្រិស្តអូស្សូដក់ ហិណ្ឌូ។ល។ .)

គុណសម្បត្តិនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌៖ 1) បង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រណាមួយតាមរយៈមនុស្សម្នាក់ តាមរយៈគំនិតសរុបរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗអំពីធម្មជាតិនៃជីវិតសង្គម តម្លៃ និងគោលដៅនៃសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលគ្របដណ្ដប់ក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ; 2) ចាត់ទុករដ្ឋជាកត្តាសំខាន់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌នៃសង្គម សំដៅកំណត់ និងលុបបំបាត់សូម្បីតែអំពើហិង្សាស្របច្បាប់លើបុគ្គលម្នាក់។ 3) អនុម័តលើការពឹងផ្អែកនៃប្រភេទនៃរដ្ឋលើភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ជាតិ ទស្សនៈពិភពលោកនៃសង្គម សីលធម៌ និងការតំរង់ទិសតម្លៃ។ គុណវិបត្តិនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌៖ 1) ប៉ាន់ស្មានកត្តាសេដ្ឋកិច្ច ផ្តល់កន្លែងទីពីរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌។ 2) មិនអើពើផលប៉ះពាល់នៃភាពខុសគ្នានៃសង្គមនៃសង្គម, ភាពផ្ទុយគ្នានៃថ្នាក់លើដំណើរការអារ្យធម៌; ៣) លើក​ធាតុ​វប្បធម៍​ឲ្យ​ឡើង​ដាច់​ខាត កំណត់​លក្ខណៈ​សម្បត្តិ​ថា​ជា «ព្រលឹង ឈាម ទឹករងៃ ជា​ខ្លឹមសារ​នៃ​អរិយធម៌» (A. Toynbee)។

អ្នក​គាំទ្រ​វិធីសាស្រ្ត​អរិយធម៌​បែងចែក​អរិយធម៌​ទៅជា​បឋមសិក្សា និង​អនុវិទ្យាល័យ។

បឋមសិក្សា - អេហ្ស៊ីបបុរាណ ពែរ្ស ស៊ូមឺ បាប៊ីឡូន ភូមា ជាដើម ដែលកំណត់លក្ខណៈដោយអង្គការគ្រប់គ្រងអំណាចរដ្ឋ។ រដ្ឋ (អំណាច) រួមផ្សំជាមួយនឹងស្មុគ្រស្មាញ វប្បធម៌ និងសាសនា ធានាទាំងការអភិវឌ្ឍន៍នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់សង្គម ហើយមិនត្រូវបានកំណត់ដោយពួកគេទេ។ ក្នុងចំណោមអរិយធម៌បឋម មានតែអ្នកដែលបានរួចរស់ជីវិតប៉ុណ្ណោះដែលអាចអភិវឌ្ឍមូលដ្ឋានខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននៅក្នុងគ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស (អេហ្ស៊ីប ចិន ម៉ិកស៊ិក បស្ចិមប្រទេស គ្រិស្តអូស្សូដក់ អារ៉ាប់។ល។)។

អនុវិទ្យាល័យ - រដ្ឋនៃអឺរ៉ុបខាងលិច, នៃអឺរ៉ុបខាងកើត, អាមេរិកខាងជើង, ល - បានកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃភាពខុសគ្នាដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដំបូងរវាង អំណាចរដ្ឋនិងស្មុគស្មាញវប្បធម៌និងសាសនា។ អំណាច​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​មិន​មែន​ជា​កម្លាំង​ដែល​មាន​គ្រប់​ជ្រុង​ជ្រោយ​និង​ពេញ​លេញ​ដូច​ដែល​វា​បាន​លេច​ឡើង​ក្នុង​អរិយធម៌​បឋម។ អរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុបតាំងពីបុរាណកាលមក ឆ្ពោះទៅរករបៀបរស់នៅដែលមានកម្មសិទ្ធិលើទីផ្សារ។ សង្គម​ស៊ីវិលនិង អង្គការច្បាប់. រដ្ឋនៃអាមេរិកខាងជើងបានទទួលយក និងបង្កើតការតំរង់ទិសនេះរបស់រដ្ឋអឺរ៉ុប។

លើស​ពី​នេះ​ទៀត មាន​អរិយធម៌​មុន​ឧស្សាហកម្ម ឧស្សាហកម្ម និង​ក្រោយ​ឧស្សាហកម្ម; ខាងកើត, ខាងលិច, ចម្រុះ; បុរាណ, មជ្ឈិមសម័យ, ទំនើប។

តាមទស្សនៈនៃតម្លៃមនុស្សជាសកលដែលបានក្លាយជាលេចធ្លោនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ហាក់ដូចជាមានភាពទាក់ទាញជាពិសេសចំពោះប្រភេទនៃរដ្ឋទំនើបដែលមិនអាចត្រូវបាននាំយកមកក្រោមការចាត់ថ្នាក់នៃប្រភេទរដ្ឋ។ គំនិតទំនើបអរិយធម៌ (ដែលបោះបង់ចោលការវាយតម្លៃពីមុននៃអរិយធម៌ត្រឹមតែជាសហគមន៍វប្បធម៌ និងផ្អែកលើការទទួលស្គាល់ធម្មជាតិដ៏ស្មុគស្មាញរបស់វា៖ វប្បធម៌ សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ។ វាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដឹងពីអតីតកាលតាមរយៈគ្រប់ទម្រង់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស - សេដ្ឋកិច្ច និងពលកម្ម សង្គម - នយោបាយ វប្បធម៌ និងស្មារតី និងផ្សេងទៀត - នៅក្នុងគ្រប់ភាពខុសគ្នានៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ វាពាក់ព័ន្ធព្រោះវាដាក់មនុស្សម្នាក់នៅចំកណ្តាលនៃការសិក្សាពីអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នជាបុគ្គលិកលក្ខណៈច្នៃប្រឌិត និងជាក់ស្តែង ហើយមិនមែនជាបុគ្គលដែលមិនមានបុគ្គលក្នុងថ្នាក់នោះទេ។ បែងចែកមិនត្រឹមតែការប្រឆាំងនៃវណ្ណៈ និងក្រុមសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងគិតគូរពីវិសាលភាពនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ ដោយផ្អែកលើតម្លៃមនុស្សជាសកល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រច្បាស់លាស់នៃរដ្ឋមិនទាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌។

សេចក្តីផ្តើម

ជំពូក 2

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

សេចក្តីផ្តើម

ប្រធានបទរបស់ខ្ញុំ ក្រដាសពាក្យ- "អក្សរសាស្ត្រនៃរដ្ឋ" ។ បញ្ហា​នេះ​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ទ្រឹស្តី​រដ្ឋ​និង​ច្បាប់។ ភាពពាក់ព័ន្ធរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិមានការជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមក រដ្ឋមួយចំនួនធំ ហើយរដ្ឋនីមួយៗមានការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើតភាពជារដ្ឋរបស់ខ្លួនដោយសារលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្ត នយោបាយ និងសាសនា។ បញ្ហាចម្បងនៃ typology នៃរដ្ឋគឺការចាត់ថ្នាក់ត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេ។ ការចាត់ថ្នាក់បែបនេះដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីតក្កវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរដ្ឋ និងអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេត្រូវបានដាក់ជាក្រុមដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយចំនួនត្រូវបានគេហៅថា typology ។

ពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រ វិធីសាស្រ្តជាច្រើនចំពោះប្រភេទរដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើង។ វិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗគឺវិធីសាស្រ្តបង្កើត (អ្នកនិពន្ធ K. Marx និង F. Engels) និងវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ (អ្នកនិពន្ធ A. Toynbee និង W. Rostow) ។

បច្ចុប្បន្ននេះមាននិន្នាការមួយដែលមាននៅក្នុងការបដិសេធនៃគំនិតនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលបានគ្របដណ្តប់អស់ជាច្រើនទសវត្សរ៍មកហើយដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានសម្រាប់កំណត់លក្ខណៈបុគ្គលនៃប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរដ្ឋ។

វាបានក្លាយជាទម្លាប់ក្នុងការងាកទៅរកការសាងសង់ទ្រឹស្ដីផ្សេងទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យគឺវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌។

ភាពពាក់ព័ន្ធ បញ្ហា​នេះបានកំណត់គោលបំណងនៃការងារ - ដើម្បីពិចារណាខ្លឹមសារ លក្ខណៈពិសេស និងវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗចំពោះប្រភេទអក្សរសាស្ត្ររបស់រដ្ឋ។

ដោយផ្អែកលើគោលដៅនេះ ភារកិច្ចជាក់លាក់មួយចំនួននៃការងារនេះអាចត្រូវបានសម្គាល់៖

ដើម្បីសិក្សាគោលគំនិតនៃ "typology of state" និងកំណត់លក្ខណៈរបស់វា។

ពិចារណាលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ និងមូលដ្ឋានដែលអាចកើតមានសម្រាប់ការចាត់ថ្នាក់រដ្ឋ

ពិពណ៌នាអំពីប្រភេទរដ្ឋដែលមានលក្ខណៈពិសេស

វិធីសាស្រ្តរដ្ឋ typology ផ្លូវច្បាប់

ការងាររបស់ខ្ញុំមានបួនជំពូក។ នៅក្នុងជំពូកទីមួយ ខ្ញុំបានពិនិត្យមើលនិយមន័យ និងគោលបំណងសំខាន់នៃអក្សរសាស្ត្រនៃរដ្ឋ។ នៅក្នុងជំពូកទីពីរ ខ្ញុំបានពណ៌នាយ៉ាងលម្អិតអំពីខ្លឹមសារ លក្ខណៈ និងប្រភេទនៃរដ្ឋ យោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើត។ នៅក្នុងទីបី វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ចំពោះ typology នៃរដ្ឋត្រូវបានពិចារណា សញ្ញានៃវិធីសាស្រ្ត និងប្រភេទនៃរដ្ឋតាមទ្រឹស្ដីនេះក៏ត្រូវបានពិពណ៌នាផងដែរ។ នៅក្នុងជំពូកទី 4 ខ្ញុំបានវិភាគដោយសង្ខេបនូវវិធីសាស្រ្តទំនើបផ្សេងទៀតចំពោះប្រភេទនៃរដ្ឋ។ ទាំង​នេះ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​អក្សរសាស្ត្រ​នយោបាយ និង​ច្បាប់ និង​គ្រោងការណ៍​បី​ដំណាក់កាល​សម្រាប់​ការ​វិវត្តន៍​នៃ​រដ្ឋ។

នៅក្នុងការងាររបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំបានប្រើអក្សរសិល្ប៍អប់រំ វិទ្យាសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្ររបស់អ្នកនិពន្ធផ្សេងៗ។

ជំពូកទី 1. ប្រភេទនៃរដ្ឋ៖ គំនិត និងគោលបំណង

ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍ភាពជារដ្ឋរួមមានរដ្ឋមួយចំនួនធំ ដែលមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងប្រភពដើម ការអភិវឌ្ឍន៍ និងមុខងាររបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងដំណើរនៃទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងការចាត់ថ្នាក់នៃរដ្ឋទៅជាប្រភេទមួយចំនួន ដោយបង្រួបបង្រួមរដ្ឋដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នានៅលើមូលដ្ឋាននៃកត្តាមួយចំនួន។

Typology ក្នុងន័យទូទៅគឺ "គោលលទ្ធិនៃការចាត់ថ្នាក់ ពោលគឺការបែងចែកវត្ថុនៃប្រភេទណាមួយទៅជាប្រភេទដែលទាក់ទងគ្នា ថ្នាក់ ប្រភេទ ក្រុម តាមលក្ខណៈទូទៅ និងចាំបាច់បំផុត និងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុនៃប្រភេទនេះ នេះជាគោលលទ្ធិនៃ បញ្ជាទិញ និងរៀបចំប្រព័ន្ធវត្ថុស្មុគ្រស្មាញ ករណីនេះរដ្ឋគឺជាវត្ថុស្មុគស្មាញ។

មានចំនួនច្រើននៃនិយមន័យផ្សេងគ្នានៃ typlogies នៃរដ្ឋ។

ឧទាហរណ៍ "តាមទស្សនៈនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម ប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរដ្ឋត្រូវបានយល់ថាជាលក្ខណៈ និងលក្ខណៈចាំបាច់បំផុត (ធម្មតា) ដែលយកជាឯកភាព ទាក់ទងនឹងការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដូចគ្នា រហូតដល់មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចដូចគ្នា" ។

"គំនិតនៃ "ប្រភេទនៃរដ្ឋ" រួមបញ្ចូលនូវលក្ខណៈសំខាន់ៗសំខាន់ៗដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃការកើតឡើង ការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការនៃរដ្ឋ។

ដូច្នេះ វាអាចត្រូវបានសន្និដ្ឋានថា ប្រភេទនៃរដ្ឋគឺជាការចាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រនៃរដ្ឋទៅជាក្រុមមួយចំនួនដោយផ្អែកលើលក្ខណៈទូទៅរបស់ពួកគេ ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំរូទូទៅនៃការកើតឡើង ការអភិវឌ្ឍន៍ និងមុខងារដែលមាននៅក្នុងរដ្ឋប្រភេទនេះ។

"ភារកិច្ចនៃ typology នៃរដ្ឋគឺជាដំណើរការនៃការយល់ដឹងនៃបញ្ហារបស់រដ្ឋ (និងច្បាប់) ពីទស្សនៈនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្តធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍនៃរដ្ឋ, ច្បាប់របស់ខ្លួន, ការផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្រ្តជៀសមិនរួចនៃរដ្ឋមួយដោយមួយផ្សេងទៀត។ "

អាស្រ័យហេតុនេះ អក្សរសាស្ត្រនៃរដ្ឋមានគោលបំណង "បំបែក" រដ្ឋទាំងអស់ដែលមានក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ ឬមាននៅពេលនេះទៅជាប្រភេទដែលវាអាចធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញពួកវាបាន។ អង្គភាពសង្គម.

ជំពូក 2

ស្ថាបនិកនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើតគឺ K. Marx, F. Engels, V.I. លេនីន។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តបង្កើតគឺលក្ខណៈសេដ្ឋកិច្ចសង្គមពោលគឺឧ។ ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។

ការបង្កើត - "ដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក៏ដូចជារចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមដែលមាននៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលបានកំណត់ដោយរបៀបនៃការផលិត" ។

វាកើតឡើងពីនេះដែលប្រភេទនៃរដ្ឋផ្សេងៗគ្នាអាស្រ័យលើរបៀបផលិតកម្មជាក់លាក់ ពោលគឺលើកត្តាសេដ្ឋកិច្ច។

"អនុលោមតាមបទប្បញ្ញត្តិម៉ាក្សនិយមលើវិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់ ខ្លឹមសារនៃថ្នាក់របស់រដ្ឋ ដូចជាស្ថាប័នសង្គមដទៃទៀត ទីបំផុតត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាសេដ្ឋកិច្ច ស្ថានភាពនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម របៀបនៃផលិតកម្មទាំងមូល និងរដ្ឋខ្លួនឯង។ គឺ​គ្រាន់​តែ​ជា​រចនាសម្ព័ន្ធ​សេដ្ឋកិច្ច​មួយ​ប៉ុណ្ណោះ»។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់ការចាត់ថ្នាក់បែបនេះគឺវត្តមាន ឬអវត្តមាននៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន ការកេងប្រវ័ញ្ចលើមនុស្សដោយបុរស ថ្នាក់ប្រឆាំង និងការផលិតទំនិញ។ កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាពកំណត់មូលដ្ឋានសម្ភារៈ និងបច្ចេកទេសនៃសង្គម ហើយទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលអភិវឌ្ឍលើប្រភេទដូចគ្នានៃភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយផលិតកម្មបង្កើតបានជាមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម ដែលត្រូវនឹងផ្នែកនយោបាយ រដ្ឋ និងច្បាប់ជាក់លាក់។ និងបាតុភូតនៃរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងៗ។

"គោលលទ្ធិម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយម បានសន្និដ្ឋានថា កម្លាំងសម្រេចចិត្តនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាទំនាក់ទំនងសម្ភារៈនៃផលិតកម្ម។ រចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម ដូចដែល F. Engels បានសង្កត់ធ្ងន់ បង្កើតជាមូលដ្ឋានពិតប្រាកដ ដែលនៅក្នុងការវិភាគចុងក្រោយ រចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវច្បាប់ទាំងមូល។ និងស្ថាប័ននយោបាយត្រូវបានពន្យល់។ លក្ខណៈដេរីវេនៃរដ្ឋពីប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ ប្រភេទនៃរដ្ឋត្រូវបានកំណត់ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចដែលរដ្ឋនេះការពារ ផលប្រយោជន៍នៃវណ្ណៈគ្រប់គ្រងដែលខ្លួនបម្រើ។

ការផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចមួយទៀតកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ដែលលែងប្រើនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម និងការជំនួសរបស់ពួកគេដោយប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចថ្មី។ ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៅក្នុងមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចមានការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធទំនើប។ វា​ជា​គោលការណ៍​នេះ​ដែល​គូសបញ្ជាក់​អំពី​អក្សរសាស្ត្រ​ម៉ាក្ស​-លេនីន​និយម​នៃ​រដ្ឋ និង​ច្បាប់។

វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាការផ្លាស់ប្តូរនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងតាមរយៈបដិវត្តន៍និងបង្កើតជាច្បាប់គោលបំណងសកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ពីចំណុចទាំងអស់ខាងលើ យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា ប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរដ្ឋបង្ហាញពីការរួបរួមនៃខ្លឹមសារថ្នាក់នៃរដ្ឋទាំងអស់ដែលមានមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចរួមដោយសារតែការត្រួតត្រានៃប្រភេទនៃកម្មសិទ្ធិនៃមធ្យោបាយផលិតកម្មនេះ។ ឯកភាពនៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច ប្រទេសផ្សេងៗបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងប្រភេទនៃភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយនៃការផលិតដូច្នេះនៅក្នុងការគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចនៃថ្នាក់ជាក់លាក់មួយ (ថ្នាក់) ។ ប្រភេទនៃរដ្ឋត្រូវបានកំណត់ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចដែលរដ្ឋនេះការពារ ផលប្រយោជន៍នៃវណ្ណៈគ្រប់គ្រងដែលខ្លួនបម្រើ។

ដូច្នោះហើយ ប្រភេទរដ្ឋសំខាន់ៗខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់៖ ម្ចាស់ទាសករ សក្តិភូមិ បូជឺហ្គោស សង្គមនិយម។

2.1 ប្រភេទទាសករនៃរដ្ឋ

រដ្ឋម្ចាស់ទាសករគឺជា "ប្រភេទរដ្ឋប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូងបង្អស់ដែលបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការបែកបាក់នៃប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល និងតំណាងឱ្យអង្គការនយោបាយនៃវណ្ណៈម្ចាស់ទាសករដែលមានឥទ្ធិពលខាងសេដ្ឋកិច្ច" ។

រដ្ឋនៃប្រភេទទាសករបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការលេចឡើងនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន ការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិ និងការបំបែកសង្គមទៅជាវណ្ណៈ។ រដ្ឋគឺចាំបាច់សម្រាប់ម្ចាស់ទាសករដើម្បីរក្សាការស្តាប់បង្គាប់ដ៏ធំនៃទាសករ។

"ទីក្រុង-រដ្ឋនៃប្រទេសក្រិកបុរាណ ដែលបានទទួលឈ្មោះនៃគោលនយោបាយ ចក្រភពរ៉ូម ដែលបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 1 មុនគ.ស និង Sparta ត្រូវបានគេហៅថាជាពូជនៃប្រភេទរដ្ឋដែលមានទាសករ។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ វិធីសាស្រ្តនេះគឺហួសសម័យហើយ។ " មិនមែនទាសករជាកម្លាំងផលិតភាពនៅទីនោះទេ ប៉ុន្តែកសិករសហគមន៍។ ប្រព័ន្ធ​ទាសករ​ពិត​ប្រាកដ​មាន​តែ​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​ក្រិក​បុរាណ (VIII - VI សតវត្ស​មុនគ.ស) និង​នៅ​ទីក្រុង​រ៉ូម​បុរាណ (សតវត្សទី VI មុនគ.ស)។

ផងដែរចំពោះប្រភេទរដ្ឋទាសករ បន្ថែមពីលើរដ្ឋបុរាណ - អាថែន និងរ៉ូម - អាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈរដ្ឋជាច្រើននៃបូព៌ាបូព៌ា៖ អេហ្ស៊ីប រដ្ឋបាប៊ីឡូន ឥណ្ឌា និងចិន។

"មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃរដ្ឋម្ចាស់ទាសករគឺជាកម្មសិទ្ធិរបស់ម្ចាស់ទាសករមិនត្រឹមតែនៅក្នុងឧបករណ៍និងមធ្យោបាយនៃការផលិតប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងកម្មករ - ទាសករផងដែរ។ អ្នកបង្កើតទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់ៗ - ទាសករមិនមានឋានៈជាកម្មវត្ថុនៃច្បាប់ទេ ប៉ុន្តែដូចជាវត្ថុណាមួយនៃច្បាប់ និងការកេងប្រវ័ញ្ច។ ពលកម្មដោយបង្ខំរបស់ពួកគេត្រូវបានផ្តល់ជាចម្បងដោយការបង្ខិតបង្ខំមិនមែនសេដ្ឋកិច្ច។

វណ្ណៈសំខាន់ៗនៃសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសករ គឺម្ចាស់ទាសករ និងទាសករ។ ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​ខ្លាំង​ក្នុង​សង្គម​បាន​កើត​ឡើង​រវាង​ទាសករ និង​ម្ចាស់​ទាសករ។ ទាសករបានប្រយុទ្ធទាំងក្នុងទម្រង់នៃការលាក់កំបាំង ការតស៊ូអកម្ម ឬក្នុងទម្រង់នៃការបះបោរបើកចំហ (ការបះបោររបស់ទាសករនៅស៊ីស៊ីលីក្នុងសតវត្សទី 2 មុនគ.ស ការបះបោររបស់ Spartacus នៅសតវត្សទី 1 មុនគ។

រដ្ឋម្ចាស់ទាសករ គឺជារដ្ឋវណ្ណៈមួយ ដែលនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ជាឧបករណ៍នៃរបបផ្តាច់ការរបស់ម្ចាស់ទាសករ។ ខ្លឹមសារថ្នាក់នៃរដ្ឋនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងមុខងាររបស់វា។ មុខងារសំខាន់បំផុតនៃរដ្ឋទាំងនេះគឺដើម្បីការពារទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ម្ចាស់ទាសករក្នុងមធ្យោបាយផលិតកម្ម រួមទាំងទាសករផងដែរ។

ដោយឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍ រដ្ឋដែលជាម្ចាស់ទាសករបានឈានចូលដល់ដំណាក់កាលធ្លាក់ចុះ ហើយក្លាយជាលែងប្រើ។ វាត្រូវបានជំនួសដោយរដ្ឋសក្តិភូមិ។

២.២ ប្រភេទនៃរដ្ឋសក្តិភូមិ

រដ្ឋសក្តិភូមិ គឺជារដ្ឋប្រវត្តិសាស្ត្រទីពីរ។

"រដ្ឋសក្តិភូមិ ជាថ្មីម្តងទៀតពីទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើតម៉ាក្សនិយម គឺជាឧបករណ៍នៃអំពើហឹង្សាដែលបានរៀបចំប្រឆាំងនឹងពួកសក្តិភូមិ ដែលជាសរីរាង្គនៃរបបផ្តាច់ការរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ ដែលជាមធ្យោបាយសំខាន់បំផុតក្នុងការការពារ ពង្រឹង និងអភិវឌ្ឍមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចសក្តិភូមិ។ ខ្លឹមសារនៃរដ្ឋសក្តិភូមិ គឺស្ថិតនៅក្នុងរបបផ្តាច់ការនៃវណ្ណៈសក្តិភូមិ»។

"មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃរដ្ឋសក្តិភូមិ គឺកម្មសិទ្ធិលើដីដោយចៅហ្វាយសក្តិភូមិ និងកម្មសិទ្ធិមិនពេញលេញរបស់ពួកសក្តិភូមិ"។ អាស្រ័យហេតុនេះ កម្មសិទ្ធិសក្តិភូមិនៃដីបានបម្រើជាមូលដ្ឋាននៃវិសមភាពសង្គម។

វណ្ណៈសំខាន់ៗនៃសង្គមគឺ ស្តេចសក្តិភូមិ និងពួកបម្រើ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ក្រុមសង្គមផ្សេងទៀតក៏មានដែរ៖ សិប្បករនៅទីក្រុង ពាណិជ្ជករ។ល។

"ពូជសំខាន់ៗនៃប្រភេទរដ្ឋប្រវត្តិសាស្ត្រសក្តិភូមិ ជាឧទាហរណ៍នៅទ្វីបអឺរ៉ុប វិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់នេះរួមមានរដ្ឋសក្តិភូមិដំបូង (រាជការ ឧកញ៉ា ស្រុក) រដ្ឋផ្តាច់ការដែលជំនួសពួកគេ ហើយចុងក្រោយ ទីក្រុងពាណិជ្ជកម្មសេរី ដូចជាទីក្រុង Venice ជាដើម។ , Genoa, Novgorod ជាដើម។"

នៅលើមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសក្តិភូមិរដ្ឋជាច្រើនបានកើតឡើងដែលមិនស្គាល់ពីសម័យមុន។ ទាំងនេះគឺជារដ្ឋនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស និងបារាំង អាឡឺម៉ង់ និងរុស្ស៊ី សាធារណរដ្ឋឆេក និងប៉ូឡូញ ប្រទេសស្កែនឌីណាវ ជប៉ុន ជាដើម។សូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ សំណល់សក្តិភូមិត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួន។

មុខងារភាគច្រើននៃរដ្ឋសក្តិភូមិត្រូវបានកំណត់ដោយភាពផ្ទុយគ្នានៃវណ្ណៈ។ នេះគឺជាការការពារទ្រព្យសម្បត្តិសក្តិភូមិ ការបង្ក្រាបការតស៊ូរបស់កសិករ និងក្រុមកេងប្រវ័ញ្ចដទៃទៀតនៃប្រជាជន។ រដ្ឋក៏បានអនុវត្តមុខងារដែលកើតចេញពីតម្រូវការរបស់សង្គមទាំងមូល។ សកម្មភាពខាងក្រៅរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងចំពោះការធ្វើសង្គ្រាមដណ្តើមយកជ័យជំនះ និងការការពារពីការវាយប្រហារពីខាងក្រៅ។

នៅដំណាក់កាលចុងក្រោយទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម bourgeois (មូលធននិយម) បានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅក្នុងជម្រៅនៃសង្គមសក្តិភូមិដែលទាមទារកម្មករដែលលក់ពលកម្មរបស់គាត់ដោយសេរី។ ប៉ុន្តែការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនងថ្មីត្រូវបានរារាំងដោយចៅហ្វាយសក្តិភូមិនិងរដ្ឋរបស់ពួកគេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងមុតស្រួចបានកើតឡើងរវាង bourgeoisie វ័យក្មេង និងស្តេចសក្តិភូមិ ដែលត្រូវបានដោះស្រាយតាមរយៈបដិវត្តន៍ bourgeois ។ ជាលទ្ធផលនៃក្រោយនេះ ប្រភេទថ្មីនៃរដ្ឋមួយបានកើតឡើង - bourgeois មួយ។

2.3 ប្រភេទនៃរដ្ឋ Bourgeois

ប្រភេទនៃរដ្ឋ bourgeois ចូលមកជំនួសរដ្ឋសក្តិភូមិ។ នេះ​ជា​ប្រភេទ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទី​បី​នៃ​រដ្ឋ​ដែល​ផ្តល់​ដោយ​ប្រភេទ​អក្សរសាស្ត្រ​នេះ។

រដ្ឋមូលធននិយមដំបូងបង្អស់បានកើតឡើងជាងបីសតវត្សមុន។ ការបង្កើតរដ្ឋ bourgeois នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយសក្តិភូមិ ក្នុងពេលមួយ គឺជាជំហានដ៏ធំមួយឆ្ពោះទៅមុខលើមាគ៌ានៃវឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គម។

"ការលេចឡើងនៃរដ្ឋប្រភេទនេះមានន័យថាឆ្ពោះទៅមុខបើប្រៀបធៀបទៅនឹងយុគសម័យកណ្តាល។ វាជាផ្នែកមួយនៃរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយលើមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចដែលបញ្ជាក់ពីសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់កម្មករ ឯករាជ្យភាពរបស់គាត់ជាបុគ្គលមកពីមូលធននិយម។ មធ្យោបាយមិនមែនសេដ្ឋកិច្ចនៃការបង្ខិតបង្ខំឱ្យធ្វើការមិនត្រូវបានប្រើដូចករណីនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រភេទរដ្ឋមុនៗនោះទេ។ នៅដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលធននិយម តួនាទីនិយតកម្មរបស់រដ្ឋក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈត្រូវបានពង្រឹង។

ប្រភេទនៃមុខងាររបស់រដ្ឋនេះផ្អែកលើទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដោយផ្អែកលើកម្មសិទ្ធិឯកជនមូលធននិយមនៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម និងឯករាជ្យភាពស្របច្បាប់របស់កម្មករពីអ្នកកេងប្រវ័ញ្ច។

វិសមភាពសេដ្ឋកិច្ចនៅតែមាននៅក្នុងរដ្ឋនេះ។ សង្គម Bourgeois មានពីរថ្នាក់ធំ - bourgeoisie (មូលធននិយម) និងកម្មករ (proletarians) ទំនាក់ទំនងរវាងដែល, ដោយសារតែសេដ្ឋកិច្ចនិង, ជាលទ្ធផល, ផលប្រយោជន៍វណ្ណៈនយោបាយ, គឺ antagonist ។

តាមទ្រឹស្ដីម៉ាក្សនិយម មិនយូរមិនឆាប់ រដ្ឋមូលធននិយម ដែលហែកហួរដោយភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុង ត្រូវតែដួលរលំ ហើយផ្តល់ផ្លូវដល់សង្គមថ្មីមួយ គឺកុម្មុយនិស្ត ដែលជាដំណាក់កាលអន្តរកាល ដែលហៅថារដ្ឋសង្គមនិយម។

២.៤ ប្រភេទនៃរដ្ឋសង្គមនិយម

ប្រភេទនៃរដ្ឋសង្គមនិយមកំពុងជំនួសរដ្ឋ bourgeois ។ យោងតាមទ្រឹស្ដីទ្រង់ទ្រាយ នេះគឺជាប្រភេទរដ្ឋប្រវត្តិសាស្ត្រខ្ពស់បំផុត និងចុងក្រោយបង្អស់។

នេះគឺជា "ការរៀបចំអំណាចនយោបាយរបស់កម្មករ ដែលដឹកនាំដោយវណ្ណៈកម្មករ ដែលជាទម្រង់អង្គការដ៏សំខាន់បំផុតនៃការដឹកនាំសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម-វប្បធម៌នៃសង្គម ក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការកសាងសង្គមនិយម និងកុម្មុយនិស្ត ដែលជាឧបករណ៍សម្រាប់ការពារបដិវត្តន៍។ ចំណេញ​របស់​ប្រជាជន»។

ដូចនេះ យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា រដ្ឋសង្គមនិយម គឺជាឧបករណ៍នៃអំណាចនយោបាយរបស់មហាជន (វណ្ណៈ) បង្ហាញពីផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សធ្វើការ ធានាការការពារ និងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនិយម។

"វាត្រូវបានគេជឿថារដ្ឋប្រឆាំងការកេងប្រវ័ញ្ចថ្មីដែលជារដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យសម្រាប់ភាគច្រើន - បព្វជិតនិងរបបផ្តាច់ការប្រឆាំងនឹងជនជាតិភាគតិច - វណ្ណៈកេងប្រវ័ញ្ចកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃបដិវត្ត proletarian និងការបែកបាក់នៃរដ្ឋ bourgeois ចាស់។

អំណាចនយោបាយនៅក្នុងរដ្ឋបែបនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ proletariat ។

រដ្ឋសង្គមនិយមមានលក្ខណៈពិសេសប្លែកពីគេក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច។ មធ្យោបាយផលិតបានបន្សល់ទុកជាកម្មសិទ្ធិឯកជនរបស់បុគ្គលរួចហើយ មធ្យោបាយផលិតជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមទាំងមូល។ សមាជិកម្នាក់ៗនៃសង្គមអនុវត្តចំណែកជាក់លាក់នៃការងារចាំបាច់ក្នុងសង្គម ទទួលបានវិញ្ញាបនបត្រពីសង្គមថាខ្លួនបានធ្វើការបែបនោះហើយ យោងតាមវិញ្ញាបនបត្រនេះ គាត់ទទួលបានពីដេប៉ូសាធារណៈនៃទំនិញ ដែលជាចំនួនផលិតផលដែលត្រូវគ្នា ជាមួយនឹងការកាត់បរិមាណពលកម្មដែលចូលទៅក្នុងមូលនិធិសាធារណៈ កម្មករនិយោជិតម្នាក់ៗទទួលបានពីសង្គមជាច្រើនដូចជា គាត់បានផ្តល់ឱ្យគាត់” ។

proletariat យក អាជ្ញាធរសាធារណៈហើយជាមួយនឹងជំនួយរបស់វាបង្វែរមធ្យោបាយសង្គមនៃការផលិតដែលរអិលចេញពីដៃរបស់ bourgeoisie ទៅជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមទាំងមូល។ តាមរយៈទង្វើនេះ គាត់បានរំដោះមធ្យោបាយនៃការផលិតពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលពីមុនមកជាលក្ខណៈរបស់ពួកគេជាដើមទុន ហើយផ្តល់សេរីភាពពេញលេញក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិសង្គមរបស់ពួកគេ។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ ផលិតកម្មសង្គមតាមផែនការដែលបានគិតទុកជាមុនអាចក្លាយជាអាចធ្វើទៅបាន។ ការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មធ្វើឱ្យការបន្តនៃវណ្ណៈសង្គមផ្សេងៗក្លាយជាអនាធិបតេយ្យ។ ដល់​កម្រិត​ដែល​ភាព​អនាធិបតេយ្យ​នៃ​ផលិតកម្ម​សង្គម​រលាយ​បាត់​ទៅ អាជ្ញាធរ​នយោបាយ​របស់​រដ្ឋ​ក៏​ក្រៀម​ស្វិត​ទៅ​វិញ។

យោងតាមទ្រឹស្ដីមិនដូចប្រភេទរដ្ឋប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងទៀតដែលបានរាយបញ្ជីខាងលើទេ រដ្ឋសង្គមនិយមត្រូវបានសម្គាល់ដោយលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមៈ "ការលុបបំបាត់ដោយបង្ខំនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជននិងសង្គមភាវូបនីយកម្មនៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម សមភាពផ្លូវច្បាប់របស់ប្រជាពលរដ្ឋ។ គោលដៅនៃប្រព័ន្ធច្បាប់របស់រដ្ឋ គឺជាសម្ភារៈទូទៅ និងសុខុមាលភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស”។

ផ្អែកលើទ្រឹស្តីនេះ រដ្ឋសង្គមនិយម លែងជារដ្ឋក្នុងន័យត្រឹមត្រូវទៀតហើយ តាំងពីពេលនោះមក វាមិនមែនជាឧបករណ៍នៃអំណាចទេ។ តាមការពិតវាគឺជា "រដ្ឋពាក់កណ្តាល" ដែលបង្ហាញពីឆន្ទៈនិងផលប្រយោជន៍របស់សមាជិកភាគច្រើននៃសង្គម - វណ្ណៈកម្មករ។

ជំពូកទី 3. វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌

ការចាត់ថ្នាក់តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រមួយក្នុងចំណោមរដ្ឋទូទៅ និងទទួលស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយបំផុតគឺវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌។

ស្ថាបនិកនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺ A. Tonbri, W. Rostow, G. Jellinek, G. Kelsen និងអ្នកដទៃ។

គោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអ៊ឺរ៉ុបកំឡុងពេលត្រាស់ដឹង ហើយចាប់តាំងពីពេលនោះមកបានទទួលភាពមិនច្បាស់លាស់ដូចគ្នាទៅនឹងគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ។

មានគំនិតផ្សេងគ្នាជាច្រើននៃអរិយធម៌។

នៅក្នុងទម្រង់ទូទៅបំផុតរបស់វា គំនិតនៃ "អរិយធម៌" អាចត្រូវបានគេកំណត់ថាជា "ប្រព័ន្ធសង្គម-វប្បធម៌ ដែលធានានូវកម្រិតខ្ពស់នៃភាពខុសគ្នានៃសកម្មភាពជីវិត ស្របតាមតម្រូវការនៃសង្គមដែលស្មុគស្មាញ និងអភិវឌ្ឍន៍ ហើយក្នុងពេលតែមួយគាំទ្រ។ របស់គាត់។ សមាហរណកម្មចាំបាច់តាមរយៈការបង្កើតកត្តាខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌ដែលបានគ្រប់គ្រង និងឋានានុក្រមចាំបាច់នៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងតម្លៃ។

"ប្រវត្តិវិទូ A. Toynbee បានបង្កើតនិយមន័យរបស់គាត់អំពីអរិយធម៌។ អរិយធម៌ គឺជារដ្ឋបិទ និងសង្គមក្នុងតំបន់ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈសាសនា ផ្លូវចិត្ត វប្បធម៌ ភូមិសាស្រ្ត និងលក្ខណៈផ្សេងទៀត"។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌គឺផ្តោតលើចំណេះដឹងពីអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នតាមរយៈគ្រប់ទម្រង់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស៖ ពលកម្ម នយោបាយ សង្គម ខាងវិញ្ញាណ។

ប្រភេទនៃរដ្ឋត្រូវបានកំណត់ដោយប្រភេទនៃអរិយធម៌។ មានមូលដ្ឋានផ្សេងៗគ្នាសម្រាប់ប្រភេទនៃអរិយធម៌ និងភាពជារដ្ឋរបស់ពួកគេ។ ដូចជាកាលប្បវត្តិ ហ្សែន លំហ សាសនា តាមកម្រិតនៃអង្គការ។ល។

គំនិតនេះគឺផ្អែកលើគំនិតនៃទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋ និងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដោយគិតគូរពីកត្តាខាងវិញ្ញាណ សីលធម៌ និងវប្បធម៌។ ការ​អភិវឌ្ឍ​ន៏​សហ​គម​ន៏.

ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ ប្រភេទនៃរដ្ឋមិនត្រូវបានកំណត់ច្រើនដោយសម្ភារៈ ដូចជាដោយកត្តាឧត្តមគតិ-វិញ្ញាណ សាសនា និងវប្បធម៌ (វប្បធម៌ ភាសា សាសនា អត្តសញ្ញាណជាតិ បច្ចេកវិទ្យា ទស្សនៈពិភពលោក ប្រភពដើមនៃទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី)។

"ក្នុងចំណោមអរិយធម៌ទាំង 21 យោងទៅតាម A. J. Toynbee មានតែអ្នកដែលនៅរស់រានមានជីវិតប៉ុណ្ណោះដែលអាចគ្រប់គ្រងបរិយាកាសរស់នៅបានជាប់លាប់ និងអភិវឌ្ឍគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងគ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស (អេហ្ស៊ីប ចិន អ៊ីរ៉ង់ ស៊ីរី ម៉ិកស៊ិក បស្ចិមប្រទេស ឆ្ងាយបូព៌ា។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ អារ៉ាប់។ល។)"។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្របាននាំឱ្យមានការបង្កើតអរិយធម៌ជាងពីរដប់ ដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកមិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងពួកគេ វប្បធម៌លេចធ្លោប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងប្រភេទលក្ខណៈនៃរដ្ឋផងដែរ។

ស្របតាមសម័យកាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ អរិយធម៌បីប្រភេទត្រូវបានសម្គាល់៖ បុរាណ (ក្នុងស្រុក) អរិយធម៌ពិសេស និងទំនើប។

"បុរាណគឺជាអរិយធម៌ក្នុងស្រុក ដែលនីមួយៗមានសំណុំនៃស្ថាប័នសង្គមដែលទាក់ទងគ្នា រួមទាំងរដ្ឋ។ ទាំងនេះរួមមាន អេហ្ស៊ីបបុរាណ ចិន អឺរ៉ុបខាងលិច អ៊ីនកា អរិយធម៌ Aegean" (N.M. Chistyakov. Theory of State and Law.-M. .: KNORUS, 2010, ទំព័រ 38)

អរិយធម៌ក្នុងស្រុកជាធម្មតាត្រូវបានកំណត់ថាជាសហគមន៍វប្បធម៌សង្គមដ៏ធំមួយ (ក្នុងករណីជាច្រើន supranational, supranational, និង supra-confessional) ដែលមានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ មានព្រំដែនលំហរថេរ បង្កើតទម្រង់ជាក់លាក់នៃសេដ្ឋកិច្ច សង្គម-នយោបាយ និង ជីវិត​ខាង​វិញ្ញាណ និង​ដើរ​តាម​ផ្លូវ​ផ្ទាល់ខ្លួន​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

បញ្ជីដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗនៃទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុកមិនស្របគ្នាទាំងស្រុងនោះទេ។ នេះទំនងជាដោយសារហេតុផលខាងក្រោម៖

“ជាដំបូង អរិយធម៌ជាច្រើនបានលេចចេញជាយូរមុនពេលកើតមាននៃសាសនាសង្គ្រោះ (ឧទាហរណ៍ ឥណ្ឌា ចិន) ឬមិនបានឆ្លងកាត់យុគសម័យអ័ក្សទាល់តែសោះ (អេហ្ស៊ីប អរិយធម៌មេសូប៉ូតាមៀ ក្រិកបុរាណ)។

"ទីពីរ សាសនាមិនតែងតែដើរតួនាទីដូចគ្នាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃអរិយធម៌ (ឧទាហរណ៍ អរិយធម៌លោកខាងលិចសម័យទំនើប ដែលបានចូលដល់សម័យក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម មិនអាចត្រូវបានគេហៅថា "គ្រីស្ទាន" ទៀតទេ និយមន័យបែបនេះគឺសមរម្យសម្រាប់តែ យុគសម័យកណ្តាល)" ។

"អរិយធម៌ពិសេស (ឥណ្ឌា ចិន អឺរ៉ុបខាងលិច អឺរ៉ុបខាងកើត អ៊ីស្លាម។ល។) ជាមួយនឹងប្រភេទរដ្ឋដែលត្រូវគ្នា។

អរិយធម៌ទំនើបជាមួយនឹងភាពជារដ្ឋរបស់ពួកគេ ដែលបច្ចុប្បន្នទើបតែមានរូបរាង ហើយដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការរួមរស់នៃរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយសង្គមបែបប្រពៃណី និងទំនើប» (N.M. Chistyakov. Theory of State and Law. - M.: KNORUS, 2010, p. 38) .

ដូចគ្នានេះផងដែរយោងទៅតាមលក្ខណៈនៃការរៀបចំស្ថាប័នរដ្ឋ - នយោបាយអរិយធម៌បឋមនិងអនុវិទ្យាល័យត្រូវបានសម្គាល់។

៣.១ ទីកន្លែងនៃរដ្ឋក្នុងអរិយធម៌បឋម

សម្រាប់ប្រភេទរដ្ឋតាមទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ ការចាប់អារម្មណ៍បំផុតគឺការចាត់ថ្នាក់នៃអរិយធម៌ទៅតាមកម្រិតនៃអង្គការរបស់ពួកគេ។

អរិយធម៌​តាម​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​នេះ​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​បឋម និង​អនុវិទ្យាល័យ។ រដ្ឋនៅក្នុងអរិយធម៌បឋម និងអនុវិទ្យាល័យមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គម តួនាទីដែលពួកគេលេង និងធម្មជាតិសង្គមរបស់ពួកគេ។

"អរិយធម៌បឋម ប្រកាន់យកនូវរដ្ឋ-ប្រទេស ទោះបីជារឿយៗជាចក្រពត្តិក៏ដោយ។ ជាធម្មតា ពួកវារួមមាន អេហ្ស៊ីបបុរាណ ស៊ូមេរៀន អាសស៊ីរ៉ូ-បាប៊ីឡូន អ៊ីរ៉ង់ ភូមា សៀម ខ្មែរ វៀតណាម ជប៉ុន។ល។ ការវិភាគរបស់ពួកគេបង្ហាញពីតួនាទីដ៏ធំសម្បើមរបស់រដ្ឋជាកម្លាំងបង្រួបបង្រួម និងរៀបចំ មិនមែនកំណត់ទេ ប៉ុន្តែកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ច។

"លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសង្គមទាំងនេះគឺការរួមបញ្ចូលគ្នានៃរដ្ឋជាមួយសាសនានៅក្នុងស្មុគស្មាញនយោបាយ - សាសនាដែលរដ្ឋមានច្រើនជាងរដ្ឋ" ។ សាសនាដោយផ្ទាល់រួមបញ្ចូលអ្នកគ្រប់គ្រង deified, i.e. រដ្ឋនៅក្នុងការគោរពរបស់មេដឹកនាំ, ព្រះចៅផារ៉ោន, rajah, mikado ជាដើម។ នៅក្នុងអរិយធ៌មបូព៌ាបឋម រដ្ឋគឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃមិនត្រឹមតែរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាមូលដ្ឋានផងដែរ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្តល់ទាំងមុខងារនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម។

៣.២ ទីកន្លែងនៃរដ្ឋក្នុងអរិយធម៌បន្ទាប់បន្សំ

"អរិយធម៌បន្ទាប់បន្សំគឺអឺរ៉ុបខាងលិច អឺរ៉ុបខាងកើត អាមេរិកខាងជើង អាមេរិកឡាទីន ពុទ្ធសាសនា។ល។ ពួកគេបានបង្ហាញពីភាពខុសគ្នាយ៉ាងច្បាស់រវាងអំណាចរដ្ឋ និងផ្នែកវប្បធម៌ និងសាសនា។

អំណាច​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​លែង​ជា​កម្លាំង​ដែល​មាន​គ្រប់​សព្វ​និង​ពេញ​លេញ​ដូច​នៅ​ក្នុង​អរិយធម៌​បឋម។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្នុងពួកគេ តាមទស្សនៈអរិយធម៌ រដ្ឋគឺជាធាតុផ្សំដែលស្ថិតនៅក្រោមប្រព័ន្ធវប្បធម៌ និងសាសនា។

នៅក្នុងអរិយធម៌បន្ទាប់បន្សំ ទីតាំងរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងគឺទ្វេ។ ម៉្យាងវិញទៀត វាគឺជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ជាក់នូវគោលការណ៍ និងសិក្ខាបទដ៏ពិសិដ្ឋ ហើយដូច្នេះវាសមនឹងការគោរពប្រតិបត្តិទាំងអស់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់គ្មានសិទ្ធិបំពានលើកិច្ចព្រមព្រៀងទាំងនេះទេ បើមិនដូច្នេះទេអំណាចរបស់គាត់គឺខុសច្បាប់។ សិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់គឺជាសេវាកម្មដែលត្រូវតែធ្វើតាមឧត្តមគតិ ដូច្នេះហើយបានជាបន្ទាប់បន្សំ។

ជំពូកទី 4. វិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតចំពោះ typology នៃរដ្ឋ

4.1 ប្រព័ន្ធបីដំណាក់កាលនៃការវិវត្តន៍រដ្ឋ

គំនិតនៃការវិវត្តន៍នេះ បែងចែកការអភិវឌ្ឍន៍នៃរដ្ឋជាបីដំណាក់កាលសំខាន់ៗ៖

រដ្ឋដំបូង

រដ្ឋអភិវឌ្ឍន៍

រដ្ឋចាស់ទុំ

"រដ្ឋដំបូងគឺជាគំនិតដែល រូបរាងពិសេសអង្គការនយោបាយនៃសង្គមកសិកម្ម-សិប្បកម្មដ៏ធំ និងស្មុគ្រស្មាញ (ក្រុមនៃសង្គម ដែនដី) ដែលកំណត់គោលនយោបាយការបរទេសរបស់ខ្លួន និងមួយផ្នែក សង្គម និងសណ្តាប់ធ្នាប់សាធារណៈ។

ទម្រង់នយោបាយនេះគឺនៅពេលជាមួយគ្នាជាអង្គការនៃអំណាចដែលបំបែកចេញពីប្រជាជន និងមានឧត្តមភាព និងអធិបតេយ្យភាព (ឬយ៉ាងហោចណាស់ស្វ័យភាព មានសមត្ថភាពបង្ខំឱ្យបំពេញតម្រូវការរបស់ខ្លួន និងផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងសំខាន់ៗ និងការណែនាំថ្មី ចែកចាយធនធានឡើងវិញ សាងសង់ (ភាគច្រើន ឬមួយផ្នែកធំ) មិនមែនលើគោលការណ៍ញាតិសន្តានទេ)។

គំនិតនៃ "រដ្ឋដំបូង" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនរវិទ្យានយោបាយហូឡង់ដ៏ឆ្នើម H.J.M. Klassen និងសហអ្នកនិពន្ធរបស់គាត់។ L.E. Grinin ជាទូទៅទទួលយកគំនិតនេះនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "រដ្ឋ និងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការវិវត្តន៍នៃភាពជារដ្ឋ៖ ពីរដ្ឋដំបូងរហូតដល់រដ្ឋចាស់ទុំ" " . ឧទាហរណ៍នៃរដ្ឋដំបូងគឺរដ្ឋ Franks មុនប្រទេសអង់គ្លេសសម័យទំនើប Kievan Rus គោលនយោបាយបុរាណ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Grinin បដិសេធពីសញ្ញានៃរដ្ឋដ៏ល្បីល្បាញដែលមកពីស្នាដៃរបស់ F. Engels (ការបែងចែកទឹកដី ឧបករណ៍និងពន្ធ) ។

"រដ្ឋអភិវឌ្ឍន៍គឺជាគំនិតដែលពិពណ៌នាអំពីទម្រង់នៃអង្គការនយោបាយនៃសង្គមស៊ីវិល (ក្រុមសង្គម) ។ រដ្ឋបែបនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអង្គការកណ្តាលនៃអំណាច ការគ្រប់គ្រង ការបង្ខិតបង្ខំ និងការផ្តល់ដាច់ដោយឡែកពីប្រជាជន។ សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមក្នុងទម្រង់ជាប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័នពិសេស មុខតំណែង (ឋានៈ) សាកសព ច្បាប់ (ច្បាប់)។ ពួកគេមានអធិបតេយ្យភាព (ស្វ័យភាព) ឧត្តមភាព ភាពស្របច្បាប់ និងការពិតនៃអំណាចនៅក្នុងទឹកដី និងរង្វង់មនុស្សជាក់លាក់ សមត្ថភាពក្នុងការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយា និងបទដ្ឋាន។

រដ្ឋ "អភិវឌ្ឍន៍" គឺជាដំណាក់កាលនៃការវិវត្តន៍បន្ទាប់ពីរដ្ឋដំបូង។ វាត្រូវបានសម្គាល់ដោយការកណ្តាលជាកាតព្វកិច្ចនៃអំណាច ការអភិវឌ្ឍន៍កាន់តែខ្ពស់នៃស្ថាប័នទាំងអស់។

រដ្ឋអភិវឌ្ឍន៍ដំបូងបានបង្ហាញខ្លួននៅបូព៌ា - នៅអេហ្ស៊ីប មេសូប៉ូតាមៀ និងចិន - នៅសម័យបុរាណ។ ចំពោះអឺរ៉ុបបុរាណ នៅទីនេះរដ្ឋអភិវឌ្ឍន៍តែមួយគត់គឺទីក្រុងរ៉ូមក្នុងយុគសម័យនៃអាណាចក្រ Augustus ក្នុងមជ្ឈិមសម័យ ដំណាក់កាលនេះត្រូវបានឈានដល់៖ នៅសតវត្សទី XIII - ប្រទេសបារាំង ក្នុងសតវត្សទី XV - ប្រទេសអង់គ្លេស ព័រទុយហ្គាល់ និងអេស្ប៉ាញ នៅក្នុង សតវត្សទី XVI - អូទ្រីសស៊ុយអែតហូឡង់រុស្ស៊ីនិងប៉ូឡូញក្នុងសតវត្សទី 17 - ព្រុស្ស៊ី។ល។

"រដ្ឋដែលមានភាពចាស់ទុំគឺជាគំនិតដែលពិពណ៌នាអំពីទម្រង់សរីរាង្គនៃអង្គការនយោបាយនៃសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ក្នុងទម្រង់នៃប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យ និងស្ថាប័នពិសេស ស្ថាប័ន និងច្បាប់ផ្សេងទៀតដែលធានានូវជីវិតនយោបាយខាងក្រៅ និងផ្ទៃក្នុងរបស់រដ្ឋនេះ។ កំណត់លក្ខណៈដោយអង្គការនៃអំណាច និងការគ្រប់គ្រងដែលបំបែកចេញពីប្រជាជន ធានាសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម ឬវិសមភាពផ្សេងទៀត ហើយតាមនោះ ការកាន់កាប់៖ អធិបតេយ្យភាព ឧត្តមភាព ភាពស្របច្បាប់ និងការពិតនៃអំណាចនៅក្នុងទឹកដី និងរង្វង់មនុស្សជាក់លាក់ ឧបករណ៍បង្ខិតបង្ខំ និង ការគ្រប់គ្រង ការផ្លាស់ប្តូរជាប្រព័ន្ធក្នុងទំនាក់ទំនង និងបទដ្ឋាន។

រដ្ឋ "ចាស់ទុំ" គឺជារចនាសម្ព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍បំផុតដែលជាលក្ខណៈនៃសង្គមឧស្សាហកម្មដែលមានវណ្ណៈ ជាតិសាសន៍ និងជាតិនិយម។ រដ្ឋបែបនេះដំបូងគេយោងទៅតាម Grinin គឺប្រទេសអង់គ្លេសនិងបារាំងនៅវេននៃសតវត្សទី 17-18 ហើយបន្តិចក្រោយមក - ប្រទេសចិន។ នៅដើមសតវត្សទី 19 ពួកគេត្រូវបានចូលរួមដោយអូទ្រីស ព្រុចស៊ី រុស្ស៊ី ស៊ុយអែត ហើយនៅពាក់កណ្តាលសតវត្ស - បែលហ្ស៊ិក ដាណឺម៉ាក អេស្ប៉ាញ អ៊ីតាលី ហូឡង់ សហរដ្ឋអាមេរិក ស្វីស និងស៊ុយអែត។ លក្ខណៈសំខាន់នៃរដ្ឋដែលមានភាពចាស់ទុំ គឺការពឹងផ្អែកលើជាតិសាសន៍ជាមួយនឹងវប្បធម៌ជាតិរួម។

៤.២ វិធីសាស្រ្តនយោបាយ និងច្បាប់ចំពោះប្រភេទរដ្ឋ

"យោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តច្បាប់ត្រឹមត្រូវ (G.V. Nazarenko) លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ប្រភេទរដ្ឋគឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃប្រព័ន្ធច្បាប់របស់រដ្ឋដែលកំណត់លក្ខណៈនៃស្ថានភាពច្បាប់នៃផ្នែកផ្សេងៗនៃចំនួនប្រជាជននិងវិធីនៃការការពាររដ្ឋនៃស្ថានភាពសង្គមរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។ "

យោងតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះ រដ្ឋបីប្រភេទត្រូវបានសម្គាល់៖ អចលនៈទ្រព្យ អ្នកតំណាង អរិយធម៌។

រដ្ឋអចលនវត្ថុបង្កើតច្បាប់ និងការពារទីតាំងមិនស្មើគ្នានៃវណ្ណៈ និងអចលនវត្ថុ ក៏ដូចជាឯកសិទ្ធិនៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗនៅក្នុងអចលនទ្រព្យ។ ប្រភេទនៃរដ្ឋនេះត្រូវគ្នាទៅនឹងទាសករ និងច្បាប់សក្តិភូមិ។

រដ្ឋតំណាងទំនើបបង្កើតច្បាប់សមភាពជាផ្លូវការរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។ រដ្ឋប្រភេទនេះត្រូវនឹងសិទ្ធិនៃឱកាសផ្លូវការ ដែលពិតជាមិនធានា ឬធានាសមភាពសម្រាប់អ្នកដែលមិនមានលទ្ធភាពប្រើប្រាស់សេវាកម្មមេធាវី មិនជម្រុញទំនុកចិត្តលើប៉ូលីស និងមិនមានទំនាក់ទំនងក្នុងសង្គម។

ជាប្រភេទទីបី រដ្ឋស៊ីវិល័យមួយកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលត្រូវបានកំណត់គោលដៅដើម្បីយកឈ្នះលើទម្រង់បែបបទនៃច្បាប់ ដោយមានជំនួយពីប្រព័ន្ធនៃការធានាសង្គម ដែលរួមបញ្ចូលទាំងការគាំទ្រដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់សម្រាប់ផ្នែកទន់ខ្សោយសង្គមនៃចំនួនប្រជាជន៖ អ្នកអត់ការងារធ្វើ ជនពិការ។ , សោធននិវត្តន៍, សិស្ស, ល។ មេធាវីរុស្ស៊ីបានហៅប្រភេទនៃវប្បធម៌រដ្ឋនេះ បើទោះបីជានៅក្នុងខ្លឹមសារពួកគេមានន័យថាជារដ្ឋស្របច្បាប់ និងក្នុងពេលតែមួយរដ្ឋសង្គមក៏ដោយ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

សរុបមកការងារនៃវគ្គសិក្សានេះ ខ្ញុំចង់កត់សម្គាល់បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗដូចខាងក្រោម។

រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ មានគោលគំនិតមួយចំនួននៃ typology នៃរដ្ឋ ដែលឈានមុខគេគឺទម្រង់ និងអរិយធម៌។ គោលគំនិតម៉ាក្សនិយមគឺផ្អែកលើការទទួលស្គាល់នូវកត្តាកំណត់យ៉ាងច្បាស់លាស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របៀបនៃការផលិត។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះមានជម្រើសនៃដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃរដ្ឋ - ទម្រង់។

យោងទៅតាម typology ម៉ាក្សនិយម ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម 4 ប្រភេទ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច 4 ប្រភេទត្រូវគ្នានឹងរដ្ឋ 4 ប្រភេទ - ទាសករ សក្តិភូមិ បូជឺហ្គោស សង្គមនិយម - នីមួយៗមានលក្ខណៈពិសេសរៀងៗខ្លួន។ ការជំនួសនៃប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រមួយដោយមួយផ្សេងទៀតគឺជាដំណើរការធម្មជាតិ - ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានដឹងជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍។ នៅក្នុងដំណើរការនេះ ប្រភេទជាបន្តបន្ទាប់នៃរដ្ឋនីមួយៗត្រូវតែមានការរីកចម្រើនជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាងរដ្ឋមុនៗ។

ការវិភាគវិធីសាស្រ្តនេះ យើងអាចគូសបញ្ជាក់ពីគុណសម្បត្តិមួយចំនួននៃ typology នេះ៖

) នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់ ភាពជាកម្មសិទ្ធិនៃអំណាចនយោបាយទៅថ្នាក់មួយ ឬថ្នាក់ផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្ហាញ តួនាទីនៃវណ្ណៈផ្សេងៗនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលនៃរដ្ឋត្រូវបានកំណត់។

) ការពឹងផ្អែកនៃអំណាចរដ្ឋលើកត្តាសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវិតផ្លូវច្បាប់របស់រដ្ឋត្រូវបានកំណត់។

) បង្ហាញពីដំណើរការវិវត្តន៍-ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃរដ្ឋ បង្ហាញពីការបន្តជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រភេទនៃរដ្ឋ។

ទោះបីជាមានគុណសម្បត្តិក៏ដោយក៏មានគុណវិបត្តិនៃវិធីសាស្រ្តនេះដែរ។ ពោលគឺ៖

) កត្តាផ្សេងទៀតមិនត្រូវបានគេយកមកពិចារណាទេ៖ ខាងវិញ្ញាណ វប្បធម៌ ផ្លូវចិត្ត ជាតិ ភូមិសាស្ត្រ ។ល។ ដែលរួមជាមួយនឹងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ក៏ជះឥទ្ធិពលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ភាពជារដ្ឋផងដែរ។

) គ្រោងការណ៍នៃការជំនួសធម្មជាតិនៃប្រភេទនៃរដ្ឋមួយដោយមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុន ទោះបីជាធម្មជាតិចម្រុះនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃរដ្ឋនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗមិនអនុញ្ញាតឱ្យកំណត់ដំណើរការនេះទៅក្របខ័ណ្ឌជាក់លាក់មួយក៏ដោយ។

) គោលបំណងសង្គមទូទៅនៃអំណាចរដ្ឋ ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីធានាផលប្រយោជន៍របស់មិនត្រឹមតែមួយវណ្ណៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសង្គមទាំងមូលមិនត្រូវបានអើពើ។

) ជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តសង្គមនិយមទូទៅ រដ្ឋ bourgeois នឹងចូលទៅក្នុងអតីតកាល ហើយបន្ទាប់មករដ្ឋដូចជានៅក្នុងដំណើរការនៃការកសាងសង្គមកុម្មុយនិស្តដែលជៀសមិនរួច រៀងគ្នា លក្ខណៈបណ្តោះអាសន្ននៃសង្គមនិយម "ពាក់កណ្តាលរដ្ឋ" ។ ត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដំណើរការនៃការ "ក្រៀមស្វិត" របស់វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈ។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាមានចំណុចខ្វះខាតសំខាន់ៗមួយចំនួនក៏ដោយ ការចាត់ថ្នាក់នៃរដ្ឋទៅជាប្រភេទនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់ដែលមានមូលដ្ឋានសមហេតុសមផលរបស់វានៅតែត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយភ្ជាប់ជាមួយវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀត។

រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ វិធីសាស្រ្តបង្កើតថ្នាក់ចំពោះ typology នៃរដ្ឋមានតែមួយគត់។ ដូច្នេះហើយ អ្នកប្រាជ្ញជាច្រើននៅតែផ្តល់និយមន័យនៃប្រភេទនៃរដ្ឋថាជា "សំណុំនៃរដ្ឋដែលអភិវឌ្ឍក្នុងទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមដូចគ្នានៃសង្គមវណ្ណៈ និងកំណត់ដោយឯកភាពនៃខ្លឹមសារថ្នាក់ និងមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច"។

វិធីសាស្រ្តដ៏ល្បីមួយទៀតចំពោះ typology គឺអារ្យធម៌។

ប្រវត្តិវិទូជនជាតិអង់គ្លេស A. Toynbee បានស្នើរវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌មួយចំពោះការចាត់ថ្នាក់នៃសង្គម និងរដ្ឋ ដែលគិតគូរមិនត្រឹមតែលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនា ផ្លូវចិត្ត វប្បធម៌នៃជីវិត និងសង្គមផងដែរ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកទាំងមូលមានអរិយធម៌ចំនួន 21 - អេហ្ស៊ីប ចិន បស្ចិមប្រទេស គ្រិស្តអូស្សូដក់ អារ៉ាប់ ម៉ិកស៊ិក អ៊ីរ៉ង់ ស៊ីរី។ល។

វាងាយមើលឃើញថាវិធីសាស្រ្តបែបនេះមិនអើពើនឹងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសេដ្ឋកិច្ចសំខាន់ៗ ហើយមិនកំណត់របៀបផលិតកម្ម និងទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

ម្យ៉ាងវិញទៀត វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ក៏មិនល្អឥតខ្ចោះដែរ វាមិនអាចជំនួសវិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់បានទេ ប៉ុន្តែតាមមើលទៅ ការរួមបញ្ចូលគ្នាជាក់លាក់មួយ ពួកវាអាចក្លាយជាមូលដ្ឋានដ៏សមរម្យសម្រាប់ចំណាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រនៃរដ្ឋ។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ក៏មានប្រភេទផ្សេងគ្នាមួយចំនួនផងដែរ៖ ទម្រង់នយោបាយ និងច្បាប់នៃរដ្ឋ និងគ្រោងការណ៍បីដំណាក់កាលនៃការវិវត្តន៍នៃរដ្ឋ។

ប្រភេទទីមួយបែងចែករដ្ឋទៅជាអចលនវត្ថុ តំណាង និងទំនើប។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃប្រព័ន្ធច្បាប់របស់រដ្ឋដែលកំណត់លក្ខណៈនៃស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់នៃផ្នែកផ្សេងៗនៃចំនួនប្រជាជន និងវិធីសាស្រ្តនៃការការពាររដ្ឋនៃស្ថានភាពសង្គមរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។

ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រមួយទៀតបែងចែករដ្ឋទៅជាដើម អភិវឌ្ឍន៍ និងចាស់ទុំ។ ប្រភេទ​នេះ​គឺ​ផ្អែក​លើ​ទម្រង់​នៃ​អង្គការ​នយោបាយ​នៃ​សង្គម។

ដោយបានសិក្សាអក្សរសិល្ប៍លើប្រភេទនៃរដ្ឋ ខ្ញុំបានកំណត់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្សេងៗសម្រាប់ការជ្រើសរើសរបស់ពួកគេ ហើយឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា អក្សរសិល្ប៍នីមួយៗមានគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិរៀងៗខ្លួន ហើយថាពួកវាទាំងអស់សុទ្ធតែមានទំនាក់ទំនងគ្នាមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។

គន្ថនិទ្ទេស

1.Alekseev S.S. - ទ្រឹស្តីរដ្ឋាភិបាល និងសិទ្ធិ។ - M.: NORMA, 2005 / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

2.Vengerov A.B. - ទ្រឹស្ដីរដ្ឋ និងច្បាប់, M.: Jurisprudence, 2000 / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Vlasenko N.A. - ទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់ ឆ្នាំ ២០១១ / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Grafsky V.G. - ប្រវត្តិទូទៅនៃច្បាប់ និងរដ្ឋ។ - M.: Norma, 2007 / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Grinin L.E. - ដំណើរការរដ្ឋនិងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការវិវត្តន៍នៃភាពជារដ្ឋ៖ ពីរដ្ឋដំបូងទៅភាពចាស់ទុំ។ - M. : Komkniga, 2007 / ធនធានអេឡិចត្រូនិច

.Karasev V.I. - សង្គម, រដ្ឋ, អរិយធម៌៖ ដល់ទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតសង្គម, M.: MPSI, 2000 / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Korelsky V.M., Perevalov V.D. - ទ្រឹស្ដីរដ្ឋ និងច្បាប់, ទី២ ed., rev. និងបន្ថែម - M.: Infra-M, 2002 / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Lazarev V.V. - ទ្រឹស្តីនៃច្បាប់និងរដ្ឋ។ - M.: Law and Law, 2006 / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Marchenko M.N., Velby T.K. - បញ្ហានៃទ្រឹស្តីទូទៅនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ : រដ្ឋ។ - M.: Prospect, 2007 / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Matuzov N.I., Malko A.V. - ទ្រឹស្តីរដ្ឋាភិបាល និងសិទ្ធិ។ វគ្គបង្រៀន។ - អិមៈ អ្នកច្បាប់ ឆ្នាំ ២០០៧ / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Melekhov A.V. - ទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់ ឆ្នាំ ២០០៧ / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Nazarenko G.V. - ទ្រឹស្តីទូទៅច្បាប់ និងរដ្ឋ៖ វគ្គបង្រៀន។ - Eagle, 1995 / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Nersesyants V.S. - ទ្រឹស្តីទូទៅនៃច្បាប់ និងរដ្ឋ, M.: ក្រុមបោះពុម្ព NORMA-INFRA M, 1999 / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.S.I. Ozhegov S.I. - វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ី។ - M.: LLC "គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "ONIX សតវត្សទី 21": LLC "គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព" ពិភពលោកនិងការអប់រំ", ឆ្នាំ 2004 ។

.Oksamytny V.V. - មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់។ - M.: UNITY-DANA, 2012 / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Perevalov V.D. - ទ្រឹស្តីរដ្ឋាភិបាល និងសិទ្ធិ។ - M.: Yurayt Publishing House, ឆ្នាំ ២០១៣។

.Pletnikov Yu.K. - អរិយធម៌ និងទម្រង់ triads របស់ K. Marx, - M: Svobodnaya think, 1999 / electronic resource

.Radko T.N. ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋ និងច្បាប់នៅក្នុងគ្រោងការណ៍ និងនិយមន័យ។ M.: Prospekt, 2011 / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Rozhkova L.P. - គោលការណ៍ និងវិធីសាស្រ្តនៃការវាយអក្សររបស់រដ្ឋ និងច្បាប់, Saratov, 1984 / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Syrykh V.M. - ទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់៖ សៀវភៅសិក្សា។ - M.: Yustitsinform, 2004 / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Khabibullin A.G. - មូលដ្ឋានគ្រឹះវិទ្យាសាស្ត្រនៃ typology នៃរដ្ឋ: សំណួរនៃទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្ត។ SPb ។ - ឆ្នាំ ១៩៩៧ / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Khropanyuk V.N. - ទ្រឹស្តីរដ្ឋាភិបាល និងសិទ្ធិ។ - M. , 2007 / ធនធានអេឡិចត្រូនិក

.Chistyakov N.M. - ទ្រឹស្តីរដ្ឋាភិបាល និងសិទ្ធិ។ - M.: KNORUS, ឆ្នាំ ២០១០។

ការបង្រៀន

ត្រូវការជំនួយក្នុងការរៀនប្រធានបទមួយ?

អ្នកជំនាញរបស់យើងនឹងផ្តល់ប្រឹក្សា ឬផ្តល់សេវាកម្មបង្រៀនលើប្រធានបទដែលអ្នកចាប់អារម្មណ៍។
ដាក់ស្នើកម្មវិធីបង្ហាញពីប្រធានបទឥឡូវនេះ ដើម្បីស្វែងយល់អំពីលទ្ធភាពនៃការទទួលបានការពិគ្រោះយោបល់។

ប្រភេទរដ្ឋ – សំណុំនៃលក្ខណៈស្ថេរភាពនៃរដ្ឋនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។. នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ អក្សរសិល្ប៍ច្បាប់ប្រើប្រាស់ វិធីសាស្រ្តសំខាន់ពីរ ទៅ typology នៃរដ្ឋ - ទម្រង់ និងអរិយធម៌. ទូទៅបំផុតគឺ វិធីសាស្រ្តទម្រង់ - ផ្អែកលើការបង្រួបបង្រួមរដ្ឋក្នុងទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់មួយ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការចាត់ថ្នាក់សំខាន់គឺរបៀបនៃការផលិត ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយទម្រង់លេចធ្លោនៃភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយនៃការផលិត។ ទម្រង់នីមួយៗមានប្រភេទរដ្ឋ និងច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួន ( ទាសករ, សក្តិភូមិ, bourgeois, សង្គមនិយម) ការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតមួយទៅមួយកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច និងជាកម្មវត្ថុ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមកដោយធម្មជាតិ ហើយដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលគឺជាការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ និងប្រភេទនៃរដ្ឋដែលត្រូវគ្នា។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានរីករាលដាលនៅក្នុង TGP ម៉ាក្ស-លេនីននិយម។ នាងបានចាត់ទុកវិធីសាស្រ្តនេះថាជាការត្រឹមត្រូវតែមួយគត់។ យោងតាមទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយម សង្គមមនុស្សគឺ ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមចំនួនប្រាំ សង្គមអាចស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ៖ 1. សហគមន៍បុព្វកាល (គ្មានរដ្ឋ); ភាពជាទាសករ; សក្តិភូមិ; ៤. មូលធននិយម; ៥. កុម្មុយនិស្ត (ដំណាក់កាលដំបូងរបស់វាគឺសង្គមនិយម) ។ដូច្នោះហើយទម្រង់ទាំងនេះត្រូវបានសម្គាល់ 4 ប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរដ្ឋ.នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបវាត្រូវបានរកឃើញ បរាជ័យ វិធីសាស្រ្តទម្រង់សម្រាប់លក្ខណៈ typological នៃរដ្ឋទាំងអស់។ គុណវិបត្តិចម្បង វិធីសាស្រ្តនេះគឺថាវា:

1. ផ្អែកលើសម្ភារៈពីបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុប។ រដ្ឋភាគខាងកើត ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយប្រភពដើមដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេ និងភាពជាក់លាក់នៃអង្គការរដ្ឋ មិនសមស្របនឹងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតនោះទេ។

2. កំណត់លក្ខណៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម និងរដ្ឋជាវិមាត្រមួយ លីនេអ៊ែរ កំណត់ទុកជាមុន៖ ការបង្កើតមួយជំនួសដោយធម្មជាតិមួយទៀត។ ចលនានេះមានកម្លាំងដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាន ហើយប្រជាជនទាំងអស់ត្រូវតែឆ្លងកាត់គ្រប់ទម្រង់ទាំងអស់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយមុខតំណែងនេះមិនតែងតែត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការអនុវត្តសង្គមទេ។ ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើត មិនទាន់អាចពន្យល់បានថា ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សផ្សេងគ្នា ដោយបានចាប់ផ្តើមការអភិវឌ្ឍរបស់ពួកគេជាច្រើនពាន់ឆ្នាំមុន ពីបន្ទាត់ចាប់ផ្តើមដូចគ្នា - ប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល ក្រោយមកបានរកឃើញថាពួកគេនៅដំណាក់កាលផ្សេងគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងបានទៅផ្លូវផ្សេងគ្នានៅក្នុងការបង្កើតរដ្ឋ។ .

TGP ក្នុងស្រុកទំនើបមិនបដិសេធវិធីសាស្រ្តបង្កើតទេ ប៉ុន្តែធ្វើការកែតម្រូវខ្លះចំពោះវា។ ជំនួសឱ្យរដ្ឋបួនប្រភេទ 5 ត្រូវបានសម្គាល់ ( ប្រភេទខាងកើត (អាស៊ី)) ប្រសិនបើ ក ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយមកើតចេញពីការពិតដែលថាប្រភេទរដ្ឋនីមួយៗមានភាពល្អឥតខ្ចោះ ជាពិសេសវាត្រូវបានគេជឿថារដ្ឋទាសករកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយរដ្ឋសក្តិភូមិ។ អក្សរសាស្ត្រទំនើប៖ ប្រភេទរដ្ឋដំបូងគឺភាគខាងកើត របបទាសករ និងសក្តិភូមិ។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ - នៅពេលកំណត់លក្ខណៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃរដ្ឋ និងប្រជាជនជាក់លាក់ មនុស្សម្នាក់គួរតែគិតគូរមិនត្រឹមតែការអភិវឌ្ឍន៍ដំណើរការផលិតកម្ម និងទំនាក់ទំនងថ្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានផងដែរ។ ខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌កត្តា (លក្ខណៈពិសេសនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ ទម្រង់នៃស្មារតី រួមទាំងសាសនា ទស្សនៈពិភពលោក ទស្សនៈពិភពលោក ប្រភពដើមនៃទំនៀមទម្លាប់ និងដូច្នេះនៅលើ)។ រួមគ្នាកត្តាទាំងនេះបង្កើតជាគំនិតនៃ វប្បធម៌ »; ទម្រង់វប្បធម៌ជិតស្និទ្ធ អរិយធម៌ . កត្តាខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌ មានសមត្ថភាព៖

- ទប់ស្កាត់ទាំងស្រុងនូវឥទ្ធិពលនៃរបៀបផលិតកម្មមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ ខ្វិនផ្នែកខ្លះនៃសកម្មភាពរបស់វា;- រំខានដល់ចលនានៃទម្រង់រីកចម្រើន;- លើកកំពស់ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។

ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តនេះគឺផ្អែកលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃអរិយធម៌ផ្សេងៗ។ ស្ថាបនិកនៃប្រវត្តិវិទូអង់គ្លេស Toynbee ។ លោក​បាន​លើក​យក​អរិយធម៌​ចំនួន ២១ ដោយ​បែង​ចែក​ជា៖ ១. បឋម - រដ្ឋដែលជាផ្នែកមួយនៃ មូលដ្ឋានមិនត្រឹមតែកម្មវិធីបន្ថែមប៉ុណ្ណោះទេ។ តួនាទីសំខាន់របស់រដ្ឋបែបនេះក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិស័យសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ រដ្ឋបែបនេះមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយសាសនានៅក្នុងស្មុគស្មាញនយោបាយ-សាសនាតែមួយ។ អរិយធម៌បឋមរួមមានៈ អេហ្ស៊ីបបុរាណ អាសស៊ីរ៉ូ-បាប៊ីឡូន ស៊ូមេរៀ ជប៉ុន សៀម និងផ្សេងៗទៀត។ អនុវិទ្យាល័យ - មិនសូវមានអំណាច មិនបង្កើតជាធាតុនៃមូលដ្ឋាន ប៉ុន្តែត្រូវបានរួមបញ្ចូលជាធាតុផ្សំនៅក្នុងស្មុគស្មាញវប្បធម៌ និងសាសនា (អឺរ៉ុបខាងលិច អឺរ៉ុបខាងកើត អាមេរិកខាងជើង អាមេរិកឡាទីន); មុខតំណែងរបស់ Toynbee ត្រូវបានគេរិះគន់មិនត្រឹមតែជាភាសារុស្សីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍លោកខាងលិចផងដែរ ដោយសារតែខ្វះលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យច្បាស់លាស់ (កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច លក្ខណៈជនជាតិភាគតិច សាសនា សីលធម៌ លក្ខណៈវប្បធម៌) នៃអក្សរសាស្ត្ររបស់រដ្ឋ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ក្នុងស្រុកសម័យទំនើប វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ក្នុងអក្សរសិល្ប៍របស់រដ្ឋត្រូវបានចាត់ទុកថាជារឿងសំខាន់មួយ។ មានដូចខាងក្រោម ដំណាក់កាលនៃអរិយធម៌ : 1. អរិយធម៌ក្នុងស្រុក ដែលមាននៅក្នុងតំបន់ជាក់លាក់ ឬក្នុងចំណោមប្រជាជនមួយចំនួន (Sumerian, Aegean, Indian); ២. អរិយធម៌ពិសេស (ចិន អឺរ៉ុបខាងលិច អឺរ៉ុបខាងកើត ឥស្លាម និងផ្សេងៗទៀត); ៣. អរិយធម៌ពិភពលោក ដោយ​ឱប​ក្រសោប​មនុស្ស​ជាតិ​ទាំង​អស់ ហើយ​បច្ចុប្បន្ន​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ គោលការណ៍នៃមនុស្សជាតិសកលលោកដោយ​ផ្អែក​លើ​ការ​មិន​បដិសេធ​នៃ​លក្ខណៈ​ជាតិ​, ភាព​ចម្រុះ​នៃ​ជំនឿ​, ទស្សនៈ​ពិភពលោក​ដែល​មាន​។ តម្លៃរបស់មនុស្ស សិទ្ធិក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរី ភាពល្អរបស់គាត់ត្រូវបានដាក់ទៅមុខជាដំបូង។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ច្បាប់ មិនមានការទទួលស្គាល់ជាទូទៅនៃប្រភេទរដ្ឋតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យអរិយធម៌ទេ។ អ្នក​អាច​ប្រើ​កំណែ​ជាក់លាក់​នៃ​វិធីសាស្រ្ត​អរិយធម៌​ក្នុង​ទម្រង់​នៃ​រដ្ឋ ដោយ​ផ្អែក​លើ​ប្រវត្តិ​នៃ​សង្គម​មនុស្ស។ នៅទូទាំងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមមនុស្ស វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបភាគហ៊ុន ជាបួនសម័យកាល (អរិយធម៌): 1. អរិយធម៌បុរាណ; 2. វ័យកណ្តាល; 3. ពេលវេលាថ្មី; 4. ពេលវេលាថ្មីបំផុត។. ដូច្នោះហើយ រដ្ឋបួនប្រភេទត្រូវបានសម្គាល់។ ដោយគិតពីកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចរដ្ឋទាំងអស់អាចបែងចែកជាបីប្រភេទ៖ មុនឧស្សាហកម្ម; ឧស្សាហកម្ម; ក្រោយឧស្សាហកម្ម។ typology មួយផ្សេងទៀតយកទៅក្នុងគណនី ផ្លូវនៃការលេចឡើងនៃរដ្ឋ. ប្រភេទរដ្ឋសំខាន់ពីរគឺខាងកើត (អាស៊ី) និងខាងលិច (អឺរ៉ុប) ។ ប្រភេទទាំងនេះនីមួយៗមានប្រភេទរង។ គុណសម្បត្តិនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌៖ - ផ្តោតលើចំណេះដឹងនៃតម្លៃសង្គមដែលមាននៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ; - អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកពន្យល់ ភាពចម្រុះ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ រួមទាំងការពិតដែលថាសង្គម និងរដ្ឋអភិវឌ្ឍខុសគ្នា និងជ្រើសរើសផ្លូវផ្សេងគ្នាដើម្បីរីកចម្រើន - អនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណារដ្ឋមិនត្រឹមតែជាអង្គការនៃការត្រួតត្រានយោបាយនៃវណ្ណៈមួយលើអ្នកដទៃប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាតម្លៃឯករាជ្យសម្រាប់សង្គមផងដែរ។ គុណវិបត្តិនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌៖ទទួលរងពីការ sketchiness និង fuzziness ។

សេចក្តីផ្តើម

ប្រភេទ​នៃ​រដ្ឋ​: គំនិត​និង​គោល​បំណង​។ ប្រភេទរដ្ឋ។

សារៈសំខាន់បំផុតនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋ និងច្បាប់គឺត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យការចាត់ថ្នាក់នៃរដ្ឋទៅជាប្រភេទមួយចំនួន ការបង្រួបបង្រួមរដ្ឋដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នានៅលើមូលដ្ឋាននៃកត្តាផ្សេងៗ។

បញ្ហានៃ typology របស់រដ្ឋមានជាប់ពាក់ព័ន្ធជាយូរមកហើយនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីរដ្ឋនិងច្បាប់។ អក្សរសាស្ត្រនៃរដ្ឋត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយគោលលទ្ធិនៃទម្រង់នៃរដ្ឋនេះ ប៉ុន្តែមិនស្របគ្នាជាមួយវាទេ។

លក្ខណៈពិសេសនៃរដ្ឋនៃសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយត្រូវបានកំណត់ដោយរដ្ឋ និងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ជាមួយនឹងភាពខុសប្លែកគ្នានៃលក្ខណៈផ្លូវការ (ទឹកដី សិទ្ធិអំណាចសាធារណៈ អធិបតេយ្យភាព) រដ្ឋមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ នៅពេលដែលការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរីកចម្រើន។

លក្ខណៈពិសេសនៃសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រ (ដំណាក់កាល សម័យកាល) ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៃស្ថាប័នរដ្ឋ ក្នុងចំណោមប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា ក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកំណត់លក្ខណៈទូទៅសំខាន់ៗដែលជាលក្ខណៈនៃរដ្ឋទាំងអស់នៃសម័យកាលណាមួយ។ ការប៉ុនប៉ងដំបូងក្នុងការធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈទូទៅមួយ បើទោះបីជាមិនមានបទពិសោធន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការកសាងរដ្ឋក៏ដោយ ក៏ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអារីស្តូត និងប៉ូលីប៊ីយូស។

អារីស្តូតបានជឿថា លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់សម្រាប់កំណត់រដ្ឋគឺ៖ ចំនួនអ្នកកាន់អំណាចក្នុងរដ្ឋ។ គោលដៅដែលរដ្ឋបានអនុវត្ត។ យោងតាមសញ្ញាទីមួយ គាត់បានបែងចែករវាងច្បាប់មួយ ច្បាប់ពីរបី ច្បាប់ភាគច្រើន។ នៅលើមូលដ្ឋានទីពីរ រដ្ឋទាំងអស់ត្រូវបានបែងចែកទៅជាត្រូវ (ពួកគេសម្រេចបាននូវប្រយោជន៍រួម) និងខុស (ពួកគេបន្តគោលដៅឯកជន)។ ដោយបង្វែរពីលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់នៃសម័យនោះ អារីស្តូតបានចាត់ទុកភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងរដ្ឋនានាក្នុងវិសាលភាពដែលរដ្ឋធានានូវសេរីភាព និងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។

Polybiy បាននិយាយថាការអភិវឌ្ឍន៍នៃរដ្ឋការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រភេទរបស់វា (ពូជ) គឺជាដំណើរការធម្មជាតិដែលត្រូវបានកំណត់ដោយធម្មជាតិ។ រដ្ឋអភិវឌ្ឍក្នុងរង្វង់គ្មានទីបញ្ចប់ ដែលរួមមានដំណាក់កាលនៃកំណើត ការបង្កើត ការធ្លាក់ចុះ និងការបាត់ខ្លួន។ ដំណាក់កាលទាំងនេះឆ្លងកាត់មួយទៅមួយទៀត ហើយវដ្តនេះកើតឡើងម្តងទៀត។ ប្រវត្តិសាស្ត្របញ្ជាក់ថា វដ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលរៀបចំដោយរដ្ឋ គឺជាដំណើរការធម្មជាតិ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ រឿងសំខាន់នៅក្នុងទស្សនៈរបស់ Polybius គឺថាគាត់បានយកការផ្លាស់ប្តូរសមាមាត្រនៃអំណាចរដ្ឋ និងបុរសជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរនៃវដ្តក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រដ្ឋ។

ភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការវាយតម្លៃបាតុភូតសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញនិងមិនច្បាស់លាស់នេះបានក្លាយជាមូលដ្ឋានគោលបំណងសម្រាប់គំនិតពហុនិយមនៃប្រភេទរដ្ឋ។

ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ "typology" គឺជាគោលលទ្ធិនៃចំណាត់ថ្នាក់, i.e. ការចែកចាយវត្ថុនៃប្រភេទណាមួយទៅក្នុងប្រភេទដែលទាក់ទងគ្នា ថ្នាក់ ប្រភេទ ក្រុម ស្របតាមលក្ខណៈទូទៅ និងសំខាន់ៗ និងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុនៃប្រភេទនេះ; នេះគឺជាគោលលទ្ធិនៃការបញ្ជាទិញ និងការរៀបចំជាប្រព័ន្ធនៃវត្ថុស្មុគ្រស្មាញ (ក្នុងករណីរបស់យើង វត្ថុស្មុគ្រស្មាញបែបនេះគឺជាស្ថានភាព)។ ដោយផ្អែកលើនេះ វាអាចកំណត់ដោយផ្ទាល់នូវ typology នៃរដ្ឋខ្លួនឯង។

អក្សរសាស្ត្ររដ្ឋ- នេះគឺជាការចាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រនៃរដ្ឋទៅតាមប្រភេទមួយចំនួនដោយផ្អែកលើលក្ខណៈទូទៅរបស់ពួកគេ ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំរូទូទៅនៃការកើតឡើង ការអភិវឌ្ឍន៍ និងមុខងារដែលមាននៅក្នុងរដ្ឋប្រភេទនេះ។

ប្រភេទនៃរដ្ឋគឺចាំបាច់សម្រាប់ "ការបំបែក" នៃរដ្ឋទាំងអស់ដែលមានក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ ឬមាននៅពេលនេះ ទៅជាក្រុមបែបនេះ ដូច្នេះហើយទើបអាចឱ្យគេបង្ហាញខ្លឹមសារសង្គមរបស់ពួកគេ។ ដោយសាររដ្ឋមួយចំនួនធំក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្ស និងក្នុងពិភពសម័យទំនើប បញ្ហានៃការបែងចែកតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃរដ្ឋគឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។ ការចាត់ថ្នាក់បែបនេះ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីតក្កវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរដ្ឋ អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេត្រូវបានដាក់ជាក្រុមដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យជាក់លាក់មួយ ហើយត្រូវបានគេហៅថា typology ។

កណ្តាលនៃ typology នៃរដ្ឋគឺជាគំនិតនៃ "ប្រភេទរដ្ឋ" ។ គំនិតនៃ "ប្រភេទនៃរដ្ឋ" បម្រើដើម្បីកំណត់លក្ខណៈទូទៅបំផុតនៃរដ្ឋផ្សេងៗ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់ទំនាក់ទំនងធម្មតានៃរដ្ឋ ពោលគឺទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយរដ្ឋផ្សេងទៀត។ ប្រភេទរដ្ឋគឺជាសំណុំនៃទិដ្ឋភាពទូទៅ ស្ថេរភាពបំផុត និងលក្ខណៈលក្ខណៈនៃ ក្រុមជាក់លាក់រដ្ឋដែលមាន (ឬមាន) នៅក្នុងសម័យជាក់លាក់មួយ។ រដ្ឋទាំងអស់នៃសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈសំខាន់ៗដូចគ្នា។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក គំនិតនៃ "ប្រភេទរដ្ឋ" ត្រូវបានគេយល់ជាយូរមកហើយថាជាប្រភេទរដ្ឋប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រភេទនៃរដ្ឋប្រវត្តិសាស្ត្រ- នេះគឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈសំខាន់ៗ និងសំខាន់បំផុតនៃស្ថានភាពនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់មួយ ដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារ និងគោលបំណងសង្គមរបស់វា (ក៏ដូចជាសំណុំនៃរដ្ឋដែលជាកម្មសិទ្ធិនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដូចគ្នា និងមានខ្លឹមសារតែមួយ។ ) ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ ការជំនួសនៃរដ្ឋមួយប្រភេទដោយមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយសារតែរដ្ឋសង្គមនិយមកើតឡើងជាប្រភេទចុងក្រោយ និងខ្ពស់បំផុត។

ប្រភេទ "ប្រភេទនៃរដ្ឋ" នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀតត្រូវបានគេប្រើដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណថ្នាក់នៃរដ្ឋ: រដ្ឋទាំងអស់ត្រូវបានបែងចែកទៅជាការកេងប្រវ័ញ្ច (ម្ចាស់ទាសករសក្តិភូមិនិងមូលធននិយម) និងប្រឆាំងនឹងការកេងប្រវ័ញ្ច (សង្គមនិយមឬកុម្មុយនិស្ត) ។

នាពេលបច្ចុប្បន្ន ប្រភេទ "ប្រភេទនៃរដ្ឋ" បម្រើដើម្បីកំណត់លក្ខណៈរដ្ឋដោយបង្កើតភាពស្រដៀងគ្នានៃរដ្ឋផ្សេងៗដោយផ្អែកលើលក្ខណៈដែលពាក់ព័ន្ធរបស់ពួកគេ។ មូលដ្ឋាននៃ typology នាពេលបច្ចុប្បន្ន គឺជាវិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់ និងល្បីបំផុតពីរ - ទម្រង់ និងអារ្យធម៌។ សូមក្រឡេកមើលវិធីសាស្រ្តនីមួយៗទាំងនេះឱ្យបានលម្អិតបន្ថែមទៀត។

ជំពូកទី 1. វិធីសាស្រ្តទម្រង់នៃទម្រង់នៃរដ្ឋ

§1.1 ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើត។ គំនិតនៃការបង្កើតនិងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ ការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់

ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថា ទម្រង់បែបម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយមនៃរដ្ឋគឺផ្អែកលើប្រភេទនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ វាគឺជាគោលគំនិតនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលជាគន្លឹះនៃវិធីសាស្រ្តនេះចំពោះប្រភេទអក្សរសាស្ត្ររបស់រដ្ឋ។ ការបង្កើតគឺជាប្រភេទសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រដែលផ្អែកលើរបៀបផលិតកម្មជាក់លាក់មួយ។ នៅក្នុងវិធីមួយផ្សេងទៀត (លម្អិតបន្ថែមទៀត) គំនិតនៃការបង្កើតអាចត្រូវបានកំណត់ដូចខាងក្រោម: ការបង្កើតគឺជាប្រភេទនៃសង្គមដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលត្រូវបានពិចារណាក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរសរីរាង្គនៃគ្រប់ទិដ្ឋភាព និងរង្វង់របស់វា ហើយកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈ។

នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការបង្កើតនីមួយៗ ធាតុសំខាន់ពីរត្រូវបានសម្គាល់៖ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច និងរចនាសម្ព័ន្ធទំនើប។ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច(ឬទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម) - សំណុំនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលអភិវឌ្ឍរវាងមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃការផលិតការចែកចាយការផ្លាស់ប្តូរនិងការប្រើប្រាស់ទំនិញសម្ភារៈ។ យោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតសារៈសំខាន់បំផុតដែលកំណត់ខ្លឹមសារនៃការបង្កើតគឺភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយនៃការផលិត។ ធាតុមួយទៀតនៃការបង្កើតគឺ រចនាសម្ព័ន្ធទំនើបដែលត្រូវបានយល់ថាជាសំណុំនៃនយោបាយ ច្បាប់ មនោគមវិជ្ជា សាសនា វប្បធម៌ និងទស្សនៈផ្សេងទៀត ស្ថាប័ន និងទំនាក់ទំនងដែលមិនត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយមូលដ្ឋាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយប្រភេទនៃរចនាសម្ព័ន្ធទំនើបត្រូវបានកំណត់ដោយធម្មជាតិនៃមូលដ្ឋានដែលកំណត់ឯករាជ្យភាពដែលទាក់ទងរបស់វា។

ទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្ម (ពោលគឺមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច) និងកម្លាំងផលិតភាពបង្កើតបានជារបៀបនៃការផលិត។ នៅក្នុងគំនិត "កម្លាំងផលិតភាព"រួមបញ្ចូលមនុស្សជាអ្នកផលិតទំនិញសម្ភារៈ (ជាមួយចំណេះដឹង ជំនាញ ទម្លាប់ការងារ) និងមធ្យោបាយផលិត (ឧបករណ៍ វត្ថុ និងមធ្យោបាយពលកម្ម)។ កម្លាំងផលិតភាពគឺជាធាតុផ្សំនៃរបៀបផលិតកម្មថាមវន្ត និងកំពុងអភិវឌ្ឍឥតឈប់ឈរ ខណៈពេលដែលទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្មមានភាពឋិតិវន្ត និងផ្លាស់ប្តូរយឺតបំផុតក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្ស។ កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាពកំណត់មូលដ្ឋានសម្ភារៈ និងបច្ចេកទេសនៃសង្គម ហើយទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលអភិវឌ្ឍលើប្រភេទដូចគ្នានៃភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយផលិតកម្មបង្កើតបានជាមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម ដែលត្រូវនឹងផ្នែកនយោបាយ រដ្ឋ និងច្បាប់ជាក់លាក់។ និងបាតុភូតនៃរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងៗ។

ការផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចមួយទៀតកើតឡើងនៅពេលដែលកម្លាំងផលិតភាពឈប់អភិវឌ្ឍក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មជាក់លាក់។ បន្ទាប់មក ជំនួសទំនាក់ទំនងផលិតកម្មចាស់ ដែលលែងប្រើ ថ្មី ដែលល្អឥតខ្ចោះជាង ដែលមានសមត្ថភាពបំពេញតម្រូវការនៃកម្លាំងផលិតភាពដែលកំពុងអភិវឌ្ឍន៍ សូមមក។ ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៅក្នុងមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចចាំបាច់តម្រូវឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធទំនើប។ ការសន្និដ្ឋានថាកម្លាំងសម្រេចចិត្តនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាទំនាក់ទំនងសម្ភារៈនៃផលិតកម្មដែលបានផ្តល់ឱ្យ "មូលដ្ឋានរឹងមាំសម្រាប់តំណាងឱ្យការអភិវឌ្ឍនៃទម្រង់សង្គមតាមរបៀបធម្មជាតិ - ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។

ដូច្នេះ គំនិតនៃប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតការពឹងផ្អែកពីធម្មជាតិនៃខ្លឹមសារនៃថ្នាក់នៃរដ្ឋ និងច្បាប់ស្តីពីការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចដែលមាននៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ ក្នុងយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ ប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរដ្ឋក្នុងករណីនេះបង្ហាញពីការរួបរួមនៃខ្លឹមសារថ្នាក់នៃរដ្ឋទាំងអស់ដែលមានមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចរួម (ដែលជាប្រភេទនៃកម្មសិទ្ធិនៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម) ។ លើសពីនេះ ការរួបរួមនៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនៃប្រទេសទាំងអស់មិនត្រឹមតែស្ថិតនៅក្នុងការគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចនៃទ្រព្យសម្បត្តិមួយប្រភេទប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងការគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចនៃវណ្ណៈជាក់លាក់មួយផងដែរ (កម្មសិទ្ធិករនៃទ្រព្យសម្បត្តិនេះ)។

ឥទ្ធិពលនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មនៃប្រភេទដូចគ្នានៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា ដែលជាកម្មសិទ្ធិនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដូចគ្នា កំណត់ភាពសាមញ្ញនៃខ្លឹមសារនៃថ្នាក់នៃរដ្ឋនៅក្នុងប្រទេសទាំងនេះ។ ប្រភេទនៃរដ្ឋត្រូវបានកំណត់ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចដែលរដ្ឋនេះការពារ ផលប្រយោជន៍នៃវណ្ណៈគ្រប់គ្រងដែលខ្លួនបម្រើ។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ រដ្ឋទទួលបាននិយមន័យនៃថ្នាក់ ដោយដើរតួជាអង្គការនៃរបបផ្តាច់ការនៃថ្នាក់មួយលើថ្នាក់មួយទៀត។

ដូចនេះ សរុបមក យើងអាចបែងចែកគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានមួយចំនួនបាន ដោយឈរលើមូលដ្ឋានដែលវិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់បែបបទនៃរដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើង៖

· គំនិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តជាធម្មជាតិ, លក្ខខណ្ឌផ្ទៃក្នុង, វឌ្ឍនភាពរីកចម្រើន, ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកនិងទូរគមនាគមន៍ (ពោលគឺសំដៅឆ្ពោះទៅរកគោលដៅនៃការកសាងកុម្មុយនិស្ត) ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម;

· គំនិតនៃតួនាទីសម្រេចចិត្តនៃផលិតកម្មសម្ភារៈ (មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច) នៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម;

តម្រូវការដើម្បីផ្គូផ្គងទំនាក់ទំនងផលិតកម្មជាមួយកម្លាំងផលិតភាព;

· ភាពជៀសមិនរួចនៃការផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចមួយទៀត។

§1.2 ប្រភេទ​នៃ​រដ្ឋ​ដោយ​យោង​ទៅ​តាម​វិធី​សា​ស្រ្ត​បង្កើត​

ដោយអនុលោមតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃទម្រង់ដែលផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់បែបបទ ប្រភេទពីរនៃរដ្ឋអាចត្រូវបានសម្គាល់។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ K. Marx ទម្រង់ធំៗចំនួនបីត្រូវបានសម្គាល់៖ បឋម (ឬបុរាណ) អនុវិទ្យាល័យ (ឬសេដ្ឋកិច្ច រួមទាំងសង្គមទាំងអស់ដែលមានមូលដ្ឋានលើទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន ពោលគឺទាសករ សក្តិភូមិ និងមូលធននិយម) និងកុម្មុយនិស្ត (ជាមួយដំណាក់កាលនៃសង្គមនិយម)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការរីករាលដាលបំផុត (ជាពិសេសនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសូវៀត) គឺជាប្រភេទរដ្ឋមួយទៀតដែលហៅថា "ប្រព័ន្ធសមាជិកប្រាំ"៖ "ប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានគេស្គាល់" ស្តាលីនបានសរសេរថា "ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសំខាន់ៗចំនួនប្រាំ: សហគមន៍បុព្វកាល។ ការកាន់កាប់ទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្ត។ សូមក្រឡេកមើលប្រភេទនីមួយៗនៃប្រភេទទាំងនេះ (ឬទម្រង់) ដោយលម្អិតបន្ថែមទៀត៖

ការបង្កើតសហគមន៍បឋម . នៅដំណាក់កាលនេះរដ្ឋមិនមានទេ។ មិនមានកម្មសិទ្ធិឯកជន គ្មានផលប្រយោជន៍ខ្លះជាងអ្នកដទៃ ហើយជាលទ្ធផល គ្មានវណ្ណៈណាផលប្រយោជន៍ដែលខ្លួនគួរការពារឡើយ។

ការបង្កើតទាសករ . វាត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រភេទនៃភាពជាម្ចាស់ទាសករនៃរដ្ឋ - ជាប្រវត្តិសាស្ត្រអង្គការថ្នាក់រដ្ឋដំបូងនៃសង្គមដែលបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាលនិងតំណាងឱ្យអង្គការនយោបាយនៃថ្នាក់គ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចនៃម្ចាស់ទាសករ។

រដ្ឋម្ចាស់ទាសករដំបូងបង្អស់នៃប្រភេទអ៊ឺរ៉ុបបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 9-8 ។ BC មកដល់ពេលនេះ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេខាងជើង សហគមន៍កសិកម្មបានបែកបាក់គ្នា ហើយក្រោកឡើង ទ្រព្យសម្បត្តិ​ឯកជនទៅ​ដី។ នេះបាននាំឱ្យមានការបែកបាក់នៃសង្គមទៅជាថ្នាក់ប្រឆាំង ដែលភាពខុសគ្នារវាងដែលមានជាចម្បងនៅក្នុងភាពខុសគ្នាទាក់ទងនឹងមធ្យោបាយនៃការផលិត។ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមនៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាគឺកម្មសិទ្ធិពេញលេញនៃម្ចាស់ទាសករមិនត្រឹមតែនៅក្នុងឧបករណ៍ផលិតកម្មប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងកម្មករនៃផលិតកម្មផងដែរ - ទាសករ។ ភាពជាម្ចាស់ទាសករ គឺជាទម្រង់ដំបូងនៃកម្មសិទ្ធិ។ រដ្ឋក្នុងករណីនេះអនុវត្តមុខងារការពារ ពង្រឹង និងអភិវឌ្ឍទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ម្ចាស់ទាសករ ជាឧបករណ៍នៃរបបផ្តាច់ការ និងការគ្រប់គ្រងថ្នាក់របស់ពួកគេ។ រដ្ឋគឺចាំបាច់សម្រាប់ម្ចាស់ទាសករ ដើម្បីរក្សាទាសករដ៏ធំសម្បើមនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ ដើម្បីបង្ក្រាបការបះបោរ និងការតស៊ូរបស់ពួកគេ។ សរុបមក វាគឺជាម៉ាស៊ីននៃអំពើហឹង្សាដែលបានរៀបចំដោយម្ចាស់ទាសករ ដែលជាមធ្យោបាយសំខាន់ក្នុងការការពារ ពង្រឹង និងអភិវឌ្ឍមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចរបស់ទាសករ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគួរកត់សំគាល់ថាទីតាំងនៃទាសករនៅក្នុងរដ្ឋផ្សេងៗគ្នាមិនដូចគ្នាទេ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅទីក្រុងអាថែនប្រជាធិបតេយ្យ ច្បាប់ហាមប្រាមការវាយដំ ឬសម្លាប់ទាសករ ខណៈដែលនៅទីក្រុងរ៉ូមមិនមានការរឹតបន្តឹងបែបនេះទេ។ បន្ថែមពីលើការបង្ខិតបង្ខំខាងរាងកាយ ក៏មានវិធីសាស្រ្តមនោគមវិជ្ជា ក៏ដូចជាវិធានការជំរុញសេដ្ឋកិច្ចសម្រាប់កម្លាំងពលកម្មផងដែរ។ នៅដំណាក់កាលខ្លះក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រដ្ឋទាសករ ទីតាំងរបស់ទាសករបានប្រសើរឡើង។ ជាឧទាហរណ៍ នៅទីក្រុងរ៉ូម ក្នុងសម័យចក្រពត្តិ ពួកទាសករបានបំពេញមុខងាររបស់វេជ្ជបណ្ឌិត គ្រូបង្រៀន អាចចូលរួមក្នុងសិប្បកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម ហើយជាលទ្ធផល ក្លាយជាអ្នកមាន។ សេរីនិយម តែងតែកាន់កាប់មុខតំណែងសំខាន់ៗនៅក្នុងប្រព័ន្ធអំណាចរដ្ឋ។

ការបកស្រាយរបស់ស្តាលីននិយមនៃទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើតសំដៅទៅលើប្រភេទម្ចាស់ទាសករ បន្ថែមពីលើរដ្ឋបុរាណ - អាថែន និងរ៉ូម - រដ្ឋជាច្រើននៃបូព៌ាបូព៌ា៖ អេហ្ស៊ីប បាប៊ីឡូន អាស្ស៊ីរី រដ្ឋហ៊ីតធី ឥណ្ឌា និងចិន។ ជាប្រភេទនៃរដ្ឋដែលជាម្ចាស់ទាសករ ឧទាហរណ៍ រដ្ឋទីក្រុងនៃប្រទេសក្រិកបុរាណ ចក្រភពរ៉ូម (សតវត្សទី 1 មុនគ.ស) និង Sparta ត្រូវបានគេហៅថា។

ការបង្កើតសក្តិភូមិ . វាត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រភេទនៃសក្តិភូមិ។ រដ្ឋសក្តិភូមិ គឺជាអង្គការនយោបាយពិសេសមួយ នៃវណ្ណៈស្តេចសក្តិភូមិ ដែលមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចរបស់រដ្ឋ ទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម គឺជាកម្មសិទ្ធរបស់ស្តេចសក្តិភូមិនៅលើដី ជាមធ្យោបាយសំខាន់ក្នុងការផលិត រួមផ្សំជាមួយនឹងកម្មសិទ្ធិរបស់កសិករផ្ទាល់។ ពឹងផ្អែកលើពួកគេសម្រាប់ឧបករណ៍កសិកម្មដែលចាំបាច់សម្រាប់ការដាំដុះដីនិងកម្លាំងពលកម្មរបស់ពួកគេសម្រាប់ម្ចាស់ដី - ស្តេចសក្តិភូមិ។ សម្រាប់ការប្រើប្រាស់ដីរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ កសិករត្រូវផ្តល់ចំណែកនៃការច្រូតកាត់ និងធ្វើការឱ្យគាត់ដោយមិនគិតថ្លៃ (បង់កាតព្វកិច្ចសក្តិភូមិ - ឈប់សំរាក និង ខូវីអេ) ។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមសក្តិភូមិ ការពឹងផ្អែកសេដ្ឋកិច្ចបែបនេះរបស់កសិករលើចៅហ្វាយសក្តិភូមិត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយវិធានការនៃការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋ៖ កសិករត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងដី ហើយមិនអាចចាកចេញពីកសិដ្ឋានរបស់ពួកគេបានទេ។ វិសមភាពសង្គមត្រូវបានដោះស្រាយដោយច្បាប់។ នៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង កសិករមិនបានចូលរួមណាមួយនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលរបស់រដ្ឋនោះទេ។

ដូច្នេះ តាមទស្សនៈនៃទម្រង់បែបម៉ាក្សនិយម រដ្ឋសក្តិភូមិគឺជាឧបករណ៍នៃអំពើហឹង្សាដែលបានរៀបចំប្រឆាំងនឹងពួកសក្តិភូមិ ដែលជាសរីរាង្គនៃរបបផ្តាច់ការរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ ដែលជាមធ្យោបាយសំខាន់បំផុតក្នុងការការពារ ពង្រឹង និងអភិវឌ្ឍមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ . ខ្លឹមសារ​នៃ​រដ្ឋ​បែប​នេះ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​របប​ផ្តាច់ការ​នៃ​វណ្ណៈ​សក្តិភូមិ (​គឺ​ម្ចាស់​ដី​)។ អំណាចនយោបាយនៅក្នុងសង្គមសក្តិភូមិ អង្គការនយោបាយរបស់វា គ្មានអ្វីក្រៅពីលក្ខណៈនៃកម្មសិទ្ធិសក្តិភូមិ។

រដ្ឋនៃប្រភេទសក្តិភូមិបានកើតឡើងនៅអឺរ៉ុបក្នុងសតវត្សទី 6-9 ។ AD ប៉ុន្តែរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួនមានសំណល់នៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ។ ពូជសំខាន់ៗនៃប្រភេទរដ្ឋសក្តិភូមិជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ឧទាហរណ៍នៅអឺរ៉ុប វិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់រួមមានរដ្ឋសក្តិភូមិដើមនៃសម័យកាលនៃការបែងចែកសក្តិភូមិ ( principalities, duchies, counties) ដែលជំនួសពួកគេដោយ class-representative, absolutist, dualistic monarchy និងទីក្រុងពាណិជ្ជកម្មសេរីដូចជា Venice, Genoa, Novgorod និងផ្សេងទៀត (ឧ. សាធារណរដ្ឋសក្តិភូមិ)។

ការបង្កើតមូលធននិយម . វាត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រភេទនៃរដ្ឋមូលធននិយម (ឬ bourgeois) ។ រដ្ឋ bourgeois ដំបូង (មូលធននិយម) បានកើតឡើងនៅអឺរ៉ុបនិង អាមេរិក​ខាង​ជើង 200-300 ឆ្នាំមុន ហើយបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍បារាំង ប្រព័ន្ធ bourgeois បានសញ្ជ័យពិភពលោកយ៉ាងឆាប់រហ័ស។

រដ្ឋ bourgeois គឺជាប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រទីបីនៃរដ្ឋដែលបង្រួបបង្រួម និងការពារប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច bourgeois ដែលក្នុងនោះមូលដ្ឋាននៃការកេងប្រវ័ញ្ច bourgeois គឺជាកម្មសិទ្ធិឯកជននៃឧបករណ៍ និងមធ្យោបាយនៃការផលិត។ ដោយមិនគិតពីទម្រង់របស់វា រដ្ឋបែបនេះដើរតួជាឧបករណ៍នៃការត្រួតត្រានៃដើមទុនលើកម្លាំងពលកម្ម។ ខ្លឹមសារនៃរដ្ឋប្រភេទនេះគឺថា វាជារបបផ្តាច់ការរបស់ bourgeoisie ដែលជាគណៈកម្មាធិការដែលគ្រប់គ្រងកិច្ចការរួមរបស់ខ្លួន ជាម៉ាស៊ីននៅក្នុងដៃរបស់ពួកមូលធននិយម កាន់វណ្ណៈកម្មករ និងវណ្ណៈកម្មករផ្សេងទៀត និងស្រទាប់ក្នុងការចុះចូល។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការលេចឡើងនៃរដ្ឋ bourgeois និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ bourgeois បង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរឆ្ពោះទៅមុខ បើប្រៀបធៀបទៅនឹងមជ្ឈិមសម័យ។ វា​គឺ​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​រចនាសម្ព័ន្ធ​នយោបាយ​លើ​មូលដ្ឋាន​សេដ្ឋកិច្ច​បែប​នេះ ដែល​សន្មត​ថា​សេរីភាព​ផ្ទាល់ខ្លួន​របស់​កម្មករ ឯករាជ្យភាព​របស់​គាត់​ជា​បុគ្គល​មកពី​មូលធននិយម។ នៅក្រោមមូលធននិយម មធ្យោបាយមិនមែនសេដ្ឋកិច្ចនៃការបង្ខិតបង្ខំឱ្យធ្វើការមិនត្រូវបានប្រើដូចករណីនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃរដ្ឋនៃការកាន់កាប់ទាសភាព និងការបង្កើតសក្តិភូមិ។ ការបង្ខិតបង្ខំសេដ្ឋកិច្ចដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅទីនេះ។ លើសពីនេះទៅទៀត ឯកសាររដ្ឋធម្មនុញ្ញដំបូងនៃរដ្ឋនៃប្រភេទមូលធននិយម (ឧទាហរណ៍ សេចក្តីប្រកាសឯករាជ្យរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក សេចក្តីប្រកាសសិទ្ធិរបស់មនុស្ស និងប្រជាពលរដ្ឋ។ ដូច្នេះហើយ វិសមភាពថ្នាក់ ដែលយើងបានឃើញនៅក្នុងរដ្ឋពីរប្រភេទមុន ត្រូវបានជំនួសដោយវិសមភាពសង្គម (នៅពេលដែលអ្នកខ្លះមានមធ្យោបាយផលិត ចំណែកអ្នកផ្សេងទៀតដែលមិនមានមធ្យោបាយទាំងនេះ ត្រូវបង្ខំចិត្តលក់ពលកម្មរបស់ពួកគេ)។

នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន សង្គម bourgeois ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាច្រើន ហើយជាមួយវា រដ្ឋក៏ផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។

នៅដំណាក់កាលដំបូង (ហៅថារយៈពេលនៃការប្រកួតប្រជែងដោយសេរី) ថ្នាក់ bourgeois មានម្ចាស់មួយចំនួនធំដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិច្រើនឬតិចស្មើគ្នា។ រដ្ឋ bourgeois ដែលផ្អែកលើលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ bourgeois សភានិយម និងនីតិភាព ក្លាយជាយន្តការសម្រាប់បង្ហាញពីផលប្រយោជន៍ និងឆន្ទៈទូទៅរបស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យក្នុងអំឡុងពេលនេះមានចរិតលក្ខណៈថ្នាក់ដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់លាស់៖ សមាគមផ្សេងៗនៃកម្មករ (រួមទាំងសហជីព) ត្រូវបានហាមឃាត់ ការចូលរួមរបស់កម្មករក្នុងរដ្ឋាភិបាលមានកម្រិត (តាមរយៈការណែនាំប្រភេទផ្សេងៗដូចជា៖ ទ្រព្យសម្បត្តិ ការអប់រំ លក្ខខណ្ឌស្នាក់នៅ។ ល) ដូច្នេះ វិសមភាពនយោបាយត្រូវបានបង្រួបបង្រួម ហើយរដ្ឋបានអនុវត្តមុខងារថ្នាក់ (សង្គមទូទៅដើរតួនាទីមិនសំខាន់)។

ដំណាក់កាលទីពីរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម bourgeois គឺជាដំណាក់កាលនៃមូលធននិយមផ្តាច់មុខ (ចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20) ។ រយៈពេលនេះនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃរដ្ឋមូលធននិយមត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថារួមជាមួយសហគ្រិនតូចៗដែលនៅរាយប៉ាយជាច្រើននៅលើមូលដ្ឋាននៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃប្រភេទផ្សេងៗនៃដើមទុន (ឧស្សាហកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម ហិរញ្ញវត្ថុ) ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃសាជីវកម្ម។ ប្រភេទ​ផ្សេង​គ្នាផលិតកម្មនិងចែកចាយ។ អាស្រ័យហេតុនេះ សមាគមធំៗដូចជា ទំនុកចិត្ត កាតែល សមាគម សាជីវកម្ម ជាដើម។ ផ្នែកសំខាន់នៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គម និងអំណាចនយោបាយត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងដៃរបស់ bourgeoisie ផ្តាច់មុខដែលមិនទាន់មានច្រើននៅឡើយ។ មិនចាំបាច់មានកំណែទម្រង់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យទេ៖ អ្នកផ្តាច់មុខតិចតួចមានមធ្យោបាយផ្សេងទៀតក្នុងការកំណត់ផលប្រយោជន៍រួម។ ក្នុងករណីខ្លះ នេះនាំទៅដល់ការលេចចេញនូវរបបប្រឆាំងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ដែលបង្ហាញ និងការពារឆន្ទៈរបស់អ្នកផ្តាច់មុខ (ឧទាហរណ៍ របបហ្វាស៊ីសនៅអ៊ីតាលី និងអាល្លឺម៉ង់។ល។)។ ក្នុងករណីផ្សេងទៀត ផ្ទុយទៅវិញ វាប្រែជាមានប្រយោជន៍ក្នុងការថែរក្សាស្ថាប័នប្រជាធិបតេយ្យ និងសូម្បីតែការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ (ក្នុងទម្រង់នៃការលុបបំបាត់គុណវុឌ្ឍិ សេចក្តីផ្តើមនៃការបោះឆ្នោតជាសកល។ល។)។

ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ។ សតវត្សទី XX រដ្ឋ bourgeois ចូលទៅក្នុង ដំណាក់កាលទំនើបនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ដែលជាក់ស្តែង គឺជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ច-សង្គមកាន់តែខ្ពស់។ ហេតុផលសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានភ្ជាប់ ម្យ៉ាងវិញទៀត ជាមួយនឹងការរីកចម្រើននៃចលនាការងារបដិវត្តន៍ និងម្យ៉ាងវិញទៀត ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ដែលនាំឱ្យមានតម្រូវការក្នុងការលើកកម្ពស់ជំនាញរបស់កម្មករភាគច្រើន។ . ទាំងអស់នេះនាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃប្រាក់ឈ្នួល និងកម្រិតជីវភាពរស់នៅរបស់ប្រជាជនភាគច្រើន។ នេះ​ជា​លទ្ធផល​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​កើនឡើង​យ៉ាង​ខ្លាំង​នូវ​ផលិតភាព​ការងារ។ នៅក្នុងសង្គមលោកខាងលិចសម័យទំនើប ដោយសារតែសាជីវកម្មសាជីវកម្មដែលចេះតែកើនឡើង ចំណែកនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន "បរិសុទ្ធ" កំពុងតែថយចុះជាលំដាប់ ពោលគឺឧ។ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមកំពុងផ្លាស់ប្តូរ។ វណ្ណៈ​កម្មករ​កំពុង​ថយចុះ​ជា​លំដាប់ មាន​ប្រជាជន​ក្រីក្រ​តិច​និង​ម្ចាស់​ភាគហ៊ុន​កាន់តែច្រើន។ ភាគច្រើននៃសង្គម (នៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រភេទមូលធននិយម) គឺជាអ្វីដែលគេហៅថា "វណ្ណៈកណ្តាល" ។ ជំហររបស់ប្រជាពលរដ្ឋសាមញ្ញទាក់ទងនឹងការចូលរួមរបស់ពួកគេក្នុងរដ្ឋាភិបាលកំពុងពង្រឹង (ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃការបោះឆ្នោតជាសកល និងស្មើភាពគ្នា)។ ច្បាប់ និងភាពស្របច្បាប់កាន់តែមានសារៈសំខាន់ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ មានចលនាឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតរដ្ឋច្បាប់ និងសង្គម (បរិមាណ និងខ្លឹមសារនៃមុខងារសង្គមទូទៅរបស់រដ្ឋកំពុងកើនឡើង៖ កម្មវិធីសង្គមកំពុងត្រូវបានអនុវត្ត ស្តង់ដារ ការរស់នៅរបស់ប្រជាជនមានភាពប្រសើរឡើង)។

ពូជសំខាន់ៗនៃប្រភេទ bourgeois នៃរដ្ឋគឺរដ្ឋ bourgeois-ប្រជាធិបតេយ្យមុនការផ្តាច់មុខ រដ្ឋចក្រពត្តិនិយមនៃរដ្ឋមូលធននិយមផ្តាច់មុខ និងរដ្ឋទំនើបនៃលោកខាងលិច។

ការបង្កើតសង្គមនិយម . វាត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រភេទនៃរដ្ឋសង្គមនិយម (កុម្មុយនិស្ត) ។ វាតំណាងឱ្យអង្គការនៃអំណាចនយោបាយរបស់កម្មករដែលដឹកនាំដោយវណ្ណៈកម្មករ។ គំនិតនៃរដ្ឋប្រភេទនេះដើមឡើយកើតឡើងតាមទ្រឹស្ដី - នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin - ផ្ទុយទៅនឹងប្រភេទនៃរដ្ឋផ្សេងទៀត ដែលអំណាចទាំងអស់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ថ្នាក់គ្រប់គ្រងនៃអ្នកកេងប្រវ័ញ្ច និង ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​បង្ក្រាប​ការ​តស៊ូ​របស់​ថ្នាក់​កេងប្រវ័ញ្ច។

ការកើតឡើងនៃរដ្ឋសង្គមនិយមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអនុវត្តបដិវត្តសង្គមដែលដឹកនាំដោយ proletariat (វណ្ណៈកម្មករ) ជាមួយនឹងការវាយកម្ទេចចោលចាស់។ ប្រព័ន្ធនយោបាយនិងការបង្កើតរបបផ្តាច់ការនៃ proletariat ។ វាត្រូវបានសន្មត់ថានៅសម័យដំបូង អំណាចជាកម្មសិទ្ធិរបស់វណ្ណៈកម្មករ ដែលនឹងប្រើប្រាស់វាជាចម្បងក្នុងការរៀបចំកម្មករ ដើម្បីកសាងសង្គមនិយម ក៏ដូចជាការគាបសង្កត់ការតស៊ូរបស់វណ្ណៈដែលត្រូវផ្តួលរំលំ។ គេជឿថាលក្ខខណ្ឌសំខាន់ៗដែលនឹងនាំទៅដល់ការបង្កើនផលិតភាពការងារ សុខុមាលភាពប្រជាជន វប្បធម៌ធ្វើឱ្យកម្មករទាំងអស់ជាអ្នកកសាងជីវិតថ្មី និងទាក់ទាញមនុស្សគ្រប់គ្នាឱ្យចូលរួមក្នុងការគ្រប់គ្រងកិច្ចការរដ្ឋ និងសង្គម។ ការ​រំដោះ​កម្មករ និង​កសិករ​ចេញ​ពី​អំណាច​នៃ​មូលធន​និយម និង​ម្ចាស់​ដី និង​ការ​ធ្វើ​ជា​តូបនីយកម្ម​នៃ​មធ្យោបាយ​ផលិត។ ចាប់តាំងពីអ្នកតំណាងនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើតបានជឿថារដ្ឋគឺជាឧបករណ៍នៃអំពើហឹង្សានៃវណ្ណៈខ្លះលើអ្នកដទៃទៀតហើយរដ្ឋសង្គមនិយមនឹងមិនគាបសង្កត់ភាគច្រើនដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់ជនជាតិភាគតិចប្រភេទនេះត្រូវបានគេហៅថា "រដ្ឋពាក់កណ្តាល" ដែល នឹងស្លាប់បន្តិចម្តងៗ ហើយត្រូវបានជំនួសដោយស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯងរបស់ប្រជាជន។

ដូចនេះ ខ្លឹមសារនៃរដ្ឋសង្គមនិយមអាចបញ្ជាក់បានតាមលក្ខខណ្ឌដូចខាងក្រោម៖

1. មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃរដ្ឋសង្គមនិយម គឺជាទម្រង់សង្គមនិយមនៃភាពជាម្ចាស់ និងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនិយម។

2. រដ្ឋសង្គមនិយម (ផ្ទុយពីប្រភេទរដ្ឋមុនៗ) គឺជាឧបករណ៍សម្រាប់ការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការគាបសង្កត់លើរាល់ការកេងប្រវ័ញ្ច ព្រមទាំងបុព្វហេតុដែលនាំឱ្យកើតមាន។

3. រដ្ឋសង្គមនិយមមានមូលដ្ឋានសង្គមទូលំទូលាយជាងប្រភេទផ្សេងទៀត (ព្រោះរដ្ឋត្រូវបានគ្រប់គ្រងមិនមែនដោយតំណាងនៃជនជាតិភាគតិចដែលមានឯកសិទ្ធិទេ ប៉ុន្តែដោយមហាជនធ្វើការ)។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាគច្រើននៃការទស្សន៍ទាយទ្រឹស្តីទាំងនេះមិនត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងការអនុវត្តនោះទេ។ ការធ្វើជាតូបនីយកម្មនៃមធ្យោបាយនៃការផលិតមិនបាននាំឱ្យមានការពិតដែលថាមនុស្សមានអារម្មណ៍ថាពួកគេជាចៅហ្វាយនាយរបស់ពួកគេ។ គោលនយោបាយដែលកំពុងបន្តនៃ "កម្រិត" ដកហូតកម្លាំងពលកម្មនៃការលើកទឹកចិត្តចាំបាច់ដែលភាគច្រើនធ្វើឱ្យវាជាកាតព្វកិច្ច។ ជោគជ័យមួយចំនួន (ក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រ ឧស្សាហកម្ម កសិកម្ម) ជារឿយៗត្រូវបានសម្រេចដោយវិធីសាស្ត្រ "អំណាច" និងការគាបសង្កត់ទ្រង់ទ្រាយធំ។

ជាលទ្ធផល សង្គម និងរដ្ឋមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើទ្រព្យសម្បត្តិរដ្ឋតែមួយ។ ម្ចាស់ពិតប្រាកដនៃមធ្យោបាយនៃការផលិតគឺជាឧបករណ៍របស់រដ្ឋភាគី ឬជាកំពូលរបស់វា ដែលនៅទីបំផុតទទួលបានថាមពលស្ទើរតែគ្មានដែនកំណត់។

ការចូលរួមរបស់ប្រជាជនក្នុងការអនុវត្តអំណាច សិទ្ធិផ្ទាល់ខ្លួន និងសិទ្ធិនយោបាយ និងសេរីភាពរបស់ពួកគេបានក្លាយទៅជាផ្លូវការយ៉ាងទូលំទូលាយ ដូចជាមានសកម្មភាពរបស់ស្ថាប័នប្រជាធិបតេយ្យ (ឧទាហរណ៍ ឧត្តមសេនីយទោក្នុងសហភាពសូវៀត និងផ្សេងៗទៀត)។ ស្ថាប័នតំណាង) នៅដំណាក់កាលណាមួយ សង្គមនិយមឈប់អភិវឌ្ឍ ហើយក្លាយទៅជានៅទ្រឹង។ ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនេះគឺអតីតសហភាពសូវៀតក៏ដូចជាបណ្តាប្រទេសនៃអឺរ៉ុបខាងកើត។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គំនិតនៃរដ្ឋសង្គមនិយមមិនទាន់រកឃើញការអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់ខ្លួននៅក្នុងការអនុវត្តនៅឡើយ វានៅតែជា Utopia ក្តីស្រមៃ និងការព្យាយាមអនុវត្តវាមិនបាននាំឱ្យមានអ្វីនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទាំងអស់នេះមិនបដិសេធគំនិតនៃសង្គមនិយមទេ។ ប្រហែលជាពួកគេនឹងត្រូវបានអនុវត្តនៅពេលអនាគតក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច វិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។ គួរកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបសញ្ញានៃរដ្ឋប្រភេទនេះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយជនជាតិចិន សាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតនិងគុយបា។

វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតគឺផ្អែកលើគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដូច្នេះ ប្រភេទ​បន្ទាប់​របស់​រដ្ឋ​នីមួយៗ​មាន​កម្រិត​ខ្ពស់​ជាង​បើ​ធៀប​នឹង​រដ្ឋ​មុន ពោល​គឺ។ រដ្ឋសក្តិភូមិខ្ពស់ជាងរដ្ឋទាសករ រដ្ឋ bourgeois ខ្ពស់ជាងរដ្ឋសក្តិភូមិ រដ្ឋសង្គមនិយមខ្ពស់ជាងរដ្ឋ bourgeois ។

ពិចារណាលើខ្លឹមសារនៃរដ្ឋ ប្រភេទផ្សេងគ្នាទ្រឹស្ដីទ្រង់ទ្រាយបែងចែកពួកវាទៅជាការកេងប្រវ័ញ្ច (ទាសករ សក្តិភូមិ និងបូជឺអូ) និងមិនកេងប្រវ័ញ្ច (សង្គមនិយម ឬកុម្មុយនិស្ត)។ មានសូម្បីតែគំនិតនៃ "ប្រភេទនៃរដ្ឋដែលកេងប្រវ័ញ្ច" ផ្ទុយទៅនឹងប្រភេទនៃរដ្ឋដែលមិនកេងប្រវ័ញ្ច (សង្គមនិយម) ។ ការជំនួសនៃប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រមួយដោយរដ្ឋមួយផ្សេងទៀតកើតឡើងដោយធម្មជាតិ ដែលជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍សង្គម។

ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយនៅដើមដំបូង មានប្រភេទរដ្ឋមួយទៀតដែលប្រើដោយម៉ាក្សខ្លួនឯងក្នុងវិធីសាស្រ្តបង្កើត។ នៅក្នុងនោះ មូលដ្ឋាននៃសម័យកាលវិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជីវិតរដ្ឋ-ច្បាប់នៃសង្គម គឺជាការបែងចែកខុសគ្នាទាំងស្រុងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក ពោលគឺទៅជាទម្រង់ម៉ាក្រូធំៗចំនួនបី ដែលជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់សម្គាល់ថា វត្តមាន ឬអវត្តមាននៃលក្ខណៈឯកជន។ ទ្រព្យសម្បត្តិ ថ្នាក់ និងផលិតកម្មទំនិញ៖

បឋម (បុរាណ) - សញ្ញាទាំងបីគឺអវត្តមាន;

អនុវិទ្យាល័យ (សេដ្ឋកិច្ច) - លក្ខណៈពិសេសទាំងបីមានវត្តមាន;

ទ្រឹស្តី (កុម្មុយនិស្ត) - មិនមានសញ្ញាទេ។

macroformations ទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថាទម្រង់សង្គម។

នៅក្នុងទម្រង់ដ៏ខ្លីបំផុត ខ្លឹមសារនៃទ្រឹស្ដីទម្រង់ពិតរបស់ម៉ាក្ស ត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុង បុព្វកថាចំពោះការរិះគន់នៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ (១៨៥៩)។ "អេ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទូទៅ, - សរសេរម៉ាក្សនៅក្នុងការងារនេះ, - អាស៊ីបុរាណសក្តិភូមិនិងសម័យទំនើប bourgeois របៀបនៃការផលិតអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាសម័យរីកចម្រើននៃការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ច។

§ 1.3 ។ ប្រភេទអន្តរកាលនៃរដ្ឋ។

នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ម៉ាក្សនិយម ប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរដ្ឋត្រូវបានកំណត់ដោយការពឹងផ្អែកនៃមាតិកាថ្នាក់នៃរដ្ឋ និងអង្គការច្បាប់នៃសង្គមលើប្រភេទនៃមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមវណ្ណៈ។ ចំពោះផ្លូវជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃភាពជារដ្ឋនៃប្រទេស និងប្រជាជនមួយចំនួននៃអាស៊ី និងអាហ្រ្វិក ការអនុវត្តគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តទូទៅទាមទារឱ្យមានការពិចារណាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជាតិ-ជនជាតិនៃប្រទេសផ្សេងៗ។ ក្នុងន័យនេះ គំនិតនៃប្រភេទនៃរដ្ឋអន្តរកាលត្រូវបានណែនាំ។

ស្ថានភាពអន្តរកាលមិនសមនឹងក្របខ័ណ្ឌនៃទម្រង់បែបបទទេ។ វាគឺជាភាពជារដ្ឋដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូរំដោះជាតិនៃប្រជាជនដែលពឹងផ្អែក និងផ្អែកលើប្រភេទផ្សេងគ្នានៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម។ នៅពេលអនាគត ដោយសារទម្រង់នៃភាពជាម្ចាស់មានអំណាច រដ្ឋបែបនេះត្រូវតែចូលរួមជាមួយប្រភេទរដ្ឋប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃរដ្ឋប្រភេទនេះគឺជាសេដ្ឋកិច្ចពហុរចនាសម្ព័ន្ធដែលមានភាពលេចធ្លោនៃទម្រង់ដើមនៃភាពជាម្ចាស់ (ពាក់កណ្តាលសក្តិភូមិ ចម្រុះ។ល។)។

គំនិតនៃរដ្ឋអន្តរកាលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ V.I. លេនីន។ នៅក្នុងបរិបទនៃការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិនៃការតស៊ូវណ្ណៈ លោកបានសន្និដ្ឋានថា វាអាចទៅរួចសម្រាប់ប្រទេសនីមួយៗក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់សង្គមនិយម ដោយឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលមូលធននិយម។ ប្រទេសទាំងនេះដែលពឹងផ្អែកលើការគាំទ្រពីសង្គមនិយមពិភពលោកអាចធ្វើឱ្យការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមនិយមដោយ "បោះជំហាន" លើដំណាក់កាលប្រពៃណីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ លេនីនបានសរសេរថា "ដោយមានជំនួយពីបក្ខជននៃបណ្តាប្រទេសជឿនលឿន" លេនីនបានសរសេរថា "បណ្តាប្រទេសដែលដើរថយក្រោយអាចឆ្លងទៅប្រព័ន្ធសូវៀតហើយតាមរយៈដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លះទៅកុម្មុយនិស្តដោយឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលមូលធននិយមនៃការអភិវឌ្ឍន៍" ។

ការបញ្ជាក់អំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលគំនិតនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាជ័យជំនះនៃបដិវត្តសង្គមនិយមនៅម៉ុងហ្គោលី ដែលជាផ្លូវសង្គមនិយមនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ប្រជាជននៃអាស៊ីកណ្តាល សូវៀតខាងជើង និង ចុងបូព៌ាដែលបានឆ្លងទៅសង្គមនិយមពីទំនាក់ទំនងកុលសម្ព័ន្ធ និងសក្តិភូមិដំបូង។ ការអនុវត្តសង្គមបែបនេះបានធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបាននៅពេលក្រោយដើម្បីដាក់ចេញនិងបញ្ជាក់និក្ខេបបទអំពីស្ថានភាពនៃទិសដៅសង្គមនិយមជាអន្តរកាលទៅប្រភេទសង្គមនិយម។

ជាឧទាហរណ៍នៃរដ្ឋអន្តរកាល ទ្រឹស្ដីទ្រង់ទ្រាយបានលើកឡើងពីរដ្ឋដែលបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃបដិវត្តន៍ប្រជាធិបតេយ្យ bourgeois ទៅជាសង្គមនិយមមួយ។ ក្នុងអំឡុងពេលនោះ រដ្ឋនៃរបបផ្តាច់ការ បដិវត្តន៍-លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ នៃកម្មករនិយោជិត និងកសិករបានក្រោកឡើង (ទោះបីជាមិនយូរប៉ុន្មាន)។ ក្នុងឆ្នាំដំបូងបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យប្រជាជននៅអឺរ៉ុបខាងកើតមានលក្ខណៈអន្តរកាល ដែលក្រោយមកជាក្បួនបានវិវឌ្ឍន៍ដោយសន្តិវិធីទៅជារដ្ឋសង្គមនិយមមួយ ឬប្រភេទផ្សេងទៀត។

§ 1.4 គុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើត។

ទម្រង់បែបបទនៃទម្រង់នៃរដ្ឋមានគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិមួយចំនួនទាក់ទងនឹងអរិយធម៌។ ចូរចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងអត្ថប្រយោជន៍របស់វា។

ទីមួយ សូមអរគុណដល់គាត់ ការពឹងផ្អែកនៃប្រភេទនៃរដ្ឋ ការជាប់ពាក់ព័ន្ធនៃថ្នាក់នៃអំណាច - លើសេដ្ឋកិច្ច របៀបនៃការផលិត - នៅលើធម្មជាតិនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អំណាចនៅក្នុងរដ្ឋ ជាក្បួនជាកម្មសិទ្ធិរបស់វណ្ណៈសេដ្ឋកិច្ច ដែលនៅក្នុងដៃជាមធ្យោបាយផលិត។

ទីពីរ រដ្ឋត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាក្រុមចាត់ថ្នាក់មួយ ដែលមានតែមួយ - ក្នុងន័យឆ្លុះបញ្ចាំងពីផលប្រយោជន៍ថ្នាក់ - ធម្មជាតិនៃអំណាច។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ រដ្ឋដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសករ សក្តិភូមិ បូជឺហ្គោស និងរដ្ឋសង្គមនិយមត្រូវបានជ្រើសរើសចេញ អំណាចដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ម្ចាស់ទាសករ ចៅហ្វាយសក្តិភូមិ វណ្ណៈអភិជន និងប្រជាជនធ្វើការរៀងៗខ្លួន ដែលដឹកនាំដោយវណ្ណៈកម្មករ។

ទីបី វាអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណទូទៅ និងពិសេសនៅក្នុងអង្គការ ការកំណត់គោលដៅ មុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃរដ្ឋដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រភេទទាំងនេះ។

ហើយទីបួន ភាពទៀងទាត់នៃការជំនួសរដ្ឋមួយប្រភេទដោយមួយទៀតត្រូវបានបង្ហាញ - ស្របតាមការផ្លាស់ប្តូរនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម៖ បន្ទាប់ពីរដ្ឋទាសករ រដ្ឋសក្តិភូមិមកដល់ ហើយវាត្រូវបានជំនួសដោយ bourgeois ។ ហើយទោះបីជាការព្យាករណ៍នៃការជំនួសរដ្ឋ bourgeois ដោយរដ្ឋសង្គមនិយមនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះអាចបង្កឱ្យមានការសង្ស័យមួយចំនួនក៏ដោយក៏ភាពទៀងទាត់នៃការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រភេទរដ្ឋពីមុនគឺជាការពិត។

ទន្ទឹមនឹងនេះ ទម្រង់បែបបទនៃរដ្ឋមានចំណុចខ្វះខាតក្នុងគោលបំណងមួយចំនួន ហើយសព្វថ្ងៃនេះ នៅដើមសតវត្សទី 21 ភាពមិនគ្រប់គ្រាន់ និងដែនកំណត់របស់វា ភាពមិនអាចទៅរួចនៃការប្រើប្រាស់វាជាមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជាតែមួយគត់សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីរដ្ឋ។ ទម្រង់ច្បាប់នៃជីវិតសង្គម ក្លាយជាជាក់ស្តែង។

គុណវិបត្តិទីមួយនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើតទម្រង់ចំពោះ typology នៃរដ្ឋគឺ dogmatization និងភាពត្រង់របស់វា។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺផ្អែកលើ "ប្រាំអាណត្តិ" ដ៏ល្បីល្បាញ - ការបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តទៅជាទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមចំនួនប្រាំ: សហគមន៍បុព្វកាល, ទាសករ - ម្ចាស់, សក្តិភូមិ, bourgeois, សង្គមនិយម (កុម្មុយនិស្ត) ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មានករណីជាច្រើននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅពេលដែលលំដាប់នេះមិនតែងតែត្រូវបានអនុវត្ត។ រដ្ឋមួយចំនួនដូចជា Old Russian និង Frankish បានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទាសភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ ហើយបានផ្លាស់ប្តូរពីប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាលទៅទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិដំបូង។ នេះភាគច្រើនដោយសារតែអាកាសធាតុមិនអំណោយផល ដែលធ្វើឱ្យវាមិនមានផលចំណេញក្នុងការរក្សាទាសករ។

ចំនុចខ្វះខាតមួយទៀតនៃទម្រង់បែបបទគឺបញ្ហានៃរដ្ឋភាគខាងកើត (ឬរបៀបផលិតកម្មអាស៊ី)។ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន អ្នកប្រាជ្ញច្បាប់ជាទូទៅបានសម្ងំលក្ខណៈនៃរដ្ឋទាំងនោះ ឬបានសន្មតថាពួកគេទៅជា "កំណែភាគខាងកើត" នៃប្រភេទទាសករ ឬសក្តិភូមិ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ រដ្ឋភាគខាងកើតមានមូលដ្ឋាន ខុសពីរដ្ឋភាគខាងលិច។ នៅក្នុងរដ្ឋលោកខាងលិច អំណាចនយោបាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់វណ្ណៈសេដ្ឋកិច្ច ពោលគឺឧ។ អំណាចរដ្ឋបានមកពីអំណាចសេដ្ឋកិច្ច ពីធម្មជាតិនៃភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយសំខាន់នៃផលិតកម្ម។ វាជាបញ្ហាខុសគ្នាទាំងស្រុងនៅក្នុងរដ្ឋបូព៌ា៖ វាគឺជាអំណាចរដ្ឋដែលសំខាន់នៅទីនោះ ហើយអំណាចនៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច សមត្ថភាពក្នុងការបោះចោលមធ្យោបាយផលិតកម្ម លទ្ធផលនៃកម្លាំងពលកម្មរបស់អ្នកកេងប្រវ័ញ្ច កើតចេញពីការត្រួតត្រានយោបាយ។ . ដូច្នេះ ការសន្មតរដ្ឋភាគខាងកើតទៅជាប្រភេទបុរាណ (អឺរ៉ុប) ឬការបញ្ចូលពួកវាទៅក្នុងប្រភេទ "បុរេមូលធននិយម" តែមួយ រួមជាមួយនឹងរដ្ឋទាសករ និងសក្តិភូមិ គឺស្ទើរតែមិនសមហេតុផល។

ទន្ទឹមនឹងនេះ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនឃើញថារដ្ឋភាគខាងកើតខ្លួនឯងមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង៖ នៅខ្លះ (ដូចជាប្រទេសចិន) ស្ទើរតែគ្មានកម្មសិទ្ធិទាសករទេ នៅប្រទេសខ្លះទៀត (ដូចជាអេហ្ស៊ីប ឬអាស្ស៊ីរី) វាដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ ជំហរ​បព្វជិត​ក្នុង​ប្រព័ន្ធ​អំណាច​រដ្ឋ​ក៏​ខុស​គ្នា​ដែរ ពួកគេ​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ខ្លាំង ប្រព័ន្ធច្បាប់. ដូច្នេះហើយ ទោះបីជាប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនៃរដ្ឋភាគខាងកើតត្រូវបានសិក្សាមិនសូវល្អក៏ដោយ តាមមើលទៅយើងអាចនិយាយអំពីអត្ថិភាពនៃប្រភេទសាខាភាគខាងលិច និងខាងកើត ដែលប្រភេទរដ្ឋ និងប្រព័ន្ធច្បាប់ផ្សេងៗត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ មិនមែនអំណាចរដ្ឋទាំងអស់សុទ្ធតែមានតួអក្សរថ្នាក់ទេ។ ជារឿយៗវាជារបស់ក្រុមសង្គមតូចចង្អៀត (កំពូល ឧបករណ៍រដ្ឋឥស្សរជនរដ្ឋបក្ស។ល។) ដែលមិនអាចចាត់ទុកថាជាវណ្ណៈសង្គមបានទេ។ ពិតណាស់ក្រុមបែបនេះអាចបង្ហាញ (ហើយជារឿយៗបង្ហាញ) ផលប្រយោជន៍នៃថ្នាក់ខ្លះ - បន្ទាប់មកខ្លឹមសារថ្នាក់នៃអំណាច ហើយជាលទ្ធផល ប្រភេទនៃរដ្ឋនឹងច្បាស់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជារឿយៗក្រុមនេះបង្ហាញដល់វិសាលភាពដ៏ធំបំផុតរបស់ខ្លួន ក្រុមតូចចង្អៀត ផលប្រយោជន៍វណ្ណៈ។ ដោយមិនមានការគាំទ្រពីសង្គមយ៉ាងស៊ីជម្រៅ វាអាចពឹងផ្អែកលើប្រពៃណី សាសនា (ដូចនៅក្នុងរដ្ឋបូព៌ា) តុល្យភាពរវាងកម្លាំងស្មើគ្នា ឬផ្ទុយទៅវិញ វណ្ណៈគ្មានអំណាចស្មើគ្នា (ដូចបូណាផាតនិយមនៅប្រទេសបារាំង) វាអាចអនុវត្តការគាបសង្កត់ទាំងស្រុង។ - រូបវន្ត និងមនោគមវិជ្ជា - នៃការតស៊ូណាមួយ ការប្រឆាំងណាមួយ (ដូចនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់របស់ហ៊ីត្លែរ) ។ នៅទីនេះសំណួរដែលមានបញ្ហាកើតឡើង៖ តើរដ្ឋប្រភេទណាដែលគួរត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីផលប្រយោជន៍របស់រដ្ឋ (ឬរដ្ឋភាគី) ជាចម្បង។

សំណួរ​នេះ​អាច​ឆ្លើយ​បាន​ដោយ​ការ​ពិនិត្យ​មើល​លក្ខណៈ​នៃ​រដ្ឋ​ក្នុង​ប្រទេស​ដែល​បាន​រំដោះ​ចេញ​ពី​អាណានិគម​អាស្រ័យ។ នៅក្នុងប្រទេសបែបនេះ ភាគច្រើនស្ថានភាពមួយនឹងវិវឌ្ឍនៅពេលដែលគ្មានវណ្ណៈខ្លាំង និងរៀបចំឡើងដើម្បីដណ្តើមអំណាចដោយដៃតែមួយ។ ដូចដែលវាត្រូវបានគេជឿលើវិទ្យាសាស្ត្ររបស់យើង នៅក្នុងប្រទេសបែបនេះ ប្លុកនៃកងកម្លាំងថ្នាក់មួយកើតឡើង បង្រួបបង្រួមជាតិ bourgeoisie វណ្ណៈកម្មករ កសិករ បញ្ញាវ័ន្ត និងស្រទាប់មធ្យម (សិប្បករ ពាណិជ្ជករតូចតាច។ល។)។ ការបង្រួបបង្រួមគឺផ្អែកលើផលប្រយោជន៍ជាតិ៖ ឈ្នះ និងរក្សាឯករាជ្យ អភិវឌ្ឍសេដ្ឋកិច្ចជាតិ វប្បធម៌។ល។ ដោយសារសមាគមបែបនេះមានលក្ខណៈបណ្តោះអាសន្ន ហើយនៅពេលដែលបញ្ហាជាតិត្រូវបានដោះស្រាយ ផលប្រយោជន៍នៃវណ្ណៈចាប់ផ្តើមមាន រដ្ឋបែបនេះឆាប់ៗនេះ (ក្នុងន័យប្រវត្តិសាស្ត្រ) មកដល់ប្រភេទរដ្ឋសំខាន់ៗមួយ (អំណាចជាធម្មតាត្រូវបានឈ្នះដោយ bourgeoisie) ។ ដូច្នេះរដ្ឋប្រភេទនេះត្រូវបានគេហៅថា "អន្តរកាល" ។

ការវាយតម្លៃបែបនេះត្រូវបានផ្តល់ឧត្តមគតិយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ជាការពិត ក្នុងករណីភាគច្រើន អំណាចមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "ប្លុកនៃកងកម្លាំងថ្នាក់" ទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ក្រុមតូចមួយនៃគណបក្ស យោធា ឬឥស្សរជនផ្សេងទៀត ដែលនៅពេលអនុវត្ត (ដូចជាអំណាចរដ្ឋណាមួយ) មុខងារសង្គមទូទៅ ទោះជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ បង្ហាញ។ ជាដំបូង ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ រដ្ឋបែបនេះគឺពិតជា "អន្តរកាល"៖ តាមរយៈអំពើពុករលួយ ការប្រមូលទ្រព្យសម្បត្តិជាតិ សមាជិកនៃឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចត្រូវបានពង្រឹងយ៉ាងខ្លាំង និងអនុវត្ត "ការផ្លាស់ប្តូរ" ទៅកាន់សង្គមបូជឺហ្គោស ដូចដែលវាស្ថិតនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មានគ្រាប់ធញ្ញជាតិដែលសមហេតុផលនៅក្នុងគំនិតនេះ៖ នេះគឺជាការបែងចែកប្រភេទរដ្ឋ "អន្តរកាល" ពិសេស ដែលបង្ហាញថារដ្ឋនេះមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទសំខាន់ៗណាមួយទេ ហើយថាអត្ថិភាពរបស់វាគឺមានរយៈពេលខ្លីជាប្រវត្តិសាស្ត្រចាប់តាំងពី វា degenerate ចូលទៅក្នុងស្ថានភាពមួយនៃប្រភេទចម្បងមួយ .. ជាពិសេស ប្រវត្តិសាស្ត្រផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ភាពផុយស្រួយនៃប្រព័ន្ធ Bonapartist និងរបបផ្តាច់ការ។ ឥស្សរជន​ឥស្សរជន​ការិយាធិបតេយ្យ​បូព៌ា​ជាធម្មតា​ពង្រីក​ដើម្បី​រួមបញ្ចូល​មណ្ឌលបោះឆ្នោត​កាន់តែ​ទូលំទូលាយ​នៃ​មន្ត្រី និង​បព្វជិត ហើយ​ក្លាយជា​វណ្ណៈ​សង្គម​ហើយ​ត្រូវបាន​ជំនួស។

គុណវិបត្តិដ៏សំខាន់នៃទ្រឹស្ដីទម្រង់ dogmatized as មូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រស្រាវ​ជ្រាវ​ទៅ​លើ​ខ្លឹមសារ​នៃ​រដ្ឋ​ក៏​ជា​ការ​សុំទោស​ចំពោះ​រដ្ឋ​សង្គម​និយម​ដែរ គំនិត​វា​ជា​រដ្ឋ​ដែល​ខ្ពស់​ជាង​មិន​កេង​ប្រវ័ញ្ច​ជា​រដ្ឋ​«ស្លាប់»។ គុណវិបត្តិនេះគឺដោយសារតែទីតាំងដំបូងនៃទ្រឹស្ដីនេះ ដែលជាគោលការណ៍នៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ជាមួយនឹងភាពចាំបាច់នៃជាតិដែក អនុវត្តការឡើងពីប្រភេទនៃរដ្ឋដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងមួយទៅប្រភេទមួយទៀតដែលរីកចម្រើនជាង។ លំដាប់នៃការកើតនៃប្រភេទរដ្ឋទាំងនេះចេញពីពោះវៀននៃសង្គមដែលគ្មានរដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើងស្ទើរតែម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា។ លើសពីនេះទៅទៀត រូបរាងជាប់លាប់នៃប្រភេទនៃរដ្ឋបែបនេះនៅជួរមុខនៃជីវិតសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាប្រហែលជាការបង្ហាញសំខាន់នៃវឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ។

គំនិតមិនត្រឹមត្រូវទាំងស្រុងអំពីការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រភេទនៃរដ្ឋក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពខ្វះខាតនៃទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតផងដែរ។ ដោយអនុលោមតាមគំនិតទាំងនេះការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រភេទទាំងនេះត្រូវបានអនុវត្តជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍ហើយដូច្នេះត្រូវតែមានលំដាប់ជាក់លាក់និងថេរ (ដែលតាមពិតមិនតែងតែត្រូវបានបញ្ជាក់) ។

ហើយទីបំផុត ទម្រង់បែបបទនៃរដ្ឋមិនពន្យល់ពីភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗ និងសំខាន់ៗដែលកើតឡើងរវាងរដ្ឋដែលមានទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមដូចគ្នា។

នៅទីនេះយើងមានក្នុងចិត្តអំពីភាពខុសគ្នាដែលទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងរវាងផ្នែកនៃសង្គមនោះ ដែលពិតជាមានអំណាចរដ្ឋជាមួយនឹងចំនួនប្រជាជនដែលនៅសល់ ពោលគឺឧ។ សម្រាប់​ផ្នែក​ច្រើន​បំផុត។ ក្នុងន័យនេះ ការចាត់ថ្នាក់នៃរដ្ឋដែលប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអាចត្រូវបានអនុវត្ត៖ ការបែងចែករបស់ពួកគេទៅជារបបផ្តាច់ការ ផ្តាច់ការ សេរីនិយម និងប្រជាធិបតេយ្យ (ជាការពិតណាស់ ការរក្សាទុកក្នុងចិត្តនៃទម្រង់មធ្យមជាច្រើន)។

ផ្នែកខាងខាងលើនៃទម្រង់ទម្រង់ត្រូវការការកែលម្អយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ (ក៏ដូចជាការខ្វះខាតផ្សេងទៀតរបស់វា)។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែឥឡូវនេះ វាបំពេញបន្ថែមយ៉ាងសំខាន់លើប្រភេទអក្សរសាស្ត្រដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តថ្នាក់ និងអនុញ្ញាតឱ្យយើងគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈពិសេសនៃរដ្ឋនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រភេទដែលទទួលយកជាទូទៅដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។

ជំពូកទី 2. វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ចំពោះប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនៃរដ្ឋ

§ 2.1 គំនិតនៃអរិយធម៌។ ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ និងភាពខុសគ្នារបស់វាពីទម្រង់បែបបទ

សព្វថ្ងៃនេះ រួមជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តទម្រង់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋ និងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គម វិធីសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានប្រើប្រាស់ ដែលក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមបានទទួលឈ្មោះ អរិយធម៌។

គោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអ៊ឺរ៉ុបកំឡុងពេលត្រាស់ដឹង ហើយចាប់តាំងពីពេលនោះមកបានទទួលភាពមិនច្បាស់លាស់ដូចគ្នាទៅនឹងគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ។ ដោយគិតពីភាពមិនច្បាស់លាស់នេះ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌កំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃលោកខាងលិច និងបូព៌ា។ នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេ ពួកគេពឹងផ្អែកលើស្នាដៃរបស់អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមដូចជា O. Spengler, A. Toynbee, M. Weber, S. Eisenstadt, P. Sorokin, M. Singer និងអ្នកដទៃដែលបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងច្រើន។ ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិធីសាស្រ្តនេះ។ នៅក្នុងទម្រង់ទូទៅបំផុតរបស់វា គំនិត អរិយធម៌(ពីឡាតាំង "ស៊ីវិល" - "ស៊ីវិល", "សាធារណៈ", "រដ្ឋ") អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រព័ន្ធសង្គមវប្បធម៌ដែលផ្តល់នូវកម្រិតខ្ពស់នៃភាពខុសគ្នានៃជីវិតស្របតាមតម្រូវការនៃសង្គមស្មុគស្មាញអភិវឌ្ឍន៍និងដូចគ្នា ពេលវេលាគាំទ្រដល់ការរួមបញ្ចូលចាំបាច់របស់ខ្លួនតាមរយៈការបង្កើតកត្តាខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌ដែលបានគ្រប់គ្រង និងឋានានុក្រមចាំបាច់នៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងតម្លៃ។ នេះគឺជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់វប្បធម៌ និងកម្រិតមួយ ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ ហើយថែមទាំងជាយុគសម័យនៃការរិចរិល និងការធ្លាក់ចុះនៃវប្បធម៌ ដែលផ្ទុយពីភាពសុចរិត ដែនកំណត់របស់វា។

ដូច្នេះហើយ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គំនិតនៃអរិយធម៌កំពុងត្រូវបានពិចារណាកាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងទិដ្ឋភាពមួយចំនួន។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពទីមួយ គំនិតនៃ "វប្បធម៌" និង "អរិយធម៌" ត្រូវបានចាត់ទុកជាពាក្យមានន័យដូច។ នៅក្នុងទីពីរ អរិយធម៌ត្រូវបានកំណត់ថាជាការបង្រួបបង្រួមនៃសម្ភារៈ-បច្ចេកទេស និងឧបករណ៍រៀបចំសង្គម ដែលផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវអង្គការសង្គម-សេដ្ឋកិច្ចសមរម្យនៃជីវិតសង្គម ដែលជាកម្រិតខ្ពស់នៃការប្រើប្រាស់ផាសុកភាព។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពទីបី អរិយធម៌ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ បន្ទាប់ពីភាពព្រៃផ្សៃ។

ភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងគំនិតនៃ "អរិយធម៌" និងគំនិតនៃ "ការបង្កើត" គឺនៅក្នុងលទ្ធភាពនៃការបង្ហាញខ្លឹមសារនៃយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រណាមួយតាមរយៈមនុស្សម្នាក់ តាមរយៈគំនិតសរុបរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗអំពីធម្មជាតិនៃជីវិតសង្គម។ តម្លៃ​និង​គោលដៅ​នៃ​សកម្មភាព​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​គាត់​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​រយៈពេល​មួយ​ដែល​បាន​កំណត់។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌គឺផ្តោតលើចំណេះដឹងពីអតីតកាលតាមរយៈគ្រប់ទម្រង់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស៖ ពលកម្ម នយោបាយ សង្គម - ក្នុងគ្រប់ភាពខុសគ្នានៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ មនុស្សម្នាក់ឈរនៅចំកណ្តាលនៃការសិក្សាអំពីសង្គមអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នថាជាបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត និងជាក់ស្តែង ហើយមិនមែនជាបុគ្គលដែលប្រកាន់វណ្ណៈនោះទេ។

គំនិតនៃអរិយធម៌ប្រែថាមានភាពទូលំទូលាយ និងសម្បូរបែបជាងវិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់នៃការសិក្សាអំពីជីវិតសង្គម។ វាអនុញ្ញាតឱ្យយើងបែងចែកមិនត្រឹមតែការប្រឆាំងនៃថ្នាក់ និងក្រុមសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្នែកនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេដោយផ្អែកលើតម្លៃមនុស្សជាសកល មិនត្រឹមតែការបង្ហាញនៃភាពផ្ទុយគ្នានៃថ្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាភាពសាមញ្ញនៃគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងឥរិយាបទរបស់មនុស្សទាំងអស់។ នៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃសកម្មភាពមនុស្ស។ អរិយធម៌បង្កើតបានជាបទដ្ឋាននៃជីវិតសហគមន៍ ដែលសម្រាប់ភាពខុសគ្នាទាំងអស់ មានសារៈសំខាន់ខ្លាំងសម្រាប់ក្រុមវប្បធម៌ និងសង្គមទាំងអស់ ដូច្នេះហើយការរក្សាវាឱ្យស្ថិតក្នុងក្របខ័ណ្ឌទាំងមូលតែមួយ។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌នេះ ធ្វើឱ្យវាអាចមើលឃើញនៅក្នុងរដ្ឋមិនត្រឹមតែជាឧបករណ៍នៃការត្រួតត្រានយោបាយរបស់អ្នកកេងប្រវ័ញ្ចលើអ្នកកេងប្រវ័ញ្ចប៉ុណ្ណោះទេ។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គម រដ្ឋដើរតួជាកត្តាសំខាន់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងស្មារតីនៃសង្គម ការបង្រួបបង្រួមមនុស្ស និងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការផ្សេងៗរបស់មនុស្ស។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋ និងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គម កើតចេញពីការចង់បញ្ចប់ការរំលាយចោលនូវគោលការណ៍សម្ភារៈ និងសេដ្ឋកិច្ច តាមទស្សនៈរបស់រដ្ឋពីទីតាំងដ៏ធំទូលាយនៃការកំណត់។ ឥទ្ធិពលលើវា ជាចម្បងកត្តាខាងវិញ្ញាណ សីលធម៌ និងវប្បធម៌នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ផ្ទុយទៅនឹងទ្រឹស្ដីទម្រង់ ដែលបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនៃការកំណត់សរុបនៃរដ្ឋដោយហេតុផលសេដ្ឋកិច្ច ទ្រឹស្ដីអរិយធម៌បង្ហាញឱ្យឃើញ រួមជាមួយនឹងវាថា អត្ថិភាពនៃការកំណត់ទូទៅស្មើគ្នាដោយកត្តាខាងវិញ្ញាណ។ កត្តាខាងវិញ្ញាណ វប្បធម៌ និងសីលធម៌អាចរារាំង ឬផ្ទុយទៅវិញ លើកទឹកចិត្តដល់ការអភិវឌ្ឍន៍រដ្ឋ។

អ្នក​គាំទ្រ​នៃ​វិធីសាស្ត្រ​នេះ​ប្រកែក​ដូច​តទៅ។ រដ្ឋគឺផ្អែកលើកត្តាសេដ្ឋកិច្ច ប៉ុន្តែឥទ្ធិពលលើកត្តាសេដ្ឋកិច្ចទាំងនេះត្រូវបានសម្រេចដោយការអភិវឌ្ឍនៃអាកប្បកិរិយាបែបស្តេរ៉េអូដែលរួមចំណែកដល់ ឬរារាំងការងារប្រកបដោយផលិតភាព។ ហើយគំរូនៃអាកប្បកិរិយា សីលធម៌ការងារ ចិត្តគំនិតរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងផ្នែកនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយពាក្យ "វប្បធម៌" ឬ "អរិយធម៌" ។ ជាលទ្ធផល "អរិយធម៌" កម្រិតរបស់វា តម្លៃរបស់វាក៏មានឥទ្ធិពលលើសង្គម រួមទាំងរដ្ឋ អង្គការនៃសង្គមផងដែរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គោលការណ៍វប្បធម៌ និងមនោគមវិជ្ជានៃជីវិតគឺពិតជាមានសមត្ថភាពធ្វើឱ្យឥទ្ធិពលនៃរបៀបផលិតកម្មចុះខ្សោយ ហើយដោយហេតុនេះបង្អាក់ដល់ការអភិវឌ្ឍទម្រង់រីកចម្រើននៃផលិតកម្ម និងដំណើរការនៃការបង្កើត និងដំណើរការនៃរដ្ឋដោយសារតែវា។ ភស្តុតាងនៃនេះគឺជាឧទាហរណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍វដ្ត ទម្រង់រដ្ឋនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៃពិភពអារ៉ាប់ ចិន អាមេរិក រហូតដល់សតវត្សទី 9 ។ ល។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ កត្តាសង្គម-វប្បធម៍ និងស្មារតីអាចលើកកំពស់ដំណើរការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ច និងវិស័យច្បាប់របស់រដ្ឋ។ ឧទាហរណ៍បុរាណនៃក្រោយគឺអឺរ៉ុប ដែលក្នុងនោះ ជាឧទាហរណ៍ សាសនាចក្រប្រូតេស្តង់ ជាមួយនឹងការគោរពការងារ និងក្រមសីលធម៌ការងារ បានដើរតួជាអ្នកជំរុញការវិវត្តន៍មូលធននិយមនៃតំបន់ និងភាពចាស់ទុំនៃគោលការណ៍ច្បាប់របស់រដ្ឋដែលសមស្របនឹងវា។ ក៏ដូចជាប្រទេសជប៉ុនទំនើប។

រដ្ឋនីមួយៗក្លាយជាវាលនៃការតស៊ូរវាងឥទ្ធិពលពីរប្រភេទលើវា៖ ទម្រង់បែបបទ ពោលគឺឧ។ ផលិតកម្មសម្ភារៈ និងវប្បធម៌-វិញ្ញាណ អរិយធម៌។ តើ​មួយ​ណា​នឹង​ឈ្នះ វា​មិន​អាច​និយាយ​បាន​មុន​ឡើយ។ វាគឺនៅជាមួយនេះដែលជម្រើស និងភាពខុសគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងរដ្ឋ និងវិស័យផ្សេងទៀតនៃជីវិតសាធារណៈត្រូវបានភ្ជាប់។ ការលើកឡើងខាងលើអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋ និងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមពាក់ព័ន្ធនឹងការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តទាំងពីរ៖ ទម្រង់ និងអរិយធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភាពជារដ្ឋ ដែលមានលក្ខណៈទូទៅនៅកម្រិតទ្រឹស្តី បង្ហាញថាការចងយ៉ាងតឹងរឹងនៃធម្មជាតិនៃរដ្ឋជាក់លាក់មួយចំពោះការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមិនទាន់ផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរជាច្រើនដែលកើតឡើងនៅក្នុងផ្នែកនៃភាពជារដ្ឋនោះទេ។

នៅទីនេះមានស្រទាប់ដ៏មានឥទ្ធិពលនៃអរិយធម៌ សង្គម-វប្បធម៌ កត្តាជាតិ និងប្រពៃណី រួមជាមួយនឹងកត្តាសេដ្ឋកិច្ច។

នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A. Toynbee, S. Huntington និងអ្នកដទៃ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យវប្បធម៌ និងអរិយធម៌ទាំងនោះត្រូវបានសម្គាល់ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យបែងចែកប្រភេទរដ្ឋផ្សេងៗ ការយល់ដឹងអំពីព្រឹត្តិការណ៍នៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ការប្រឈមមុខដាក់គ្នា សូម្បីតែការប្រឈមមុខគ្នាដ៏មានឥទ្ធិពលរវាងពួកគេ។ ជាឧទាហរណ៍ S. Huntington បានជ្រើសរើសគ្រិស្តសាសនា ជាពិសេសគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអរិយធម៌មូស្លីម ដែលយោងទៅតាមការព្យាករណ៍របស់ S. Huntington បានឈានចូលទៅក្នុងការប្រឈមមុខគ្នារួចទៅហើយ។ វិធីសាស្រ្តបែបនេះបំពេញនូវប្រភេទដូចជា "ខាងកើត-ខាងលិច", "ខាងជើង-ខាងត្បូង" ជាមួយនឹងខ្លឹមសារនយោបាយ ច្បាប់ និងសេដ្ឋកិច្ចជាក់លាក់។

យោងទៅតាមទ្រឹស្ដីអរិយធម៌ ប្រភេទនៃរដ្ឋ ធម្មជាតិសង្គមរបស់វានៅទីបំផុតត្រូវបានកំណត់មិនច្រើនដោយសម្ភារៈ (ដូចក្នុងទម្រង់បែបបទ) ប៉ុន្តែតាមឧត្ដមគតិ កត្តាវប្បធម៌។ ក្នុងនាមជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេសដ៏ល្បីល្បាញ A. Toynbee បានសរសេរនៅក្នុងការងារមូលដ្ឋានរបស់គាត់ "ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ" "ធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌គឺព្រលឹង ឈាម ទឹករងៃ ដែលជាខ្លឹមសារនៃអរិយធម៌។ បើប្រៀបធៀបជាមួយវា សេដ្ឋកិច្ច និងសូម្បីតែច្រើនទៀត ផែនការនយោបាយមើលទៅដូចជាសិប្បនិម្មិត ការបង្កើតធម្មជាតិមិនសំខាន់ និងកម្លាំងជំរុញនៃអរិយធម៌។

ដូច្នេះសរុបមក យើងអាចកំណត់បាននូវគោលការណ៍សំខាន់ៗចំនួនបីនៃទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋ និងជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌នៃសង្គម ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌។

1. ធម្មជាតិនៃរដ្ឋត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមតែដោយការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃកម្លាំងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោយគំនិតអំពីពិភពលោក តម្លៃ និងគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងដំណើរការនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងបានបញ្ជូននៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវប្បធម៌។ ដោយពិចារណាលើរដ្ឋវាចាំបាច់ដើម្បីពិចារណាមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ផលប្រយោជន៍សង្គមនិងកម្លាំងសម្ដែង ប៉ុន្តែក៏មានស្ថេរភាព គំរូនៃអាកប្បកិរិយា បទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលនៃអតីតកាល។

2. អំណាចរដ្ឋដែលជាបាតុភូតកណ្តាលនៃពិភពលោកនៃនយោបាយអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាក្នុងពេលតែមួយជាផ្នែកមួយនៃពិភពលោកនៃវប្បធម៌។ នេះធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីជៀសវាងការបំភាន់នៃរដ្ឋ និងជាពិសេសគោលនយោបាយរបស់ខ្លួនដែលជាលទ្ធផលនៃការលេងអរូបីនៃកងកម្លាំង ហើយផ្ទុយទៅវិញ ដើម្បីបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងអំណាចរដ្ឋ និងកិត្យានុភាព សីលធម៌ ទិសដៅតម្លៃ ទស្សនៈពិភពលោក និមិត្តសញ្ញា។ ល។

3. ភាពខុសប្រក្រតីនៃវប្បធម៌ - នៅក្នុងពេលវេលានិងលំហ - ធ្វើឱ្យវាអាចយល់បានថាហេតុអ្វីបានជាប្រភេទនៃរដ្ឋមួយចំនួនដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងលក្ខខណ្ឌមួយបានបញ្ឈប់នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍរបស់ពួកគេនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងវិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងភាពខុសគ្នាដែលកើតចេញពីភាពប្លែកនៃវប្បធម៌ជាតិ និងលក្ខណៈពិសេសនៃចរិតលក្ខណៈជាតិ។

§2.2 ចំណាត់ថ្នាក់នៃរដ្ឋយោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌

ដើម្បីយល់ពីវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ វាពិតជាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការចងចាំដូចខាងក្រោម។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្របាននាំឱ្យមានការបង្កើតអរិយធម៌ជាងពីរដប់ ដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកមិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងពួកគេ វប្បធម៌លេចធ្លោប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងប្រភេទលក្ខណៈនៃរដ្ឋផងដែរ។ យោងតាមការចាត់ថ្នាក់មួយ អរិយធម៌ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាច្រើនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ៖

1. អរិយធម៌ក្នុងស្រុក ដែលនីមួយៗមានស្ថាប័នសង្គមពាក់ព័ន្ធរៀងៗខ្លួន រួមទាំងរដ្ឋ (អេហ្ស៊ីបបុរាណ ស៊ូមេរៀ ឥណ្ឌូ អេហ្គែន ជាដើម);

2. អរិយធម៌ពិសេស (ឥណ្ឌា ចិន អឺរ៉ុបខាងលិច អឺរ៉ុបខាងកើត អ៊ីស្លាម។ល។) ជាមួយនឹងប្រភេទរដ្ឋដែលត្រូវគ្នា។

3. អរិយធម៌ទំនើបជាមួយនឹងភាពជារដ្ឋរបស់ខ្លួន ដែលបច្ចុប្បន្នទើបតែមានរូបរាង ហើយដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការរួមរស់ជាមួយគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម-នយោបាយបែបប្រពៃណី និងទំនើប។

ស្ថាបនិកមួយនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ អ្នកប្រវត្តិវិទូជនជាតិអង់គ្លេស A. Toynbee បានកំណត់អត្តសញ្ញាណអរិយធម៌ចំនួន 21 - អេហ្ស៊ីប ចិន បស្ចិមប្រទេស គ្រិស្តអូស្សូដក់ អារ៉ាប់ ម៉ិកស៊ិក អ៊ីរ៉ង់ ស៊ីរី។ល។

មានមូលដ្ឋានខុសគ្នាខ្លាំងផ្សេងទៀតសម្រាប់ប្រភេទនៃអរិយធម៌ និងស្ថានភាពរដ្ឋរបស់ពួកគេ៖ កាលប្បវត្តិ ហ្សែន លំហ សាសនា យោងទៅតាមកម្រិតនៃអង្គការ។ល។ ដោយអនុលោមតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងនេះ និងលក្ខណៈផ្សេងទៀត ការចាត់ថ្នាក់ផ្សេងៗនៃអរិយធម៌ និងប្រភេទនៃរដ្ឋដែលត្រូវគ្នាអាចត្រូវបានសម្គាល់ ដូចជា៖

ភាគខាងកើត ខាងលិច និងចម្រុះ (មធ្យម);

បុរាណ មជ្ឈិមសម័យ និងទំនើប;

· កសិករ ឧស្សាហកម្ម និងវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស;

មុនឧស្សាហកម្ម ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម (អនុលោមតាមទ្រឹស្តីនៃ "ដំណាក់កាលបី");

·បើកនិងបិទ;

ឥស្លាម គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងកាតូលិក។ល។

វិទ្យាសាស្រ្តអឺរ៉ុបខាងលិច ជាក្បួនចាត់ថ្នាក់រដ្ឋអាស្រ័យលើលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងរវាងអំណាចរដ្ឋ និងបុគ្គល។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ ភាពជារដ្ឋពីរប្រភេទត្រូវបានសម្គាល់៖ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងស្វ័យភាព។ G. Kelsen ជឿថាគំនិតនៃសេរីភាពនយោបាយគឺជាបេះដូងនៃការវាយអក្សរនៃរដ្ឋទំនើប។ អាស្រ័យលើកន្លែងដែលបុគ្គលកាន់កាប់ក្នុងការបង្កើតនីតិរដ្ឋ រដ្ឋពីរប្រភេទត្រូវបានសម្គាល់។ បើបុគ្គលចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការបង្កើតនីតិរដ្ឋ នោះជាលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ បើមិនដូច្នេះទេ វាគឺជាស្វ័យភាព។ ដោយងាកចេញពីលក្ខណៈពិសេសផ្សេងទៀតនៃរដ្ឋ Kelsen ផ្តោតលើ កត្តាមនុស្សដែលកំណត់ជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃអំណាចរដ្ឋ។

ការបកស្រាយស្រដៀងគ្នានៃ typology នៃរដ្ឋត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយសាស្រ្តាចារ្យជនជាតិអាមេរិក R. MacIver ។ គាត់ក៏បានបែងចែករដ្ឋជាពីរប្រភេទ៖ ១) រាជវង្ស (ប្រឆាំងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ) ដែលឆន្ទៈទូទៅ (រដ្ឋ) មិនបង្ហាញពីឆន្ទៈរបស់ប្រជាជនភាគច្រើន។ ២) ប្រជាធិបតេយ្យ ដែលអំណាចរដ្ឋឆ្លុះបញ្ចាំងពីឆន្ទៈរបស់សង្គមទាំងមូល ឬសមាជិកភាគច្រើន ហើយដែលប្រជាជនគ្រប់គ្រងដោយផ្ទាល់ ឬគាំទ្ររដ្ឋាភិបាលយ៉ាងសកម្ម។ នៅក្នុងក្រុមទីមួយ McIver រួមមាន "រដ្ឋដែលគ្រប់គ្រងដោយវណ្ណៈ" (ចក្រភព) ក៏ដូចជារដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យ ដែលរដ្ឋាភិបាលត្រូវបានបញ្ចប់ដោយផ្នែកឯកសិទ្ធិនៃសង្គម។ គាត់សំដៅទៅលើក្រុមទី 2 នៃរដ្ឋទំនើបទាំងនោះ ដែលទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋាភិបាល និងប្រជាពលរដ្ឋត្រូវបានកសាងឡើងដោយឈរលើគោលការណ៍យុត្តិធម៌ និងការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមក ដែលរដ្ឋផ្តល់សេរីភាព និងវិបុលភាពអតិបរមាដល់បុគ្គល។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយអាឡឺម៉ង់ R. Dahrendorf ដែលបែងចែករដ្ឋទាំងអស់ទៅជាប្រឆាំងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ សន្និដ្ឋានថា ជាលទ្ធផលនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យបន្តិចម្តងៗ សង្គមតស៊ូវណ្ណៈក្លាយជាសង្គមរបស់ពលរដ្ឋ ដែលក្នុងនោះទោះបីជាមិនមានការខ្វះខាតនៃវិសមភាពក៏ដោយ ក៏ជារឿងធម្មតាដែរ។ គ្រឹះត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា ហើយដែលអាចធ្វើឱ្យជីវិតសង្គមស៊ីវិល័យ។

បច្ចុប្បន្ននេះ វិធីសាស្រ្តមួយនៃអរិយធម៌ទូទៅគឺអ្វីដែលគេហៅថា ទិសដៅបច្ចេកវិទ្យា យោងទៅតាមប្រភេទនៃរដ្ឋត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណាក់កាលនោះ (ដំណាក់កាល) នៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា និងស្តង់ដារនៃការរស់នៅរបស់ប្រជាជន ដែលកំណត់ដោយ ការប្រើប្រាស់ និងការផ្តល់សេវា ដែលរដ្ឋនេះត្រូវគ្នា។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ទូទៅបំផុតមួយនៅក្នុងតំបន់នេះគឺ "ដំណាក់កាលនៃទ្រឹស្តីកំណើនសេដ្ឋកិច្ច" ដែលនិពន្ធដោយសង្គមវិទូ និងជាអ្នកនយោបាយដ៏ល្បីល្បាញរបស់អាមេរិក Walt Rostow ។ យោងតាមទ្រឹស្តីនេះ សង្គមអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចទាំងអស់អាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាដំណាក់កាលមួយក្នុងចំណោមដំណាក់កាលទាំងប្រាំ៖

1. សង្គមប្រពៃណី (គ្របដណ្តប់ដោយកសិកម្ម);

2. សង្គមអន្តរកាល (ដែលមូលដ្ឋានគ្រឹះត្រូវបានដាក់សម្រាប់ "ការផ្លាស់ប្តូរ" នៅក្នុងវិស័យផលិតកម្ម);

3. សង្គមដែលកំពុងដំណើរការការផ្លាស់ប្តូរមួយ (ដំណាក់កាលនៃ "ការដកថយ" នៅក្នុងឧស្សាហកម្ម និងកសិកម្ម);

4. សង្គមចាស់ទុំ (ឬដំណាក់កាលនៃ "ភាពចាស់ទុំ");

5. សង្គមមួយដែលឈានដល់កម្រិតខ្ពស់នៃការប្រើប្រាស់ពេញនិយម។

អនុលោមតាមគោលគំនិតដែលកំពុងពិចារណា វាស្ថិតនៅដំណាក់កាលទីប្រាំ ដែលសង្គមមួយកើតឡើង ដែលអាចហៅថា "រដ្ឋសុខុមាលភាព"។

ដើម្បីស្វែងយល់អំពីប្រភេទរដ្ឋតាមទស្សនៈនៃអរិយធម៌ ការចាត់ថ្នាក់មួយទៀតនៃអរិយធម៌ និងស្ថាប័ននយោបាយរដ្ឋដែលត្រូវគ្នាទៅតាមកម្រិតនៃស្ថាប័នរបស់ពួកគេគឺមានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងបំផុត។ ការចាត់ថ្នាក់បែបនេះមានន័យថាការបែងចែកអរិយធម៌ (ហើយជាលទ្ធផលរដ្ឋរបស់ពួកគេ) ទៅជាបឋមសិក្សា និងអនុវិទ្យាល័យ។ រដ្ឋនៅក្នុងអរិយធម៌បឋម និងអនុវិទ្យាល័យមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គម តួនាទីដែលពួកគេលេង និងធម្មជាតិសង្គមរបស់ពួកគេ។

អរិយធម៌បឋម ប្រកាន់យកនូវរដ្ឋ-ប្រទេស ថ្វីត្បិតតែជារឿយៗជាចក្រពត្តិ។ ជាធម្មតាពួកគេរាប់បញ្ចូលទាំងជនជាតិអេហ្ស៊ីបបុរាណ ស៊ូមេរៀន អាសស៊ីរ៉ូ-បាប៊ីឡូន អ៊ីរ៉ង់ ភូមា សៀម ខ្មែរ វៀតណាម ជប៉ុន និងអរិយធម៌ផ្សេងៗទៀត។ ការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេបង្ហាញពីតួនាទីដ៏ធំសម្បើមរបស់រដ្ឋជាកម្លាំងបង្រួបបង្រួម និងរៀបចំ មិនមែនត្រូវបានកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចទេ ប៉ុន្តែកំណត់ពួកគេ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសង្គមទាំងនេះគឺការរួមបញ្ចូលគ្នានៃរដ្ឋជាមួយសាសនានៅក្នុងស្មុគស្មាញនយោបាយ - សាសនាដែលរដ្ឋមានច្រើនជាងរដ្ឋព្រោះវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណហើយសាសនាដោយផ្ទាល់រួមបញ្ចូលអ្នកគ្រប់គ្រងដែលខូច។ នៅក្នុងអរិយធ៌មបូព៌ាបឋម រដ្ឋគឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃមិនត្រឹមតែរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាមូលដ្ឋានផងដែរ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្តល់ទាំងនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ច មុខងារសង្គមរបស់សង្គម។

កន្លែងផ្សេងគ្នាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយរដ្ឋនៅក្នុងអរិយធម៌បន្ទាប់បន្សំ - អឺរ៉ុបខាងលិច អាមេរិកខាងជើង អឺរ៉ុបខាងកើត អាមេរិកឡាទីន ពុទ្ធសាសនា។ល។ អំណាច​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​លែង​ជា​កម្លាំង​ដែល​មាន​គ្រប់​សព្វ​និង​ពេញ​លេញ​ដូច​នៅ​ក្នុង​អរិយធម៌​បឋម។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅទីនេះ តាមទស្សនៈនៃអរិយធម៌ រដ្ឋគឺជាសមាសធាតុមួយដែលភាគច្រើនស្ថិតនៅក្រោមប្រព័ន្ធវប្បធម៌ និងសាសនា។

នៅក្នុងអរិយធ៌មបន្ទាប់បន្សំ មុខតំណែងរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង ដែលជាបុគ្គលរបស់រដ្ឋគឺពីរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់គឺជាមធ្យោបាយនៃការបង្កើតគោលការណ៍ និងសេចក្តីសញ្ញាដ៏ពិសិដ្ឋ ហើយដូច្នេះគឺសក្តិសមសម្រាប់ការស្តាប់បង្គាប់ទាំងអស់ ម្យ៉ាងវិញទៀតគាត់ផ្ទាល់មិនមានសិទ្ធិរំលោភលើសេចក្តីសញ្ញាទាំងនេះទេ បើមិនដូច្នេះទេអំណាចរបស់គាត់នឹងខុសច្បាប់។ សិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់គឺជាសេវាកម្មដែលត្រូវតែឆ្លើយតបទៅនឹងឧត្តមគតិ ដូច្នេះវាគឺជាអនុវិទ្យាល័យ។

ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ ផ្ទុយពីវិធីសាស្រ្តបង្កើត ផ្តល់ឱកាសមួយដើម្បីញែកជម្រើសផ្សេងៗសម្រាប់ចាត់ថ្នាក់ប្រភេទនៃរដ្ឋ (អាស្រ័យលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលស្ថិតនៅក្រោមការចាត់ថ្នាក់នេះ)។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​មាន​ការ​លំបាក​ក្នុង​ការ​បង្កើត​អក្សរសាស្ត្រ​តែមួយ​ស្រដៀង​នឹង​ការ​បង្កើត។

§2.3 គុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ ក៏ដូចជាទម្រង់បែបបទមួយ មានគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិជាក់លាក់។ សូមក្រឡេកមើលគុណសម្បត្តិចម្បងនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ដែលទាក់ទងនឹងការបង្កើត។

ក្នុងចំណោមគុណសម្បត្តិសំខាន់ៗបំផុតនៃការវាយអក្សរនេះគឺ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសចំពោះវប្បធម៌ ការបង្ហាញដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកត្តាសំខាន់នៃភាពជារដ្ឋ។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែករវាងផ្នែកនៃអន្តរកម្មរវាងថ្នាក់ និងក្រុមសង្គម ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃតម្លៃមនុស្សជាសកល ភាពសាមញ្ញនៃគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ (និងមិនមែនគ្រាន់តែជាការប្រឆាំង និងការផ្ទុយគ្នារវាងក្រុមទាំងនេះ)។ ជាងនេះទៅទៀត អរិយធម៌បង្កើតបានជាបទដ្ឋានបែបនេះនៃផ្ទះសំណាក់ ដែលបង្រួបបង្រួមក្រុមវប្បធម៌ និងសង្គមទាំងអស់ក្នុងក្របខណ្ឌនៃតែមួយ។

អត្ថប្រយោជន៍មួយទៀតនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌គឺថាវាអនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលឃើញនៅក្នុងរដ្ឋនូវកត្តាសំខាន់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងផ្លូវចិត្តនៃសង្គម ការបង្រួបបង្រួមមនុស្ស ការពេញចិត្តនៃតម្រូវការផ្សេងៗរបស់មនុស្ស ហើយមិនត្រឹមតែជាឧបករណ៍នៃនយោបាយប៉ុណ្ណោះទេ។ ការត្រួតត្រារបស់អ្នកកេងប្រវ័ញ្ចលើអ្នកកេងប្រវ័ញ្ច។

ឥឡូវនេះសូមក្រឡេកមើលចំណុចខ្វះខាតសំខាន់ៗនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌។

នៅពេលពិចារណាលើកំណែអរិយធម៌នៃ typology នៃរដ្ឋ ចំណុចបញ្ហាសំខាន់បីអាចត្រូវបានសម្គាល់។ ទីមួយ អក្សរសាស្ត្រនេះមិនបញ្ជាក់ពីរឿងសំខាន់ដែលកំណត់លក្ខណៈរបស់រដ្ឋនោះទេ - ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អំណាចនយោបាយ។ ទីពីរ វាគឺជាភាពមិនច្បាស់ និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃព្រំដែនរវាងគំនិតនៃ "វប្បធម៌" និង "អរិយធម៌" ។ ហើយជាចុងក្រោយ ទីបី នេះគឺជាការវិវឌ្ឍន៍មិនគ្រប់គ្រាន់នៃប្រភេទអក្សរសាស្ត្របែបនេះ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយហេតុផលជាច្រើនសម្រាប់ការបែងចែកអរិយធម៌ខ្លួនឯង និងប្រភេទនៃរដ្ឋដែលត្រូវគ្នានឹងពួកគេ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលនៅក្នុងការងារដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនេះ ការពិចារណាលើប្រភេទជាក់លាក់នៃរដ្ឋ ការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេកើតឡើងនៅក្នុងសរសៃជាក់លាក់មួយ ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើត ហើយប្រភេទ "ស៊ីវិល័យ" ត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងការឆ្លងកាត់។

បន្ថែមពីលើចំណុចខ្វះខាតសំខាន់ៗទាំងនេះ ចំណុចសំខាន់មួយទៀតដែលស្មើគ្នាអាចត្រូវបានសម្គាល់។ ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌គឺលើវប្បធម៌។ ដូច្នេះប្រសិនបើទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតចាប់ផ្តើមយល់អំពីសង្គម "ពីខាងក្រោម" ដោយដាក់ការផលិតសម្ភារៈជាមុន នោះអ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ចាប់ផ្តើមយល់ពីសង្គម ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា "ពីខាងលើ" ពោលគឺឧ។ ពីវប្បធម៍នៅក្នុងភាពចម្រុះនៃទម្រង់ និងទំនាក់ទំនងរបស់វា (សាសនា សិល្បៈ សីលធម៌ ច្បាប់ នយោបាយ។ល។)។ ដោយលះបង់ការយកចិត្តទុកដាក់ និងថាមពលរបស់ពួកគេចំពោះការវិភាគវប្បធម៌ អ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ ជារឿយៗមិននិយាយអំពីជីវិតសម្ភារៈទាល់តែសោះ។ ដូច្នេះវាលេចឡើងនូវលទ្ធភាពដ៏គ្រោះថ្នាក់មួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃសញ្ញានៃ monism នេះ - ការភ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងទៅនឹងគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ - សាសនាឬផ្លូវចិត្ត។

ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ចំពោះប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនៃរដ្ឋ ក៏ដូចជាទម្រង់បែបបទ ចាំបាច់ត្រូវធ្វើការកែលម្អ បន្ថែម និងកែលម្អយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

សមាមាត្រនៃវិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់ និងអរិយធម៌នៅក្នុងពិភពទំនើប។

ដោយពិចារណាលើសំណួរនៃទំនាក់ទំនង និងការប្រជែងគ្នានៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ និងទម្រង់បែបបទ គួរកត់សំគាល់ថា ទាំងនេះគឺជាប្រភេទពីរផ្សេងគ្នា៖ ទីមួយគឺវប្បធម៌សង្គម ទីពីរគឺសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ នៅពីក្រោយការបង្កើតគឺជាការមិនបន្ត, ភាពមិនច្បាស់លាស់, នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ, នៅពីក្រោយអរិយធម៌ - ភាពបន្តរបស់វា, ការបន្ត។ ការបង្កើតបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធសង្គម អរិយធម៌បង្ហាញពីភាពពេញលេញនៃអត្ថិភាពប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ ការបង្កើតផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើសកល, ទូទៅ, ដដែលៗ, ស្ថេរភាព; អរិយធម៌ - នៅលើមូលដ្ឋាន - តំបន់, ពិសេស, ដើម, តែមួយគត់។ ការបង្កើតអាចជាដំណាក់កាល ឬដំណាក់កាលដែលកំណត់ដោយគុណភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌៖ ទាសភាព សក្តិភូមិ មូលធននិយមក្នុងអរិយធម៌លោកខាងលិច។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការបង្កើតដូចគ្នាអាចបង្រួបបង្រួមអរិយធម៌ផ្សេងៗគ្នា៖ ឧទាហរណ៍ សហរដ្ឋអាមេរិក និងជប៉ុន គឺជាអរិយធម៌ខុសគ្នា ប៉ុន្តែមានតែមួយ ការបង្កើតតែមួយ។

ទន្ទឹមនឹងនោះ ត្រូវតែនិយាយថា អរិយធម៌ និងការកកើតគឺនៅជិតគ្នាណាស់។ ពួកវាអាចអនុវត្តបានស្មើៗគ្នាទាំងចំពោះមនុស្សជាតិទាំងមូល និងសម្រាប់ទ្វីបនីមួយៗ តំបន់ និងសង្គម។ អរិយធម៌ និងការបង្កើត ភាគច្រើនបំពេញបន្ថែម និងកំណត់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ជាងនេះទៅទៀត វាសមហេតុផលក្នុងការជឿថាការបង្កើតគឺជារចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច (ការកាត់បន្ថយការប្តេជ្ញាចិត្តសង្គមទាំងអស់ចំពោះការផលិតសម្ភារៈ) អរិយធម៌។ ក្នុងន័យនេះ វាហាក់បីដូចជាមានភាពចុះសម្រុងគ្នា និងស៊ីសង្វាក់គ្នាជាងអរិយធម៌ ដែលមានភាពធូររលុង និងអរូបីនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃអ្វីដែលកំណត់ជាក់លាក់អំពីភាពសុចរិតរបស់វា ដែលបន្ទាត់នៃកម្លាំងនៃការរួមបញ្ចូលរបស់វាមានប្រភពដើម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពធូររលុង និងភាពស្រើបស្រាលនេះ មានអត្ថប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា៖ ការជ្រើសរើសអរិយធម៌ យើងមានអារម្មណ៍ថាមានសេរីភាព និងរំដោះកាន់តែច្រើន - ជាការពិតណាស់ មិនមែនជាទូទៅទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការសិក្សា ឬការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ហើយដូច្នេះនៅក្នុង ការគោរពនេះ។វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងទម្រង់មួយ គឺមានភាពទាក់ទាញជាង ព្រោះវាមានសក្តានុពលវិធីសាស្រ្ត និងទ្រឹស្តីស្រាវជ្រាវច្រើនជាង។

ដូច្នេះ​គេ​មិន​អាច​និយាយ​បាន​ទេ។ អត្ថប្រយោជន៍ច្បាស់លាស់វិធីសាស្រ្តណាមួយ - ទម្រង់ឬអរិយធម៌។ វិធីសាស្រ្តនីមួយៗដែលបានពិចារណាគឺចាំបាច់ និងសំខាន់ ប៉ុន្តែមិនគ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងខ្លួនវាទេ។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌មិនអាចពន្យល់ខ្លួនឯងអំពីហេតុផល និងយន្តការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ទៅដំណាក់កាលមួយទៀត ហើយក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើតវាពិបាកក្នុងការពិពណ៌នាអំពីភាពខុសគ្នារវាងប្រទេសលោកខាងលិច និងបូព៌ា។ វាត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ថាពួកវានីមួយៗមានគុណសម្បត្តិនិងគុណវិបត្តិរៀងៗខ្លួនទាក់ទងនឹងមួយទៀតប៉ុន្តែដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើវិធីសាស្រ្តទាំងពីរដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការយល់ដឹងនិងការអភិវឌ្ឍន៍ typology នៃរដ្ឋ។

វិធីសាស្រ្តទាំងពីរនេះមិនដកចេញទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ បំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ និន្នាការកាន់តែមានកាន់តែខ្លាំង ហើយការស្វែងរកកំពុងត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងទិសដៅនៃការសំយោគគ្នាទៅវិញទៅមក។ មួយនៃតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការសំយោគនៃវិធីសាស្រ្តបែបទម្រង់ និងអរិយធម៌គឺស្មុគស្មាញ និងធម្មជាតិនៃទ្រឹស្ដីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម (និងមិនមែនជាដំណាក់កាលលីនេអ៊ែរ ដូចដែលមនុស្សជាច្រើនស្រមៃ)។ វាអាចផ្តល់ច្រើនដល់ទ្រឹស្ដីអរិយធម៌ ដោយចង្អុលទៅការរួបរួមនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ទាំងមូលរបស់ពិភពលោកជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល ហើយក៏អាចត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងផ្លែផ្កាចំពោះកិច្ចការនៃការបែងចែកទ្រង់ទ្រាយធំនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការវិភាគ នៃសកម្មភាពប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជនផ្សេងៗ ដែលកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្ត សេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងវប្បធម៌មួយចំនួន។

ឧបសម្ព័ន្ធ

នៅក្នុងការងារនេះ ខ្ញុំបានពិចារណាទ្រឹស្តីនៃវិធីសាស្រ្តពីរចំពោះប្រភេទនៃរដ្ឋ - ទម្រង់ និងអរិយធម៌។ ខ្លឹមសារ និងអត្ថន័យរបស់ពួកគេត្រូវបានវិភាគ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដើម្បីយល់ពីលទ្ធភាពជោគជ័យនៃវិធីសាស្រ្តទាំងនេះ វាក៏ចាំបាច់ផងដែរក្នុងការផ្សារភ្ជាប់ពួកវាជាមួយនឹងការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក។ បើគ្មាននេះទេ ពួកគេនឹងនៅតែជាសម្មតិកម្ម ការសន្និដ្ឋាន។

ចំពោះវិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់បែបបទ typology នៃរដ្ឋដែលបង្ហាញដោយគាត់ត្រូវបានបញ្ជាក់ស្ទើរតែទាំងស្រុងដោយការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ ជាការពិត ប្រភេទរដ្ឋដូចជាម្ចាស់ទាសករ សក្តិភូមិ និងបូជឺអូ (មូលធននិយម) ត្រូវបានសម្គាល់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ កំហុសតែមួយគត់ដែលបំពាន (ក្នុងន័យនេះ) ភាពសុខដុមរមនានៃទ្រឹស្តីគឺប្រភេទនៃរដ្ឋសង្គមនិយម (កុម្មុយនិស្ត) ។ ប្រភេទនៃរដ្ឋនេះមិនត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងការអនុវត្តពិភពលោកទេ ទោះបីជាការប៉ុនប៉ងធ្វើដូច្នេះត្រូវបានអនុវត្តក៏ដោយ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុង អតីតសហភាពសូវៀតនិងប្រទេសសង្គមនិយមនៃអឺរ៉ុបខាងកើត) ហើយត្រូវបានអនុវត្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ (PRC, គុយបា) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គុណវិបត្តិនេះមិនបដិសេធទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើតនោះទេ។ ប្រហែលជារដ្ឋសង្គមនិយមប្រសិនបើមាន លក្ខខណ្ឌជាក់លាក់នឹងត្រូវបានសាងសង់នាពេលអនាគត។

ចំពោះវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ ប្រភេទនៃរដ្ឋដែលស្នើឡើងដោយគាត់បានទទួលឧទាហរណ៍បន្ថែមទៀត នៅក្នុងការអនុវត្ត និងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ ការលំបាកនៅទីនេះគឺគុណលក្ខណៈលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលប្រភេទនៃរដ្ឋត្រូវបានសម្គាល់។ ជាឧទាហរណ៍ យើងផ្តល់ឱ្យខាងក្រោមការចាត់ថ្នាក់មួយចំនួននៃប្រភេទនៃរដ្ឋយោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តនេះ។

យកទ្រឹស្តីនៃ "បីដំណាក់កាល" (Aron, Bell, Rostow) ។ យោងតាមវា ដំណាក់កាលបីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម (មុនឧស្សាហកម្ម ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម) ត្រូវបានសម្គាល់ ដែលត្រូវនឹងប្រភេទរដ្ឋស្រដៀងគ្នា។ ជាការពិតណាស់ ដំណាក់កាលទាំងបីខាងលើត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក ហើយដំណាក់កាលចុងក្រោយ (ក្រោយឧស្សាហកម្ម) បានកើតឡើងនាពេលថ្មីៗនេះ (ក្នុងត្រីមាសចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20)។

សូមលើកយកមួយទៀត ទ្រឹស្តីនៃការចាត់ថ្នាក់រដ្ឋនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌។ អនុលោមតាមវារដ្ឋទាំងអស់អាចបែងចែកជាពីរប្រភេទ: បឋម (ដែលអំណាចកំពូលរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយស្មុគ្រស្មាញខាងវិញ្ញាណនិងសាសនា) និងទីពីរ (ដែលអង្គការទាំងពីរនេះមានដាច់ដោយឡែកពីគ្នាទៅវិញទៅមក) ។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក ប្រទេសនៃបូព៌ាបូព៌ាអាចសន្មតថាជាប្រទេសចម្បង ហើយអឺរ៉ុប អាមេរិកខាងជើង។ល។ ទ្រឹស្តីមួយទៀតគឺនៅជិតទ្រឹស្ដីនេះ ដោយបែងចែកប្រភេទរដ្ឋទៅជាភាគខាងកើត (ដូចគ្នា បឋម) ខាងលិច (អនុវិទ្យាល័យដូចគ្នា) និងចម្រុះ (ដែលរួមមានរុស្ស៊ី ជប៉ុន និងប្រទេសផ្សេងទៀត)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីនេះជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយ ភាគច្រើនជាផ្លូវនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋ (នៅទិសខាងកើត អំណាច-ទ្រព្យសម្បត្តិ នៅភាគខាងលិច ទ្រព្យសម្បត្តិ-អំណាច)។

ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តទាំងពីរមានឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពួកគេម្នាក់ៗមានគុណវិបត្តិឬចំណុចខ្វះខាតជាក់ស្តែង។

គន្ថនិទ្ទេស។

1. Ya.M. Belson, V.E. Guliyev, M.P. Kareva និងអ្នកដទៃ / ទ្រឹស្តីទូទៅម៉ាក្ស-លេនីននិយមនៃរដ្ឋ និងច្បាប់។ ប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរដ្ឋនិងច្បាប់។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូ, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Jurid ។ ភ្លឺ។ ឆ្នាំ ១៩៧១

2. I.V. ស្តាលីន, ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃបក្សកុម្មុយនិស្តសហភាពទាំងអស់។ វគ្គខ្លី"ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ផ្ទះបោះពុម្ភ "Politizdat", ឆ្នាំ 1938 ។

3. K. Marx "បុព្វកថាចំពោះការរិះគន់នៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ" ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ Politizdat ឆ្នាំ ១៩៨៥

4. K. Marx, F. Engels Works, ភាគ 13. ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ Politizdat ឆ្នាំ ១៩៨៨

៥.លេនីន V.I. សមាសភាពពេញលេញនៃការសរសេរ។ T. 1. ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ Politizdat ឆ្នាំ ១៩៦៣

៦.លេនីន V.I. សមាសភាពពេញលេញនៃការសរសេរ។ ត.៤១. ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ Politizdat ឆ្នាំ ១៩៦៣

7. វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត", ឆ្នាំ 1980

8. Toynbee ។ A.J. ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "ន័រម៉ា" ឆ្នាំ ១៩៩៧

9. McIver R. រដ្ឋទំនើប។ Oxford ឆ្នាំ 1964 ។

10. Kelsen G. ទ្រឹស្តីទូទៅនៃរដ្ឋ និងច្បាប់។ ខេមប្រ៊ីជ ឆ្នាំ ១៩៤៦

11. Dahrendorf R. បំណែកនៃសេរីនិយមថ្មី។ Stuttgart, ឆ្នាំ ១៩៨៧។

12. សៀវភៅសិក្សាកែសម្រួលដោយ V.V. Lazarev, ទ្រឹស្តីទូទៅនៃច្បាប់និងរដ្ឋ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនីតិសាស្ត្រ ឆ្នាំ ២០០៧

13. A.B. Vengerov ។ "ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋាភិបាលនិងសិទ្ធិ" ។ សៀវភៅសិក្សា (បោះពុម្ពលើកទី ៤ គំរូ) ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Omega-L ឆ្នាំ ២០០៧

14. V.N. Khropanyuk "ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋនិងច្បាប់": សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់ខ្ពស់ជាងនេះ។ ស្ថាប័នអប់រំ/ ក្រោមការកែសម្រួលរបស់ V.G. Strekozova ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "អន្តររចនាប័ទ្ម" ឆ្នាំ 1999

15. សៀវភៅសិក្សាទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់ / Ed ។ A.B. Vengerov ។ ផ្នែកទី 1 ។ ទ្រឹស្តីរដ្ឋ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ Omega-L Publishing House, ឆ្នាំ ១៩៩៥

16. G.Kh. Shakhnazarov, A.D. Boborykin និងអ្នកដទៃ។ "វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម" ដែលជាសៀវភៅសិក្សាសម្រាប់ថ្នាក់ឧត្តមសិក្សានៃអនុវិទ្យាល័យ និងស្ថាប័នអប់រំឯកទេសអនុវិទ្យាល័យ (បោះពុម្ពលើកទី 20) ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ Politizdat ឆ្នាំ ១៩៨២

17. "ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋនិងច្បាប់: វគ្គសិក្សានៃការបង្រៀន" កែសម្រួលដោយ N.I. Matuzova និង A.V. ម៉ាលកូ (អគារទី ២) ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "នីតិសាស្ត្រ", ឆ្នាំ 2004 ។

18. P.K. Grechko "ការណែនាំអំពីវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម" ដែលជាសៀវភៅសិក្សាសម្រាប់អ្នកដាក់ពាក្យទៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ផ្ទះបោះពុម្ភ "Unicum-Center" និង "Pomatur" ឆ្នាំ 1999

19. សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ កែសម្រួលដោយ V.M. Korelsky និង V.D. Perevalova: "ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋនិងច្បាប់" ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Norma-Infra M" ឆ្នាំ 1998 ។

20. E.M. Gilyarov ទ្រឹស្តីរដ្ឋនិងច្បាប់៖ សៀវភៅសិក្សា។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ MEPhI ឆ្នាំ 2004

សូមមើល: V.N. Khropanyuk "ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋនិងច្បាប់": សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា / កែសម្រួលដោយ V.G. Strekozova ។ "Interstyle", ទីក្រុងម៉ូស្គូ, ឆ្នាំ 1999, ទំព័រ 89-90 ។

2 សូមមើល: Ibid ។

សូមមើល: V.N. Khropanyuk "ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋនិងច្បាប់": សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា / កែសម្រួលដោយ V.G. Strekozova ។ "Interstyle", ទីក្រុងម៉ូស្គូ, ឆ្នាំ 1999, ទំព័រ 90 ។

សូមមើល៖ E.M. ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋនិងច្បាប់ Gilyarov: សៀវភៅសិក្សា។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ, MEPhI, 2004. P.24

សូមមើល៖ សៀវភៅសិក្សាកែសម្រួលដោយ V.V. Lazarev, ទ្រឹស្តីទូទៅនៃច្បាប់និងរដ្ឋ។ ម៉ូស្គូ, មេធាវី, ឆ្នាំ 2007, ទំព័រ 375 ។

សូមមើល: V.N. Khropanyuk "ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋនិងច្បាប់": សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា / កែសម្រួលដោយ V.G. Strekozova ។ "Interstyle", ទីក្រុងម៉ូស្គូ, ឆ្នាំ 1999, ទំព័រ 90 ។

សូមមើល៖ G.Kh. Shakhnazarov, A.D. Boborykin និងអ្នកដទៃ "វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម" ដែលជាសៀវភៅសិក្សាសម្រាប់ថ្នាក់បញ្ចប់ការសិក្សានៃអនុវិទ្យាល័យ និងស្ថាប័នអប់រំឯកទេសមធ្យមសិក្សា (ការបោះពុម្ពលើកទី 20) ទីក្រុងម៉ូស្គូ Politizdat ឆ្នាំ 1982 ទំព័រ 56-57 ។

សូមមើល: K. Marx, F. Engels Works, volume 13. Moscow, Politizdat, 1988, ទំព័រ 6-7 ។

សូមមើល៖ V.I. Lenin Complete Works, Volume 1. Moscow, Politizdat, 1963. P.138.

សូមមើល: V.N. Khropanyuk "ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋនិងច្បាប់": សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា / កែសម្រួលដោយ V.G. Strekozova ។ "Interstyle", ទីក្រុងម៉ូស្គូ, ឆ្នាំ 1999, ទំព័រ 91 ។

សូមមើល: Ibid ។ សូមមើល៖ សៀវភៅសិក្សាកែសម្រួលដោយ V.V. Lazarev, ទ្រឹស្តីទូទៅនៃច្បាប់និងរដ្ឋ។ ម៉ូស្គូ, មេធាវី, ឆ្នាំ 2007, ទំព័រ 375 ។

សូមមើល៖ A.B. Vengerov ។ "ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋាភិបាលនិងសិទ្ធិ" ។ សៀវភៅសិក្សា (បោះពុម្ពលើកទី ៤ គំរូ) ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ "អូមេហ្គា - អិល" ឆ្នាំ 2007 ទំព័រ 115 ។

សូមមើល៖ សៀវភៅសិក្សាកែសម្រួលដោយ V.V. Lazarev, ទ្រឹស្តីទូទៅនៃច្បាប់និងរដ្ឋ។ ម៉ូស្គូ, មេធាវី, 2007, ទំព័រ 378 ។

សូមមើល៖ A.B. Vengerov ។ "ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋាភិបាលនិងសិទ្ធិ" ។ សៀវភៅសិក្សា (បោះពុម្ពលើកទី ៤ គំរូ) ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ, អូមេហ្គា-អិល, 2007, ទំព័រ 101-102 ។

សូមមើល៖ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពសព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត ឆ្នាំ ១៩៨០ ស.១៤៨៦។

សូមមើល: V.N. Khropanyuk "ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋនិងច្បាប់": សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា / កែសម្រួលដោយ V.G. Strekozova ។ ទីក្រុងមូស្គូ, Interstyle, ឆ្នាំ 1999, ទំព័រ 98 ។

2 សូមមើល៖ McIver R. The Modern State ។ Oxford ឆ្នាំ 1964 ។

កុំព្យូទ័រ។ Grechko "ការណែនាំអំពីវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម" ដែលជាសៀវភៅសិក្សាសម្រាប់អ្នកដាក់ពាក្យទៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ "Unicum-Center" និង "Pomatur" ឆ្នាំ 1999 ទំព័រ 129 ។