ការយល់ដឹងអំពីទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោក ប្រភេទ និងវិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗរបស់វា។ ទស្សនវិជ្ជានៃការយល់ដឹងអំពីភាពជា (ontology) ការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា

សេចក្តីផ្តើម……………………………………………………………………………….… ៣

១.ទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា …………………………………………. ៤

១.១ ក្រមសីលធម៌វិស្វកម្ម…………………………………………………………….

១.២. ការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា ………………………………………………. ……………………………………………. .........១៧

១.៣. តើបច្ចេកទេសជាអ្វី? បញ្ហានៃអត្ថន័យ និងខ្លឹមសារនៃបច្ចេកវិទ្យា៖ បច្ចេកទេស និង "មិនបច្ចេកទេស" ……………………………………………………………………….18

2. គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ …………………២៣

3. គោលការណ៍នៃការពិចារណាប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្ត៖ លក្ខណៈពិសេសនៃវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស និងវិធីសាស្រ្តរចនា……………………………………………………………………….29

4. ធម្មជាតិនិងបច្ចេកវិទ្យា "ធម្មជាតិ" និង "សិប្បនិម្មិត" បច្ចេកវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្រ្ត។ ………………………………………….………………….៣១

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន…………………………………………………………………។

គន្ថនិទ្ទេស…………………………………………………………………

សេចក្តីផ្តើម

ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេសនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ជាពិសេសនៅក្នុងត្រីមាសចុងក្រោយរបស់ខ្លួនបានប្រឈមមុខនឹងទស្សនវិជ្ជាជាមួយនឹងបញ្ហានៃការយល់ដឹងអំពីតួនាទី និងឥទ្ធិពលនៃបច្ចេកវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេសលើសង្គម និងលើមនុស្សម្នាក់។

រយៈពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាថ្មី។ ដែលធ្លាប់ជារាប់ពាន់ និងរាប់រយឆ្នាំ ត្រូវបានកាត់បន្ថយមកត្រឹមពីរបីឆ្នាំ។ ម៉្យាងវិញទៀត ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យាបានបើកនូវការយល់ដឹងថ្មីសម្រាប់មនុស្សជាតិ ប៉ុន្តែម្យ៉ាងវិញទៀតវាបានបង្កើន "ភាពផុយស្រួយ" និងការពឹងផ្អែកលើបច្ចេកវិទ្យាខ្ពស់។ ជាលើកដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ មនុស្សជាតិត្រូវប្រឈមមុខនឹងការពិតដែលថាភាគច្រើននៃវាដោយប្រើភាពជឿនលឿនខាងបច្ចេកវិទ្យា គឺមិនយល់ពីគោលការណ៍នៃប្រតិបត្តិការរបស់ពួកគេទេ។ គំនិតនៃ "ភាពតក់ស្លុតនាពេលអនាគត" ដែលកើតចេញពីការប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងក្លាយជាការពិតបន្តិចម្តងៗ។ មនុស្សចាកចេញពីការពិតទំនើបហើយដឹងខ្លួនបដិសេធសមិទ្ធិផលបច្ចេកទេសទំនើប។ ជាឧទាហរណ៍ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក សហគមន៍នៃ "Amish" បានបង្ហាញខ្លួន - មនុស្សដែលដឹងខ្លួនបានចាប់ផ្តើមរស់នៅដូចបុព្វបុរសរបស់ពួកគេបានរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 17 ។

ប្រធានបទដូចជា៖ ការយល់ដឹងអំពីទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា ក្រមសីលធម៌វិស្វកម្ម ទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យាក្លាយជាពាក់ព័ន្ធ និងពិភាក្សា។ ទស្សនវិទូបានដោះស្រាយបញ្ហានៃអត្ថន័យនិងខ្លឹមសារនៃបច្ចេកវិទ្យា៖ "បច្ចេកទេស" និង "មិនបច្ចេកទេស" គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យាគោលការណ៍នៃការពិចារណាប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្ត: លក្ខណៈពិសេសនៃវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស។ និងវិធីសាស្រ្តរចនា

ក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះមាន៖ E. Kapp, F. Dessauer, H. Skolimovsky, F. Ellul, G. Jonas, V.F. Shapovalova, V.S. Stepina និងអ្នកដទៃ។

ទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាបច្ចុប្បន្នកំពុងមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័ស។ នាងបានចាត់ទុកប្រព័ន្ធ "វិទ្យាសាស្ត្រ-បច្ចេកវិទ្យា" នៅក្នុងបរិបទទូលំទូលាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្ត វប្បធម៌ ទិដ្ឋភាពតម្លៃនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ វាសិក្សាអំពីបញ្ហាទាក់ទងនឹងការលេចឡើងនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា អត្ថន័យ គោលបំណង និងការរំពឹងទុករបស់ពួកគេ បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងទ្រឹស្តី និងវិន័យដែលបានអនុវត្ត ផលវិបាកសង្គម និងមនុស្សធម៌នៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលយើងប្រឈមមុខនឹងគោលដៅនៃការពិនិត្យឡើងវិញនិងបង្ហាញពីសមិទ្ធិផលសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យានៅក្នុង ដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន៖ លទ្ធផលនៃការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជានៃគំនិតនៃបច្ចេកវិទ្យា និងការបង្កើតក្រមសីលធម៌វិស្វកម្ម។ ការជាប់ទាក់ទងនៃទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្តនិងទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា; គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យា; គោលការណ៍នៃការពិចារណាប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្ត: លក្ខណៈពិសេសនៃវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តបច្ចេកទេសនិងវិធីសាស្រ្តរចនា; ទំនាក់ទំនងនៃធម្មជាតិ និងបច្ចេកវិទ្យា

ទស្សនវិជ្ជានៃការយល់ដឹងអំពីបច្ចេកវិទ្យា

ទោះបីជាទស្សនវិទូជាច្រើន (ចាប់ផ្តើមពីសម័យបុរាណ) បានយកចិត្តទុកដាក់លើទិដ្ឋភាពជាក់លាក់នៃបច្ចេកវិទ្យាក៏ដោយ ការប៉ុនប៉ងដំបូងដើម្បីសិក្សាបច្ចេកវិទ្យាជាប្រព័ន្ធពីទីតាំងទស្សនវិជ្ជាមានតាំងពីសតវត្សទី 3 ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 និងការបង្កើតទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យាជាទិសដៅពិសេសមួយ។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចហើយបានកើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ អ្នកតំណាងទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យានៅលោកខាងលិចមើលឃើញគោលដៅរបស់ពួកគេនៅក្នុងការយល់ដឹងពីទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា និងកន្លែងរបស់វានៅក្នុងពិភពទំនើប។ មាន​ការ​សង្កេត​ដ៏​មាន​តម្លៃ​ជា​ច្រើន និង​ការ​ធ្វើ​ជា​ទូទៅ​ក្នុង​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ពួកគេ។ គួរកត់សំគាល់ថាមិនមានទេ។ វិធីសាស្រ្តទូទៅលក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យាជាទិសដៅពិសេស។ នៅក្នុងការសិក្សាបែបទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា អ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងៗគ្នាប្រើវិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗពីលក្ខណៈនៃផ្នែកផ្សេងទៀត (Kantianism, existentialism, neo-Thomism, Philosophy of Science, etc.) និងផ្នែកនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា (ontology, theory of knowledge, etc.)។

កន្សោម "ទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា" ត្រូវបានណែនាំដោយទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ E. Kapp (1808-1896) - អ្នកនិពន្ធនៃការងារ "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា" (1877) ។ ចំណុចកណ្តាលនៃគំនិតនៃបច្ចេកវិទ្យារបស់គាត់គឺ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនរវិទ្យា និងគោលការណ៍នៃការព្យាករសរីរាង្គ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនរវិទ្យា យោងទៅតាម Kapp ត្រូវបានបង្កើតឡើងដំបូងដោយទស្សនវិទូក្រិកបុរាណ Protagoras នៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ថា "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់" ។ នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់គោលការណ៍នេះមើលទៅដូចនេះ: មិនថាវត្ថុនៃការគិតអ្វីក៏ដោយលទ្ធផលនៃការស្វែងរកការគិតនឹងតែងតែជាមនុស្សម្នាក់។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានចាត់ទុកជាចំណេះដឹងខ្លួនឯងរបស់បុគ្គល; ដរាបណាមនុស្សគិតពីខ្លួនឯងនៅក្នុងធម្មជាតិ ការគិតក្លាយជាការសម្របសម្រួលនៃអង្គការសរីរវិទ្យារបស់មនុស្សជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌលោហធាតុ។ មនុស្សម្នាក់បង្កើតពិភពសិប្បនិម្មិតមួយដែលតាមទស្សនៈរបស់ Kapp គឺជាការបន្តនៃរាងកាយរបស់មនុស្សដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពខាងក្នុងរបស់គាត់នៅខាងក្រៅ។ លក្ខណៈពិសេសនៃពិភពសិប្បនិម្មិតនេះត្រូវបានផ្ទេរទៅមនុស្សខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ដោយអរគុណដែលមនុស្សនោះរៀនយន្តការនៃជីវិតដែលមិនដឹងខ្លួន។ Kapp អះអាងថា ទំនាក់ទំនងខាងក្នុងរវាងឧបករណ៍ និងសរីរាង្គរបស់មនុស្ស គឺថានៅក្នុងឧបករណ៍ មនុស្សម្នាក់បង្កើតឡើងវិញជាប្រព័ន្ធ។ គោលការណ៍នៃការព្យាករសរីរាង្គ ដូចដែលបានអនុវត្តចំពោះឧបករណ៍សាមញ្ញគឺថា ឧបករណ៍ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបន្តនៃសរីរាង្គមនុស្ស ហើយរូបរាងរបស់ឧបករណ៍បានមកពីរូបរាងនៃសរីរាង្គទាំងនោះ ដែលពួកវាគឺជាការបន្ត៖ ម្រាមដៃកោងក្លាយជាគំរូដើម។ ទំពក់ ដៃមួយក្តាប់ ក្លាយជាចាន ទីតាំង និងទីតាំងផ្សេងៗនៃកំភួនដៃ ដៃ ម្រាមដៃ - គំរូដើមនៃដាវ លំពែង អ័រ ស្កូប នង្គ័ល ។ល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តម្លៃសំខាន់នៃការព្យាករសរីរាង្គនេះបើយោងតាម ​​​​Kapp មិនមែនជាការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងឧបករណ៍សាមញ្ញនៃរូបរាងនៃសរីរាង្គនីមួយៗនោះទេប៉ុន្តែការបង្ហាញនៅក្នុងបច្ចេកវិទ្យានៃការតភ្ជាប់សំខាន់និងទំនាក់ទំនងនៃរាងកាយ (ការព្យាករសរីរាង្គគឺមិនត្រឹមតែការព្យាករនៃ សរីរាង្គមួយ ប៉ុន្តែក៏ជាការព្យាករណ៍នៃរាងកាយ)។ ទម្រង់នៃម៉ាស៊ីនចំហាយទឹកមិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយមនុស្សទេ ប៉ុន្តែដំណើរការរបស់ម៉ាស៊ីនចំហាយទឹក (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងក្បាលរថភ្លើង) បង្ហាញពីភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងដំណើរការនៃសារពាង្គកាយមានជីវិត។ ទាំងពីរត្រូវបានកំណត់ដោយអាហាររូបត្ថម្ភការបញ្ចេញកាកសំណល់និងផលិតផលចំហេះការពាក់នៃផ្នែកហើយនៅពេលដែលផ្នែកសំខាន់មួយត្រូវបានបំផ្លាញមុខងារទាំងអស់ឈប់ហើយស្លាប់។ ប្រព័ន្ធបច្ចេកទេសដូចជាផ្លូវដែក និងទូរលេខត្រូវបានចាត់ទុកដោយ Kapp ថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រព័ន្ធឈាមរត់ និងប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទរបស់រាងកាយរៀងៗខ្លួន។

នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 ស្នាដៃមួយចំនួនស្តីពីទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានបោះពុម្ពដោយវិស្វករអាល្លឺម៉ង់ F. Dessauer (1881-1963): "វប្បធម៌បច្ចេកទេស?" (1908), "ទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា។ The Problem of Realization” (1927), “Soul in the Sphere of Technology” (1945)) នៅឆ្នាំ 1956 សៀវភៅរបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា “Disputes around Technology” ត្រូវបានបោះពុម្ព។ យោងតាមលោក Dessauer ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកទេសអរគុណចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍នៃឧស្សាហកម្មទំនើបកំពុងក្លាយជាមធ្យោបាយនៃការក្លាយជាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងពិភពលោក។ គាត់ជឿថាចំពោះអ្នករិះគន់ទាំងបីរបស់ I. Kant (ការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធសាធ សកម្មភាពសីលធម៌ និងការយល់ឃើញសោភ័ណភាព) គួរបន្ថែមទីបួន - ការរិះគន់សកម្មភាពបច្ចេកទេស។ វាស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពបច្ចេកទេសនេះបើយោងតាម ​​​​Dessauer ថាមនុស្សម្នាក់បង្កើតទំនាក់ទំនងវិជ្ជមានជាមួយ "រឿងនៅក្នុងខ្លួនវា" Kantian ។ ខ្លឹមសារនៃបច្ចេកវិទ្យា តាមទស្សនៈរបស់គាត់ ត្រូវបានបង្ហាញមិនមែននៅក្នុងផលិតកម្មឧស្សាហកម្មទេ (ដែលផលិតឡើងវិញនូវលទ្ធផលនៃការរកឃើញ និងការច្នៃប្រឌិតក្នុងទ្រង់ទ្រាយធំ) និងមិនមែននៅក្នុងឧបករណ៍បច្ចេកទេសដូចនោះទេ (ដែលប្រើដោយអ្នកប្រើប្រាស់ប៉ុណ្ណោះ) ប៉ុន្តែនៅក្នុង សកម្មភាពនៃការច្នៃប្រឌិតបច្ចេកទេស។ ការវិភាគលើទង្វើនៃការច្នៃប្រឌិតបច្ចេកទេស លោក Dessauer ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា វាត្រូវបានអនុវត្តដោយសុខដុមរមនាជាមួយនឹងច្បាប់ធម្មជាតិ និងជាមួយនឹង "ការញុះញង់" នៃគោលដៅរបស់មនុស្ស។ ច្បាប់ និងគោលបំណងទាំងនេះគឺចាំបាច់ ប៉ុន្តែមិនមានលក្ខខណ្ឌគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការបង្កើតនោះទេ។ វត្ថុបុរាណ (ឧ. ឧបករណ៍បច្ចេកទេស) ដែលត្រូវបង្កើតមិនអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងពិភពនៃបាតុភូតនេះទេ។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះ ចិត្តត្រូវតែហួសពីព្រំដែននៃបទពិសោធន៍ ហើយប្រាថ្នាចង់ឆ្លងផុត "វត្ថុក្នុងខ្លួន" ដែលត្រូវនឹងវត្ថុបច្ចេកទេស។ Dessauer បកស្រាយពីធម្មជាតិនៃការបង្កើតនៅក្នុងស្មារតីនៃទស្សនវិជ្ជា neo-Thomistic ជាការសម្រេចបាននូវគំនិតដ៏ទេវភាពដោយមនុស្ស។ ការច្នៃប្រឌិតបច្ចេកទេសពាក់ព័ន្ធនឹងការជួបប្រទះនូវមនសិការរបស់មនុស្សជាមួយនឹងអាណាចក្រនៃ "ដំណោះស្រាយដែលបានផ្តល់ឱ្យជាមុនចំពោះបញ្ហាបច្ចេកទេស" ។ ប្រឌិត​មិន​មែន​គ្រាន់​តែ​ជា​ការ​ប្រឌិត​ទេ​គឺ​ជា​ផលិត​ផល​តាម​អំពើ​ចិត្ត​នៃ​ការ​ស្រមើល​ស្រមៃ​របស់​មនុស្ស។ វាបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការតំណាងសម្ភារៈនៃការពិតហួសហេតុ (សម្រាប់ "អត្ថិភាពនៃខ្លឹមសារ") បង្កប់នូវអត្ថិភាពនៃគំនិត។ បច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានយល់ដោយ Dessauer ថាជាការបង្កើតនូវលទ្ធភាពខ្ពស់បំផុតនៃការឆ្លងកាត់មនុស្ស។ ការបកស្រាយអំពីសារៈសំខាន់ខាងសីលធម៌នៃបច្ចេកវិទ្យាដែលបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូនេះមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការពិចារណាអំពីអត្ថប្រយោជន៍ និងអត្ថប្រយោជន៍ជាក់ស្តែងនោះទេ។ ការបង្កើតបច្ចេកវិជ្ជានេះបើយោងតាម ​​​​Dessauer ​ត្រូវគ្នា​នឹង​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​បទបញ្ញត្តិដ៏ទេវភាពរបស់កាន។ បច្ចេកវិជ្ជាទំនើបមិនគួរត្រូវបានយល់ថាជាមធ្យោបាយសម្របសម្រួលលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនោះទេ វាគឺជា "ការចូលរួមក្នុងការបង្កើត" "បទពិសោធន៍ដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅលើផែនដីនៃជីវិតរមែងស្លាប់" ។ បច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស ប៉ុន្តែថាមពលរបស់វាលើសពីការរំពឹងទុកទាំងអស់។ Dessauer ជឿជាក់ថា ផលវិបាកស្វយ័តដែលផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកគឺមានលក្ខណៈប្លែកពីបច្ចេកវិទ្យា ហើយថាវាជំទាស់ចំពោះការមើលបច្ចេកវិទ្យាជាតម្លៃសីលធម៌ដ៏វិសេសវិសាល។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 សំណួរអំពីធម្មជាតិនៃហេតុផលបច្ចេកទេស រចនាសម្ព័ន្ធនៃការគិតបច្ចេកទេស និងទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្តបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការពិភាក្សាទស្សនវិជ្ជា។ គំនិតដើមនៃការគិតបច្ចេកទេសត្រូវបានស្នើឡើងដោយទស្សនវិទូជនជាតិអាមេរិក X. Skolimovsky ។ វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ និងចំណេះដឹងបច្ចេកទេស Skolimowski បានប្រកែកនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការគិតក្នុងបច្ចេកវិទ្យា ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទផ្សេងៗនៃការពិត។ ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ មានគោលបំណងស្វែងរកការពិត វាខិតខំស្វែងយល់ពីការពិត ហើយសម្រាប់គោលបំណងនេះបង្កើតទ្រឹស្តីកាន់តែស៊ីជម្រៅ។ ការគិតបែបបច្ចេកទេសមិនអាចធ្វើបានដោយគ្មានលទ្ធផលនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទេ ពោលគឺឧ។ ដោយមិនដឹងពីការពិតអ្វីដែលផ្តល់ឱ្យយើង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណេះដឹងបច្ចេកទេសមិនត្រឹមតែជាការអនុវត្តវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ។ លក្ខណៈកំណត់នៃការគិតបែបបច្ចេកទេសគឺការផ្តោតទៅលើការបង្កើតការពិតថ្មីស្របតាមការរចនារបស់មនុស្ស។ វឌ្ឍនភាពនៃចំណេះដឹងបច្ចេកទេសត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់ខ្លួនដើម្បីធានាបាននូវការផលិតកាន់តែច្រើន និងកាន់តែសម្បូរបែប និងល្អឥតខ្ចោះ។ វត្ថុបច្ចេកទេស(វត្ថុបុរាណដែលផលិតដោយមនុស្សដើម្បីអនុវត្តមុខងារជាក់លាក់) ជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍កាន់តែច្រើន និងកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាព។ ខណៈពេលដែលការទទួលស្គាល់ថាវឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេសគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការរីកចំរើនខាងវិទ្យាសាស្ត្រនិងផ្ទុយមកវិញ Skolimowski នៅតែទទូចលើភាពមិនអាចកាត់បន្ថយបានពីមួយទៅមួយទៀត។ ប្រសិនបើការកែលម្អបច្ចេកទេសដ៏អស្ចារ្យមិនត្រូវបានអមដោយការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសុទ្ធទេ វាមានន័យថាជាជំហាននៃវឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេស។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាមិនសំខាន់ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រសុទ្ធទេ ថាតើការរកឃើញដែលបានផ្តល់ឱ្យត្រូវបានប្រើឬអត់។ វាសំខាន់ថាតើរបកគំហើញនេះបង្កើនចំណេះដឹងរបស់យើងកម្រិតណា ការចូលរួមចំណែកអ្វីខ្លះដែលវាធ្វើឱ្យមានការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។ Skolimowski បកស្រាយវឌ្ឍនភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រតាមស្មារតីរបស់ K. Popper ថាជាការកែលម្អជាបន្តបន្ទាប់នៃទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រ និងការពង្រីកឥតឈប់ឈរនៃធនធានវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែជឿនលឿនខុសពីជំនាន់មុនរបស់ពួកគេ ក្នុងភាពសាមញ្ញជាង ឬទូទៅជាង ឬលម្អិតជាង ឬគុណភាពទាំងអស់នេះក្នុងពេលតែមួយ។ ចំពោះការបង្កើតវត្ថុបច្ចេកទេសកាន់តែទំនើប សូចនាកររបស់វាអាចមានលក្ខណៈដូចជាកម្លាំងខ្លាំងជាង វត្ថុដែលបានបង្កើត(ប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្វីដែលអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេមាន) ឬភាពអាចជឿជាក់បានកាន់តែច្រើន ឬភាពរសើបខ្លាំងជាង (ប្រសិនបើវាចាំបាច់ដើម្បីឱ្យវត្ថុមានភាពរសើប) ឬល្បឿនកាន់តែខ្ពស់ក្នុងការប្រតិបត្តិមុខងារ (ប្រសិនបើមុខងារ វត្ថុនេះ។គួរតែត្រូវបានធ្វើយ៉ាងឆាប់រហ័ស) ឬការរួមបញ្ចូលគ្នានៃខាងលើ។ លើសពីនេះ វឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានអនុវត្តដោយកាត់បន្ថយពេលវេលាដែលត្រូវការសម្រាប់ផលិតវត្ថុដែលបានផ្តល់ឱ្យ ឬកាត់បន្ថយថ្លៃដើមនៃការផលិតរបស់វា។ Skolimovsky ជឿជាក់ថានៅក្នុងតំបន់នីមួយៗនៃចំណេះដឹងបច្ចេកទេសមានប្រភេទសំខាន់ដែលកំណត់ភាពជាក់លាក់នៃការគិតនៅក្នុងតំបន់នេះ។ ឧទាហរណ៍នៅក្នុង geodesy វាគឺជាភាពត្រឹមត្រូវនៃការវាស់វែង, នៅក្នុងវិស្វកម្មស៊ីវិលវាគឺជាកម្លាំង, នៅក្នុងវិស្វកម្មមេកានិចវាគឺជាផលិតភាព។ ការបែងចែកប្រភេទសំខាន់ៗបែបនេះមិនមានន័យថាមានតែពួកគេទេដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យា។ Skolimowski សង្កត់ធ្ងន់ថាធាតុបច្ចេកទេសខ្លួនឯងត្រូវបានពិចារណាជាញឹកញាប់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចទូលំទូលាយ (ហើយលើសពីនេះទៅទៀតសោភ័ណភាពនិងគុណភាពអ្នកប្រើប្រាស់នៃវត្ថុបច្ចេកទេសអាចទទួលបានសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យ) ដែលធ្វើអោយស្មុគស្មាញដល់ការវាយអក្សរបច្ចេកទេសនិងធ្វើឱ្យពិបាកក្នុងការវិភាគតាមទស្សនៈ។ នៃប្រភេទបច្ចេកទេសសុទ្ធសាធ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយភារកិច្ចរបស់ទស្សនវិទូនៃបច្ចេកវិទ្យាគឺដើម្បីទប់ទល់នឹងការលំបាកបែបនេះមិនមែនដើម្បីជៀសវាងពួកគេ។ រចនាសម្ព័ននៃបច្ចេកវិទ្យាគឺស្មុគ្រស្មាញជាងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីទទួលស្គាល់ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការយល់ដឹងអំពីភាពស្មុគស្មាញនេះ និងការផ្តល់ស្វ័យភាពនៃវិធីសាស្រ្តដល់បច្ចេកវិទ្យាគឺយោងទៅតាម Skolimovsky ដែលជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបច្ចេកវិទ្យា។ .

ស្នាដៃជាច្រើនរបស់សង្គមវិទូ និងទស្សនវិទូបារាំង F. Ellul (1912-1994) រួមទាំងសៀវភៅរបស់គាត់ "Technique" (1962) "Technical System" (1977) "Technological Bluff" (1988) ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់សង្គម។ - ខ្លឹមសារនៃបច្ចេកវិទ្យា។ ត្រលប់ទៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 លោក Ellul បានស្នើទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីបច្ចេកទេស (ជាមួយអក្សរធំ) ជាបរិយាកាសថ្មីសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដោយជំនួសអតីតបរិស្ថាន - ធម្មជាតិ។ ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ ទស្សនវិទូបារាំងជឿថា មិនគួរនិយាយច្រើនអំពីឥទ្ធិពលនៃបច្ចេកទេសលើសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ឬវប្បធម៌នោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញអំពីការពិតដែលថា នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ស្ថិតនៅក្នុងបច្ចេកទេស - ហើយការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់ពីមុន គំនិតសង្គម. ដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងទូលំទូលាយនៃបច្ចេកវិទ្យា (ដែលរួមបញ្ចូលបច្ចេកវិទ្យាអង្គការ និងផ្លូវចិត្ត) គាត់បានអះអាងថា មនសិការរបស់មនុស្សសម័យទំនើបត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយតម្លៃបច្ចេកទេស ហើយការរីកចម្រើន និងសុភមង្គលរបស់មនុស្សត្រូវបានគិតថាអាចសម្រេចបានដោយសារបច្ចេកវិទ្យា។ Ellul និយាយ​ថា មនុស្ស​លែង​ជា​ម្ចាស់​ពិភព​ឧបករណ៍​ទៀត​ហើយ។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​អាច​ជ្រើស​រើស​យក​តម្លៃ​ដើម្បី​បង្ហាញ​ពី​ហេតុផល ឬ​ជា​ម្ចាស់​បច្ចេកទេស​នោះ​ទេ។ ទស្សនវិទូមិនអាចធ្វើបែបនេះបានទេ ពីព្រោះទាំងអ្នកបច្ចេកទេស ឬមហាជនមិនទុកចិត្តពួកគេ។ ប៉ុន្តែអ្នកបច្ចេកទេសក៏មិនមែនជាម្ចាស់បច្ចេកទេសដែរ ព្រោះអ្វីដែលពួកគេអាចធ្វើបានគឺអនុវត្តចំណេះដឹង និងជំនាញបច្ចេកទេសរបស់ពួកគេ ដើម្បីជួយបច្ចេកទេសឱ្យប្រសើរឡើង។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមានជំនាញពេក ឆ្ងាយពីគំនិតទូទៅ និងដាច់ឆ្ងាយពីកិច្ចការដូចទស្សនវិទូ។ អ្នក​នយោបាយ​ក្នុង​សង្គម​ប្រជាធិបតេយ្យ​គឺ​ជា​កម្មវត្ថុ​នៃ​ការ​ចង់​បាន​ផ្នែក​របស់​ខ្លួន ដោយ​ចាប់​អារម្មណ៍​ជា​ចម្បង​លើ​សុភមង្គល និង​សុខុមាលភាព​ដែល​ពួកគេ​គិត​ថា​បច្ចេកទេស​នឹង​ផ្តល់​ឱ្យ​ពួកគេ។ សម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ ការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេគឺខ្សោយពេកក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសកលនៃបច្ចេកវិទ្យា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងទៅតាមលោក Elul វាចាំបាច់ត្រូវស្វែងរកលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ដំណោះស្រាយដែលអាចកើតមានចំពោះបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងបច្ចេកវិទ្យា។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ វាហាក់ដូចជាយើងអាចដាក់ចេញនូវនិក្ខេបបទខាងក្រោមបាន។ វឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យាកាន់តែរីកចម្រើន បញ្ហានៃការគ្រប់គ្រងវឌ្ឍនភាពនេះកាន់តែមានចរិតសីលធម៌ និងស្មារតី។ ដល់កម្រិតដែលបុគ្គលផ្តាច់ខ្លួនចេញពីអាណាចក្រនៃសម្ភារៈ ធ្វើជាម្ចាស់វា ហើយគុណនឹងមធ្យោបាយនៃការកេងប្រវ័ញ្ចសម្ភារៈនោះ វាលែងជាបញ្ហានៃសមត្ថភាព និងដែនកំណត់របស់មនុស្ស ហើយក្លាយជាបញ្ហានៃការដឹងថាបុគ្គលណា (ឬ ក្រុមមនុស្ស) នឹងប្រើមធ្យោបាយបច្ចេកទេស ហើយគុណសម្បត្ដិខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណនឹងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកធ្វើកិច្ចការនេះ។ នៅក្នុង Technological Bluff, Ellul បង្ហាញពីទស្សនៈទុទិដ្ឋិនិយមនៃបច្ចេកវិទ្យា។ ទិដ្ឋភាពនេះមិនជាប់ទាក់ទងនឹងបច្ចេកវិទ្យាដែលអនុវត្តដោយសនិទានកម្មហួសហេតុនៃជីវិតនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញជាមួយនឹងភាពមិនសមហេតុផលនៃបច្ចេកវិទ្យា។ Ellul កត់សម្គាល់ថារហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ការពង្រីកបច្ចេកទេសអាចត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូនៃសនិទានភាព ភាពម៉ត់ចត់ ប្រសិទ្ធភាព ភាពត្រឹមត្រូវ ដែលមិនមានអ្វីដែលមិនទំនងទាល់តែសោះនៅក្នុងខ្លួនវា ហើយផ្ទុយទៅនឹងទស្សនវិជ្ជានៃភាពមិនសមហេតុផល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មធ្យោបាយបច្ចេកទេសដែលបានអភិវឌ្ឍក្នុងរយៈពេលដប់ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ (ភាគច្រើននៅក្នុងវិស័យព័ត៌មានវិទ្យា ទូរលេខ) បាននាំឱ្យមានភាពមិនសមហេតុផល ផលិត ទាមទារអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលមិនសមហេតុផល និងធ្វើឱ្យយើងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពមិនសមហេតុផលពីទស្សនៈនៃសេដ្ឋកិច្ច។ Ellul គិត​ថា​វា​មិន​ទំនង​ទាល់​តែ​សោះ បញ្ជាដោយបង្ខំការរីកចម្រើនផ្នែកបច្ចេកទេស នៅពេលដែលអ្វីមួយដែលមិនត្រូវការ ដែលមិនសមស្របនឹងអត្ថប្រយោជន៍ណាមួយនោះ ត្រូវបានផលិតឡើង ព្រោះមានលទ្ធភាពបច្ចេកទេសក្នុងការធ្វើវា។ សម្រាប់ឧបករណ៍ទំនាក់ទំនងទំនើប Ellul ជឿជាក់ថាពួកគេបម្រើដល់កម្រិតធំដើម្បីបង្ហាញពី "ភាពទទេនិងភាពទទេ" ព្រោះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្វែងរកអ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើនដើម្បីបំពេញសមត្ថភាពព័ត៌មានទាំងអស់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយលទ្ធភាពបច្ចេកទេសគឺនៅទីនោះហើយពួកគេគួរតែត្រូវបានប្រើ។

ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់-អាមេរិកខាងបច្ចេកវិទ្យា G. Jonas ជឿថាលក្ខណៈពិសេសមួយនៃអរិយធម៌សម័យទំនើបគឺអវត្តមាននៃចំណុចនៃតិត្ថិភាពបច្ចេកទេស។ ប្រសិនបើអរិយធម៌បុរាណនៃអតីតកាលបានឈានដល់ចំណុចមួយនៃតិត្ថិភាពបច្ចេកទេសនៅដំណាក់កាលដំបូង បន្ទាប់មកឧបករណ៍ បច្ចេកវិទ្យា និងគោលដៅនៅតែដូចគ្នាជាយូរយារណាស់មកហើយនោះ គ្មានផ្នែកណាមួយនៃបច្ចេកវិទ្យាទំនើបមាននិន្នាការទៅជាចំណុចតិត្ថិភាពដែលតុល្យភាពនោះទេ។ មធ្យោបាយនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ និងគោលដៅ។ ផ្ទុយទៅវិញ មធ្យោបាយថ្មីនាំទៅរកជំហានថ្មីនៅគ្រប់ទិសទី ខណៈដែលចុងបញ្ចប់ខ្លួនគេក្លាយជាចល័ត។ បច្ចេកវិទ្យាថ្មីអាចស្នើ បង្កើត និងសូម្បីតែដាក់គោលដៅថ្មីដែលគ្មាននរណាម្នាក់បានគិតពីមុនមក ដោយគ្រាន់តែផ្តល់ជូនពួកគេតាមលទ្ធភាព។ Jonas អះអាងថា ការច្នៃប្រឌិតបច្ចេកទេសបង្កើតគោលដៅដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងរបបអាហារសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាកត្តាចាំបាច់ និងបច្ចេកវិទ្យាប្រឈមដើម្បីកែលម្អមធ្យោបាយបន្ថែមទៀតសម្រាប់ការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។ បច្ចេកវិជ្ជាទំនើប មិនដូចបច្ចេកវិជ្ជាប្រពៃណីទេ យោងតាមលោក Jonas គឺជាសហគ្រាស មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិ ដំណើរការ មិនមែនជារដ្ឋ ជាការវាយលុកដ៏ខ្លាំងក្លា និងមិនមែនជាសំណុំឧបករណ៍ និងជំនាញនោះទេ។ បន្ថែមពីលើការបង្កើតការបញ្ចប់ថ្មីដោយគ្រាន់តែបង្កើតមធ្យោបាយ បច្ចេកវិទ្យា ដូចជាសហគ្រាសដ៏អស្ចារ្យមួយ ស្វែងរកការបង្កើតខ្លួនវាថាជាការបញ្ចប់ដ៏វិសេសវិសាល។ ពាក់ព័ន្ធនឹងបញ្ហានេះ បញ្ហាសីលធម៌មានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ នៅក្នុងគោលការណ៍នៃទំនួលខុសត្រូវ (1979) Jonas ចាត់ទុកទំនួលខុសត្រូវថាជាបញ្ហាសីលធម៌កណ្តាលដែលទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាទំនើប។ មុខវិជ្ជា វិស័យសំខាន់ៗ ភារកិច្ចចម្បង និងភាពជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស។ នៅពេលដែលពាក្យ "ទស្សនវិជ្ជា" និង "បច្ចេកទេស" ត្រូវបានប្រកាសរួមគ្នាក្នុងមនសិការធម្មតានេះបណ្តាលឱ្យមានការភ្ញាក់ផ្អើល។ ទស្សនវិជ្ជា និងបច្ចេកវិជ្ជា ច្រើនតែយល់ថាផ្ទុយគ្នា ទីមួយ - ជានិមិត្តរូបនៃការយល់ដឹងទ្រឹស្តីនៃពិភពលោក អ្វីមួយដែលអស្ចារ្យ ឆ្ងាយពីការពិត ទីពីរ - ជានិមិត្តរូបនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាក់ស្តែងនៃពិភពលោក អ្វីមួយដែលគ្មានប្រយោជន៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឃ្លានេះមានអត្ថន័យជ្រៅនៃអរិយធម៌ និងវប្បធម៌អឺរ៉ុបសម័យទំនើប ដែលទ្រឹស្ដីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអនុវត្តជាក់ស្តែង ដែលទស្សនវិជ្ជាមានសារៈសំខាន់ដូចបច្ចេកវិទ្យា ហើយបច្ចេកវិទ្យាខ្លួនឯងនៅក្នុងដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ គឺមិននឹកស្មានដល់ដោយគ្មានភាពស៊ីជម្រៅរបស់វា។ ការយល់ដឹងអំពីទស្សនវិជ្ជា។ ដើម្បីកំណត់ប្រធានបទ និងវត្ថុនៃទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា ចាំបាច់ត្រូវបែងចែករវាងសកម្មភាពបច្ចេកទេស ចំណេះដឹងបច្ចេកទេស និងមនសិការបច្ចេកទេស។ លទ្ធផលនៃសកម្មភាពបច្ចេកទេសគឺជាវត្ថុបុរាណ ពោលគឺបច្ចេកទេសក្នុងទម្រង់ជាឧបករណ៍បច្ចេកទេស។ លទ្ធផលនៃចំណេះដឹងបច្ចេកទេស គឺជាសកម្មភាពបច្ចេកទេសក្នុងគោលបំណងបង្កើតវត្ថុបុរាណ៖ វេជ្ជបញ្ជាសម្រាប់សកម្មភាពបច្ចេកទេស និងការពិពណ៌នាអំពីវត្ថុបុរាណ។ លទ្ធផលនៃមនសិការបច្ចេកទេសគឺការកំណត់ទីកន្លែង និងតួនាទីនៃបច្ចេកវិទ្យា សកម្មភាពបច្ចេកទេស និងចំណេះដឹងបច្ចេកទេសក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ទំនើប។ ប្រសិនបើបច្ចេកវិទ្យាជាឧបករណ៍បច្ចេកទេស (វត្ថុបុរាណ) គឺជាវត្ថុនៃបច្ចេកវិទ្យា; វត្ថុបុរាណបូកនឹងសកម្មភាពបច្ចេកទេសគឺជាវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស (ចំណេះដឹងបច្ចេកទេសពិពណ៌នា វត្ថុបច្ចេកទេស- វត្ថុបុរាណមួយ - និងចេញវេជ្ជបញ្ជានូវសកម្មភាពបច្ចេកទេសដើម្បីបង្កើតវា) បន្ទាប់មកបច្ចេកវិទ្យា សកម្មភាពបច្ចេកទេស និងចំណេះដឹងបច្ចេកទេស ដែលយកមករួមគ្នាជាបាតុភូតនៃវប្បធម៌ គឺជាកម្មវត្ថុនៃទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា។ ប្រធានបទនៃបច្ចេកវិទ្យាគឺសកម្មភាពបច្ចេកទេស ប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេសគឺចំណេះដឹងបច្ចេកទេស ហើយប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យាគឺការអភិវឌ្ឍន៍នៃស្មារតីបច្ចេកទេស។

ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យាមានវត្ថុមួយ និងមុខវិជ្ជាដែលខុសពីបច្ចេកវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស៖ បច្ចេកវិទ្យា សកម្មភាពបច្ចេកទេស និងចំណេះដឹងបច្ចេកទេសជាបាតុភូតវប្បធម៌ (វត្ថុ); ការអភិវឌ្ឍមនសិការបច្ចេកទេសឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្ថុនេះ (ប្រធានបទ) ។ ពីទីនេះដោយធម្មជាតិ វិស័យសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យាមានដូចខាងក្រោម៖ វប្បធម៌ និងបច្ចេកវិទ្យា (ទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ-វប្បធម៌ និងសង្គម-វប្បធម៌); បញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យាវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តបច្ចេកទេសនិងការរចនា; ការវាយតម្លៃសង្គមនៃបច្ចេកវិទ្យា និងផលវិបាករបស់វា;

ក្រមសីលធម៌វិស្វកម្ម

ភារកិច្ចចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យាគឺការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងបច្ចេកទេសរបស់មនុស្សទៅនឹងពិភពលោក ពោលគឺការយល់ដឹងបច្ចេកទេសនៃពិភពលោក។ នៅពេលបញ្ចេញពាក្យចុងក្រោយទាំងនេះ ទំនាក់ទំនងជាមួយបច្ចេកវិទ្យាក៏នឹកឃើញភ្លាមៗដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យាមិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយវាទេ លើសពីនេះវាប្រឆាំង និងត្រូវបានតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរកមនុស្សជាតិនៃបច្ចេកវិទ្យាចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមរបស់វា។ ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យាគឺបញ្ហានៃអត្ថន័យ ខ្លឹមសារ និងគំនិតនៃបច្ចេកវិទ្យា។ អត្ថន័យនៃបច្ចេកវិទ្យាគឺថាវាជាមធ្យោបាយនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស (ប៉ុន្តែមិនមានបំណងជំនួសវាទេ) ហើយខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការពង្រឹង "សរីរាង្គ" និងសក្តានុពលរបស់មនុស្សរួមទាំងបញ្ញាផងដែរ។ ពីនេះគំនិតនៃបច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើង: ក្នុងន័យតូចចង្អៀត - ជាឧបករណ៍បច្ចេកទេស (វត្ថុបុរាណ) ដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សពីធាតុផ្សំនៃធម្មជាតិដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាវប្បធម៌ជាក់លាក់។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយ - ជាប្រភេទនៃល្បិចណាមួយដែលកំណត់លក្ខណៈនៃសកម្មភាព (បច្ចេកទេសនៃការសរសេរ ការហែលទឹក ការរាប់ ការវែកញែក។ គំនិតនៃបច្ចេកវិទ្យាកំពុងតែវិវត្តន៍ឥតឈប់ឈរ ក៏ដូចជាបច្ចេកវិទ្យាខ្លួនឯងដែរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាគឺជាផ្នែកមួយនៃវឌ្ឍនភាពវប្បធម៌។ គំនិតអំពីបច្ចេកវិទ្យាបានវិវត្តន៍ពីការយល់ដឹងអំពីទេវកថានៅក្នុងសង្គមបុរាណទៅការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រនៃបច្ចេកវិទ្យានៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។

ដោយមិនគិតពីពេលដែលការចាប់ផ្តើមនៃវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានរាប់ វាអាចនិយាយបានច្បាស់អំពីបច្ចេកវិទ្យាដែលវាកើតឡើងរួមជាមួយការកើតនៃ Homo sapiens និងអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឯករាជ្យនៃវិទ្យាសាស្រ្តណាមួយ។ នេះ​ជា​ការ​ពិត​ណាស់ មិន​មែន​មាន​ន័យ​ថា​ចំណេះដឹង​វិទ្យាសាស្ត្រ​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​មក​អនុវត្ត​ក្នុង​បច្ចេកវិទ្យា​នោះ​ទេ។ ប៉ុន្តែជាដំបូង វិទ្យាសាស្រ្តខ្លួនឯងមិនត្រូវបានពន្យល់ថាជាអង្គការវិន័យពិសេសទេ ហើយទីពីរ វាមិនត្រូវបានតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរកការអនុវត្តប្រកបដោយមនសិការនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងវិស័យបច្ចេកទេសនោះទេ។ ទោះបីជាចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រជឿនលឿនសម្រាប់ពេលនោះត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងសកម្មភាពបច្ចេកទេស (ឧទាហរណ៍ដោយ Archimedes) ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ក្នុងវប្បធម៌បុរាណ វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទសកម្មភាពផ្សេងៗគ្នាជាមូលដ្ឋាន។ ចំនេះដឹងរូបមន្ត-បច្ចេកទេសត្រូវបានប្រឆាំងជាយូរមកហើយ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ"វិទ្យាសាស្រ្ត" និង "បច្ចេកទេស" តាមពិតជាកម្មសិទ្ធិរបស់ផ្នែកផ្សេងៗនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ នៅសម័យមុន ទាំងចំណេះដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេសត្រូវបានត្បាញដោយសរីរាង្គទៅក្នុងទស្សនៈសាសនា និងទេវកថា ហើយមិនទាន់ត្រូវបានបំបែកចេញពីសកម្មភាពជាក់ស្តែងនៅឡើយ។ ការបង្កើតចំណេះដឹង និងសកម្មភាពបច្ចេកទេស វិទ្យាសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេស អាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈ តាមគំនិតរបស់យើង ត្រឹមតែដំណាក់កាលនៃការបង្កើតសកម្មភាពវិស្វកម្ម ការបំបែករបស់វាចេញពីសកម្មភាពបច្ចេកទេស។

1.2 ការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា។

ទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដូចសមាមាត្រនៃធម្មជាតិ និងសិប្បនិម្មិត សមាមាត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាបានផ្លាស់ប្តូរនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌៖

ក) ដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃចំណេះដឹង នៅពេលដែលមិនទាន់មានចំណេះដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ ឬបច្ចេកទេសនៅឡើយ។

ខ) នៅក្នុងយុគសម័យបុរាណ ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាស្ទើរតែឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក ដូច្នេះ "តេន" នៃក្រិកបុរាណគឺជិតសិល្បៈជាងវិទ្យាសាស្ត្រ។

គ) នៅក្នុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance និងសម័យទំនើប វិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានផ្អែកលើការពិសោធន៍បច្ចេកទេសកាន់តែខ្លាំងឡើង ហើយបន្ទាប់មកបច្ចេកវិទ្យាខ្លួនឯង - លើវិទ្យាសាស្រ្ត។

ឃ) រយៈពេលជាបន្តបន្ទាប់ត្រូវបានកំណត់ដោយការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេសនិងបច្ចេកវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រ។

ង) តម្រូវការក្នុងការធ្វើមនុស្សធម៌ បច្ចេកវិជ្ជាទំនើបកំណត់ការបញ្ចូលចំណេះដឹងសង្គម និងមនុស្សធម៌ទៅក្នុងវិស័យរបស់វា។

វាគឺជាដំណាក់កាលពីរចុងក្រោយនេះក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាដែលក្លាយជាប្រធានបទនៃការវិភាគវិធីសាស្រ្ត - វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស ហើយបន្ទាប់មកទាំងវិស្វកម្ម និងការរចនាប្រព័ន្ធ។ នេះ​ជា​ចំណុច​ជួប​ប្រសព្វ​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា​បច្ចេកវិទ្យា​ជាមួយ​ទស្សនវិជ្ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ។

ទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃបច្ចេកវិទ្យា។ ប្រសិនបើយើងពិចារណាពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃបច្ចេកវិទ្យា មិនត្រឹមតែជាការពិពណ៌នាដ៏ឈ្លាសវៃនៃចំនួនសរុបនៃឧបករណ៍ និងឧបករណ៍នៅក្នុងសម័យកាលផ្សេងៗគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាប្រវត្តិសាស្រ្តរួមនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម-វប្បធម៌នៃសកម្មភាពបច្ចេកទេស និងវិស្វកម្ម នោះការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជានៃ បច្ចេកវិទ្យាក្លាយជាជាក់ស្តែង។ ទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យាធ្វើសកម្មភាពក្នុងករណីនេះជាផ្នែកមួយនៃការសិក្សាវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃបច្ចេកវិទ្យា - ជាផ្នែកនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនដូចប្រវត្តិសាស្រ្តនៃបច្ចេកវិទ្យាទេ ដោយពឹងផ្អែកលើវា ទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យាក៏ត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យអនុវត្តមុខងារព្យាករណ៍ផងដែរ។ យើងនឹងគូសបញ្ជាក់នៅទីនេះ តែទិសដៅសំខាន់របស់វានៅក្នុងតំបន់នេះ៖

ទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា និងការប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ (រូបភាពដ៏ល្អបំផុតនៃរឿងនេះគឺសៀវភៅ Stanislav Lem "The Sum of Technology");

ទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា និងគោលនយោបាយបច្ចេកទេស;

ការច្នៃប្រឌិត និងការច្នៃប្រឌិតជាវត្ថុនៃទ្រឹស្តីនៃការច្នៃប្រឌិតបច្ចេកទេស ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា;

ទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា ការអប់រំវិស្វកម្ម និងការត្រាស់ដឹង (ការផ្លាស់ប្តូរមនសិការបច្ចេកវិទ្យា និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃវិស្វកម្មតាមរយៈការអប់រំ៖ ការផ្ទេរបច្ចេកវិទ្យាតាមរយៈការអប់រំ)។

១.៣. តើបច្ចេកទេសជាអ្វី? បញ្ហានៃអត្ថន័យ និងខ្លឹមសារនៃបច្ចេកវិទ្យា៖ "បច្ចេកទេស" និង "មិនបច្ចេកទេស"

គំនិតនៃ "បច្ចេកទេស" គឺមិនច្បាស់លាស់។ វាមកពីពាក្យក្រិក "tehne" ដែលមានន័យថាជំនាញជំនាញសិល្បៈ។ ឥឡូវនេះពាក្យ "បច្ចេកវិទ្យា" ត្រូវបានគេប្រើជាចម្បងក្នុងន័យពីរ: 1) ជាឈ្មោះទូទៅសម្រាប់ឧបករណ៍បច្ចេកទេសដែលប្រើក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃសកម្មភាព។ 2) ជាការកំណត់នៃចំនួនសរុបនៃវិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាពដែលបានប្រើក្នុងសកម្មភាព។ នេះ​អាច​ជា​បច្ចេកទេស​សម្រាប់​ការ​សរសេរ ការ​គូរ បច្ចេកទេស​ក្នុង​ការ​អនុវត្ត​លំហាត់​ប្រាណ​ជាដើម។

បច្ចេកទេសដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការធ្វើគំរូសរីរាង្គរបស់មនុស្ស។ ដោយប្រើ មធ្យោបាយបច្ចេកទេសវាមិនមែនជារចនាសម្ព័ន្ធ (ការរៀបចំ) នៃសរីរាង្គធម្មជាតិដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញទេ ប៉ុន្តែមុខងារ។ ត្បាញបន្តពូជមុខងារនៃអ្នកតម្បាញ ការដឹកជញ្ជូនតាមផ្លូវ និងផ្លូវដែក បង្កើតមុខងារនៃចលនា ហើយដូច្នេះនៅលើ។

គោលការណ៍​នៃ​ការ​ធ្វើ​គំរូ​មុខងារ​បាន​គូសបញ្ជាក់​ពី​ការ​អភិវឌ្ឍ​មធ្យោបាយ​បច្ចេកទេស។

គោលការណ៍សំខាន់មួយទៀតគឺ គោលការណ៍បំពេញបន្ថែម។ វាត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងការពិតដែលថាមិនត្រឹមតែបច្ចេកវិទ្យាបំពេញបន្ថែមនិងទូទាត់សងសម្រាប់ភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃសរីរាង្គមនុស្សជាឧបករណ៍នៃឥទ្ធិពលលើធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងមនុស្សខ្លួនឯងនៅក្នុង ប្រព័ន្ធបច្ចេកទេសនៅក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ ការបំពេញបន្ថែមរបស់វា។ បច្ចេកវិទ្យាកាន់តែអភិវឌ្ឍកាន់តែតិច មុខងារបច្ចេកវិទ្យាកាន់តែច្រើនដែលមនុស្សខ្លួនឯងត្រូវអនុវត្ត។ នៅក្នុងសកម្មភាពការងាររបស់មនុស្ស តួនាទីសំខាន់តែងតែលេងមិនត្រឹមតែមធ្យោបាយបច្ចេកទេសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងប្រើបច្ចេកវិទ្យាផងដែរ។ បច្ចេកវិទ្យាក្នុងសតវត្សទី 20 ក្លាយជាប្រធានបទនៃការសិក្សាលើមុខវិជ្ជាផ្សេងៗ ទាំងបច្ចេកទេស ធម្មជាតិ និងសាធារណៈ ទាំងទូទៅ និងឯកជន។ ចំនួននៃវិញ្ញាសាបច្ចេកទេសពិសេសកំពុងកើនឡើងនៅក្នុងពេលវេលារបស់យើងជាមួយនឹងល្បឿនដ៏អស្ចារ្យ ពីព្រោះមិនត្រឹមតែផ្នែកផ្សេងៗនៃបច្ចេកវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្នែកផ្សេងៗនៃសាខាទាំងនេះក្លាយជាប្រធានបទនៃការសិក្សារបស់ពួកគេ។ ការបង្កើនជំនាញផ្នែកបច្ចេកវិទ្យាជំរុញដំណើរការផ្ទុយគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍វិញ្ញាសាបច្ចេកទេសទូទៅ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពួកគេទាំងអស់ - ទាំងឯកជននិងទូទៅ - ផ្តោតលើ ប្រភេទជាក់លាក់ឬនៅលើទិដ្ឋភាពដាច់ដោយឡែក "បំណែក" ជាក់លាក់នៃបច្ចេកវិទ្យា។ បច្ចេកទេសទាំងមូលមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាមុខវិជ្ជាបច្ចេកទេសទេ។ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិជាច្រើន ដោយសារឥទ្ធិពលកើនឡើងលើធម្មជាតិ (រាប់បញ្ចូលទាំងសកលលោក) ត្រូវបានបង្ខំឱ្យយកបច្ចេកវិទ្យាមកពិចារណា ហើយថែមទាំងធ្វើឱ្យវាក្លាយជាប្រធានបទនៃការសិក្សាពិសេសមួយ ពិតណាស់ពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិរបស់ពួកគេ (ឧទាហរណ៍ រូបវិទ្យា ) ចំណុច​នៃ​ទិដ្ឋភាព។ លើសពីនេះទៀតដោយគ្មានឧបករណ៍បច្ចេកទេសវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការធ្វើពិសោធន៍វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប។ ដោយសារតែការជ្រៀតចូលនៃបច្ចេកវិទ្យាចូលទៅក្នុងវិស័យស្ទើរតែទាំងអស់នៃជីវិតនៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាច្រើន ជាពិសេសសង្គមវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យា បានងាកទៅរកការវិភាគពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកទេស។ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃបច្ចេកវិទ្យាគឺជាប្រធានបទនៃការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃបច្ចេកវិទ្យាដែលជាវិន័យមនុស្សធម៌ពិសេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមក្បួនមួយ ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេសមានឯកទេសក្នុងសាខានីមួយៗ ឬដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ហើយមិនចាប់យកសំណួរវិភាគរបស់ពួកគេអំពីនិន្នាការ និងការរំពឹងទុកសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាទំនើបនោះទេ។ មនុស្សល្អគ្រប់រូបនឹងចង្អុលទៅឧបករណ៍ និងឧបករណ៍បច្ចេកទេសទាំងនោះដែលនៅជុំវិញយើងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ នៅផ្ទះ ឬនៅកន្លែងធ្វើការ។ អ្នកឯកទេសនឹងដាក់ឈ្មោះឧទាហរណ៍ជាក់លាក់នៃឧបករណ៍បែបនេះពីប្រភេទបច្ចេកវិទ្យាដែលពួកគេកំពុងសិក្សា ឬបង្កើត។ ប៉ុន្តែទាំងអស់នេះគឺគ្រាន់តែជាវត្ថុនៃសកម្មភាពបច្ចេកទេសរបស់មនុស្សដែលជាលទ្ធផលសម្ភារៈនៃការខិតខំប្រឹងប្រែងបច្ចេកទេសនិងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់គាត់។ នៅពីក្រោយទាំងអស់នេះ គឺមានចំនេះដឹងដ៏ធំទូលាយនៃចំណេះដឹងបច្ចេកទេស និងសកម្មភាពដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងនេះ។ ដូច្នេះហើយ Fred Bohn ផ្តល់នូវគំនិតនៃ "បច្ចេកវិទ្យា" នូវអត្ថន័យដ៏ទូលំទូលាយមួយថា "រាល់សកម្មភាព និងលើសពីនេះទៅទៀត រាល់សកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈត្រូវការ។ ច្បាប់បច្ចេកទេស"។ គាត់បែងចែករបៀបនៃសកម្មភាពជាច្រើន ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងដែលជោគជ័យត្រូវបានសម្រេចដោយចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងការពិភាក្សាមុនអំពីមធ្យោបាយណែនាំ។ នេះពិតជាកំណត់ព្រំដែនរវាង "បច្ចេកវិទ្យា" និង "មិនបច្ចេកទេស" ចាប់តាំងពីរបៀបនៃសកម្មភាពនេះអាច ចំណេះដឹងបច្ចេកទេសត្រូវបានបញ្ចូលមិនត្រឹមតែតាមរយៈសកម្មភាពបច្ចេកទេសនៅក្នុងឧបករណ៍បច្ចេកទេសជាច្រើនប្រភេទប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងអត្ថបទ សៀវភៅ សៀវភៅសិក្សា និងអ្វីៗផ្សេងទៀតផងដែរ ពីព្រោះដោយគ្មានយន្តការដែលបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការផលិត ការប្រមូលផ្តុំ និងការផ្ទេរចំណេះដឹង។ មិនមានការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកទេសនៅក្នុងរបស់យើងទេ។ សង្គមទំនើបវានឹងមិនអាចទៅរួចទេ។ ប្រសិនបើបច្ចេកវិជ្ជាមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាយន្តការ ម៉ាស៊ីន និងរចនាសម្ព័ន្ធ គំនិត សកម្មភាពវិស្វកម្ម លក្ខខណ្ឌសង្គម-វប្បធម៌ផ្សេងៗទេនោះ ហ្សែនក៏គួរតែត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការស្ថាបនាឡើងវិញដោយសមហេតុផលនៃសមាសធាតុទាំងអស់នេះ។ យើងបន្តពីការពិតដែលថាផ្នែកមួយនៃធាតុផ្សំនៃបច្ចេកវិទ្យា (កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ខ្លឹមសារនៃបច្ចេកវិទ្យា) តំណាងឱ្យការបង្កើតបញ្ញាផ្សេងៗ (ចំណេះដឹង គំនិត វិទ្យាសាស្ត្រ) ផ្នែកផ្សេងទៀតគឺជាប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាព (ការយល់ដឹង ជាក់ស្តែង បច្ចេកទេស វិស្វកម្ម។ , រចនា), ទីបីគឺជាលក្ខខណ្ឌសង្គម-វប្បធម៍ជាច្រើនដែលបានកំណត់ការអភិវឌ្ឍនៃបច្ចេកវិទ្យា។ ទីបួនគឺជាក់ស្តែង - សកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរ (ប្រធានបទ - កាំភ្លើង) សកម្មភាពបច្ចេកទេសនិងវិស្វកម្មចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកទេស។ ការយល់ដឹង និងការអនុវត្ត ការស្រាវជ្រាវ និងការរចនា។ ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាគឺជាប្រវត្តិនៃការជំនួសមុខងារការងាររបស់មនុស្សជាបន្តបន្ទាប់ដោយមធ្យោបាយបច្ចេកទេស។

ដោយពិចារណាលើសំណួរទីមួយ "សង្គមជាប្រព័ន្ធ។ គំនិតនៃសង្គម៖ ធម្មជាតិនិយម ឧត្តមគតិ គ្រាមភាសា - សម្ភារៈនិយម" វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺសង្គម យកជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល ក៏ដូចជាច្បាប់នៃមុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍។ នៃសង្គម។

សង្គមកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញនៃការបង្កើតមនុស្ស ការបំបែកខ្លួនចេញពីធម្មជាតិ ហើយអាចចាត់ទុកថាជា ប្រព័ន្ធរងភាពជាក់ស្តែងដែលមានគោលបំណងជាក់លាក់។

គំនិតនៃ "សង្គម" គឺជាបញ្ហាចម្បងមួយនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ ទូទៅបំផុតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបគឺនិយមន័យដូចខាងក្រោម។

សង្គម- ប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃជីវិតរួមរបស់ពួកគេ។ នេះគឺជាប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាព និងជីវិតរបស់មនុស្សដែលរួបរួមគ្នាដោយទឹកដីនៃលំនៅដ្ឋាន សម័យកាល ប្រពៃណី និងវប្បធម៌។

សង្គមវាជាទម្រង់ចាំបាច់ និងធម្មជាតិនៃជីវិតមនុស្សរួមគ្នា។ ធម្មជាតិរបស់មនុស្សធ្វើឱ្យមនុស្សរស់នៅជាមួយគ្នា។ ការបន្តពូជគឺមិនអាចទៅរួចទេនៅខាងក្រៅសង្គម ជីវិតមនុស្ស. បន្ថែមពីលើមនុស្សខ្លួនឯង សង្គមបង្កើតឡើងវិញនូវទំនាក់ទំនងជាមូលដ្ឋាន និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ ក៏ដូចជាមធ្យោបាយនៃការបំពេញតម្រូវការខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។

កិរិយាស័ព្ទឡាតាំង "សង្គម" មានន័យថា "រួបរួម រួបរួម ចាប់ផ្តើមការងាររួមគ្នា" ។ ដូច្នេះគំនិតនៃ "សង្គម" និង "សាធារណៈ"; "សង្គម" និង "សង្គម" គឺសមមូល។

ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្រៅ​ពី​សង្គម មាន​សហគមន៍​ផ្សេងៗ​ទៀត​របស់​មនុស្ស។ ទាំងនេះគឺជាឧទាហរណ៍ គ្រួសារមួយ ប្រជាជនមួយក្រុមធំដែលតភ្ជាប់ដោយភាសា និងវប្បធម៌ទូទៅ ប្រជាជាតិមួយ - សមាគមនៃប្រជាជនដោយផ្អែកលើភាពជិតខាងសេដ្ឋកិច្ច ភាសាជាតិ វប្បធម៌ និងនយោបាយ ដែនដីរដ្ឋ - ទម្រង់នៃការរៀបចំជីវិតរបស់ប្រជាជន និងប្រជាជាតិដោយផ្អែកលើច្បាប់ និងអំណាច។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាចំពោះការយល់ដឹងអំពីសង្គមបានវិវត្ត (សូមមើលដ្យាក្រាម 80)។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ការលេចឡើងនៃសង្គមត្រូវបានពន្យល់ដោយតម្រូវការធម្មជាតិរបស់មនុស្សក្នុងការរស់នៅជាមួយគ្នា ហើយសង្គមដែលមានន័យដូចទៅនឹងគោលគំនិតនៃ "ផ្ទះសំណាក់" "សហគមន៍" ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ។ នៅយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ គំនិតនៃសង្គមបានបាត់ទៅវិញ ដោយត្រូវបានជំនួសដោយគំនិតនៃ "រដ្ឋ" "ប្រទេស" "ប្រជាជន" ។ គំនិតនៃសង្គមជាលំហឯករាជ្យនៃភាពជាបុគ្គល ដែលមានលក្ខណៈជាក់លាក់នៃអត្ថិភាព ខុសពីអត្ថិភាពនៃធម្មជាតិ និងមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងតែក្នុងសម័យទំនើបប៉ុណ្ណោះ។ មុននេះ ការបង្រៀនបែបទស្សនវិជ្ជាបានចាត់ទុកបញ្ហានរវិទ្យា ឬតែទិដ្ឋភាពខ្លះនៃជីវិតសង្គមដូចជា៖ សីលធម៌ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច។ល។

ការបង្កើតបញ្ហាសង្គមវិទ្យាត្រូវបានសន្មតថាជាការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹង (សតវត្សទី XVII-XVIII) ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ប្រវត្តិសាស្ត្រមិនត្រូវបានគេចាត់ទុកជាលំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ដាច់ដោយឡែកពីគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែជាដំណើរធម្មជាតិនៃដំណើរការសង្គមដែលពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមក។ ពី ដើម XIXក្នុង សង្គមក្លាយជាវត្ថុឯករាជ្យនៃការសិក្សា។ គោលលទ្ធិនៃប្រព័ន្ធដំបូងនៃសង្គមគឺទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ហេហ្គែលចាត់ទុកសង្គម ( សង្គម​ស៊ីវិល) ជាលំហនៃ "ការបង្រួបបង្រួមគ្រប់ជ្រុងជ្រោយនៃភាពអាស្រ័យទាំងអស់"។ ជាពិសេសជាងនេះទៅទៀត សង្គមជាវត្ថុឯករាជ្យនៃការសិក្សាត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមានរបស់ O. Kosh ដែលនៅក្នុងឆ្នាំ 1839 Comte បានប្រកាសអំពីការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី - វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម សង្គមវិទ្យា។

ទស្សនវិទូភាគច្រើនទទួលស្គាល់ថាសង្គមគឺជាប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់ដែលមានគោលបំណង ចរិតលក្ខណៈ(សុចរិតភាព ភាពគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯង ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។ល។)

ធាតុសំខាន់នៃសង្គមដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធគឺ ស្វ៊ែរ។

ផ្នែកសំខាន់ៗនៃសង្គមគឺ៖

• សេដ្ឋកិច្ច (ការបង្កើតទ្រព្យសម្បត្តិ);
• សង្គម (បង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស);
• នយោបាយ (ការគ្រប់គ្រងសង្គម);
• ខាងវិញ្ញាណ (ការបង្កើតនិងរក្សាតម្លៃខាងវិញ្ញាណ); វិស័យសេដ្ឋកិច្ចគឺជាតំបន់នៃការអនុវត្ត សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចសង្គម, តំបន់នៃការបង្កើតទ្រព្យសម្បត្តិ។

វិស័យសេដ្ឋកិច្ចរួមមានធាតុផ្សំសំខាន់ៗដូចជាតម្រូវការសម្ភារៈ អត្ថប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច (ទំនិញ) ដែលបំពេញតម្រូវការទាំងនេះ ធនធានសេដ្ឋកិច្ច (ប្រភពនៃការផលិតទំនិញ) អង្គភាពអាជីវកម្ម (បុគ្គល ឬអង្គការ)។

វិស័យសង្គម- នេះគឺជាតំបន់នៃការកើតឡើង និងការប្រព្រឹត្តទៅនៃទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមសង្គមរបស់មនុស្ស។

ប្រព័ន្ធសង្គមមានក្រុមសង្គម (សហគមន៍សង្គម) ទំនាក់ទំនងសង្គម ស្ថាប័នសង្គម (ទម្រង់ដែលទំនាក់ទំនងសង្គមសំខាន់ៗបំផុតត្រូវបានអនុវត្ត) បទដ្ឋានសង្គម(វិធាននៃឥរិយាបទសង្គម) តម្លៃនៃវប្បធម៌សង្គម។

វិស័យនយោបាយ- នេះគឺជាតំបន់នៃការយល់ដឹងរវាងមនុស្សនៃទំនាក់ទំនងនៃអំណាច និងថ្នាក់ក្រោម, តំបន់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។

ធាតុសំខាន់ៗនៃប្រព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គមគឺ៖ អង្គការនយោបាយ និងស្ថាប័ន (រដ្ឋ គណបក្សនយោបាយ អង្គការសាធារណៈ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ) បទដ្ឋាន ឥរិយាបទនយោបាយនិងវប្បធម៌នយោបាយ មនោគមវិជ្ជានយោបាយ។

ធាតុសំខាន់នៃប្រព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គមគឺរដ្ឋ។

អាណាចក្រខាងវិញ្ញាណ- នេះគឺជាតំបន់នៃការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។

ធាតុសំខាន់នៃផ្នែកខាងវិញ្ញាណគឺតម្លៃខាងវិញ្ញាណដែលមានក្នុងទម្រង់នៃគំនិត និងទទួលបានវត្ថុធាតុរបស់វាក្នុងទម្រង់នៃភាសា ការងារសិល្បៈ។ល។

ប្រព័ន្ធរងសេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងនយោបាយនៃសង្គមត្រូវបានសិក្សារៀងៗខ្លួនដោយសេដ្ឋកិច្ច សង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។ វិស័យខាងវិញ្ញាណត្រូវបានសិក្សាក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិន័យទស្សនវិជ្ជា (សីលធម៌ សោភ័ណភាព ការសិក្សាសាសនា)។

សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលមួយដែលមានមូលដ្ឋានសម្ភារៈ។ ទំនាក់ទំនងផ្សេងៗត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវា ដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយដែលមានឥទ្ធិពលមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតលើគ្នាទៅវិញទៅមក។ ផ្ទុយទៅវិញ ទំនាក់ទំនងសង្គមអាចត្រូវបានតំណាងដោយគ្រោងការណ៍បែបនេះ (សូមមើលគ្រោងការណ៍ 81) ។

ការក្រឡេកមើលប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិអនុញ្ញាតឱ្យយើងកត់សម្គាល់ការពិតដែលថាសង្គមកំពុងផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ។ "តើយើងមកពីណា ហើយយើងនឹងទៅណា រំពឹងអ្វីពីបច្ចុប្បន្ន និងអនាគតកាល" - ទាំងនេះគឺជាប្រធានបទដ៏អស់កល្បនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ទស្សនវិទូលើសង្គម និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា។

គ្រាមភាសា​ចាត់​ទុក​សង្គម​ក្នុង​ស្ថានភាព​នៃ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ ពោល​គឺ​សិក្សា​វា​ជា​ដំណើរ​ការ។ ដំណើរការគឺជាការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងស្ថានភាពនៃវត្ថុមួយ។ ដំណើរ​ការ​សង្គម​-​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​គឺ​ជា​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ស្រប​គ្នា​ក្នុង​រដ្ឋ​នៃ​សង្គម។

ប្រសិនបើព្រឹត្តិការណ៍សង្គមតម្រង់ជួរនៅក្នុងស៊េរីនៃបុព្វហេតុ និងផលដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាន ហើយមានទិសដៅនោះ យើងអាចនិយាយអំពីការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមបាន។ ទស្សនវិជ្ជាសង្គមប្រើគំនិតនៃដំណើរការ និងការតំរែតំរង់ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍។

វឌ្ឍនភាព- នេះគឺជាការវិវឌ្ឍទៅមុខនៃសង្គម ដែលជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ទម្រង់ជឿនលឿនជាង។

តំរែតំរង់- នេះគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ធ្លាក់ចុះ ដែលជាការត្រលប់ទៅទម្រង់សង្គមចាស់។

មិនមានការមូលមតិគ្នាក្នុងចំណោមទស្សនវិទូអំពីប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាចម្បងនោះទេ។

ទម្រង់មូលដ្ឋាន ការ​អភិវឌ្ឍ​ន៏​សហ​គម​ន៏គឺជាការវិវត្តន៍ និងបដិវត្តន៍។ ការវិវត្តន៍គឺជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗ ហើយបដិវត្តន៍គឺជាការផ្លាស់ប្តូរភ្លាមៗពីរដ្ឋមួយទៅរដ្ឋមួយទៀត។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាទំនើប សង្គមវិទ្យា និងការសិក្សាវប្បធម៌ គំនិតនៃ "សង្គម" ត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់រួមជាមួយនឹងគំនិតនៃ "វប្បធម៌" និង "អរិយធម៌" ។ តាមទស្សនៈរបស់យើង គំនិតទាំងនេះមិនដូចគ្នាទេ។ សង្គមជាសារពាង្គកាយដែលកំពុងអភិវឌ្ឍអាចតំណាងថាជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទំនាក់ទំនងសង្គមផ្សេងៗ។ វប្បធម៌គឺខុសគ្នាទាំងស្រុង។

មិនមាននិយមន័យជាសកលនៃ "វប្បធម៌" ទេ។ គំនិតនៃ "វប្បធម៌" (ពីការដាំដុះវប្បធម៌ឡាតាំងការកែច្នៃ) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង "ធ្វើបានល្អ" ។ ទម្រង់ដើមនៃវប្បធម៌គឺជាកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស រួមជាមួយនឹងលទ្ធផលរបស់វា។

វប្បធម៌គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃប្រភេទ និងវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗនៃសកម្មភាពខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ រួមជាមួយនឹងលទ្ធផលរបស់វា ដែលបង្ហាញពីកម្លាំងសំខាន់ៗរបស់មនុស្ស។

មានវប្បធម៌ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។ ទីមួយគ្របដណ្តប់លើការផលិត ការផ្លាស់ប្តូរ និងការចែកចាយទំនិញសម្ភារៈ។ ទីពីរគឺការផលិតខាងវិញ្ញាណ៖ ការផលិតគំនិត ឧត្តមគតិ ចំណេះដឹង វត្ថុសិល្បៈ ប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់ បទដ្ឋានសីលធម៌ និងច្បាប់ (សូមមើលដ្យាក្រាម 82)។

វប្បធម៌សម្ភារៈគឺជាសូចនាករនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាក់ស្តែងនៃធម្មជាតិដោយមនុស្ស។

វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ- ជា​ដំបូង​នៃ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​នៃ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ទាំង​អស់​នៃ​វិញ្ញាណ​និង​ចិត្ត​របស់​មនុស្ស​។

ជាញឹកញយ វប្បធម៌ត្រូវបានបែងចែកទៅជាលោកខាងលិច និងខាងកើត។ ហើយនេះមានគុណសម្បត្តិរបស់វា ព្រោះក្នុងករណីនេះ វានឹងអាចផ្តោតលើលក្ខណៈជាមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌នៃក្រុមនីមួយៗ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅចុងសតវត្សទី 20 មានទំនោរច្បាស់លាស់ក្នុងការស្វែងរក> ទូទៅនៅក្នុងប្រភេទផ្សេងគ្នានៃវប្បធម៍, មានដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍការសន្ទនានៃវប្បធម៍, ដែលបំពេញបានយ៉ាងពេញលេញតម្រូវការនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។

នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃការសន្ទនានេះ គំនិតផ្ទុយគ្នាដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌លោកខាងលិច (បុគ្គលនិយម ហេតុផលនិយម សកម្មភាពឆ្អឹង) និងគំនិតលក្ខណៈនៃវប្បធម៌បូព៌ា (សង្គមអរូបិយ ការកែលម្អខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស។ វិចារណញាណ និងអកម្ម "មិនធ្វើសកម្មភាព") ផ្ទុយទៅវិញ ធ្វើអន្តរកម្ម។ ចូរយើងងាកទៅរកគ្រោងការណ៍ (សូមមើលគ្រោងការណ៍ 83) ។

ការសិក្សាសំណួរ "បញ្ហាសកលនៃពេលវេលារបស់យើងនិងវិធីដើម្បីដោះស្រាយពួកគេ" មួយគួរតែយកចិត្តទុកដាក់លើការពិតដែលថាបញ្ហាទាំងនេះគឺជាបញ្ហានៃមាត្រដ្ឋានសកល។

ក្នុង​សម័យ​ទំនើប​នេះ មាន​សកលភាវូបនីយកម្ម​នៃ​បញ្ហា​របស់​មនុស្ស​ជាតិ។ ភាពពាក់ព័ន្ធរបស់ពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកត្តាមួយចំនួន: ការបង្កើនល្បឿននៃដំណើរការអភិវឌ្ឍសង្គម; ការកើនឡើងនៃផលប៉ះពាល់ anthropogenic លើធម្មជាតិ; ការកាត់បន្ថយធនធានធម្មជាតិ; ភាពធ្ងន់ធ្ងរចុងក្រោយនៃការរស់រានមានជីវិតរបស់មនុស្សជាតិ; ឥទ្ធិពលគ្រប់បែបយ៉ាងនៃមធ្យោបាយបច្ចេកទេសទំនើប និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ល។

បញ្ហាសកលនៃមនុស្សជាតិត្រូវបានយល់ថាជាភាពស្មុគស្មាញនៃភាពផ្ទុយគ្នាខាងសង្គម-ធម្មជាតិស្រួចស្រាវបំផុតដែលជះឥទ្ធិពលលើពិភពលោកទាំងមូល និងជាមួយតំបន់ និងប្រទេសនីមួយៗ។ បញ្ហាសកលគួរតែត្រូវបានបែងចែកចេញពីតំបន់ តំបន់ និងឯកជន។

បញ្ហាសកល- ទាំងនេះគឺជាបញ្ហាដែលគ្របដណ្តប់ពិភពលោកទាំងមូល និងបង្កការគំរាមកំហែងដល់អត្ថិភាពនៃអរិយធម៌។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដោះស្រាយពួកគេដោយកងកម្លាំងនៃរដ្ឋមួយឬសូម្បីតែក្រុមនៃរដ្ឋមួយ។ នៅទីនេះ កិច្ចសហប្រតិបត្តិការពិភពលោកគឺត្រូវការជាចាំបាច់នៅលើមូលដ្ឋាននៃសមភាពពេញលេញ ការគោរព អធិបតេយ្យភាពរបស់អ្នកចូលរួមនីមួយៗ ការបំពេញកាតព្វកិច្ចដែលបានសន្មត់ បទដ្ឋាននៃច្បាប់អន្តរជាតិ។

មូលហេតុភ្លាមៗនៃបញ្ហាសកលគឺភាពលេចធ្លោនៃភាពឯកោក្នុងការគ្រប់គ្រងដំណើរការធម្មជាតិ និងសង្គម អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រើប្រាស់ចំពោះតម្លៃធម្មជាតិ។

ប្រព័ន្ធនៃបញ្ហាសកលមានចរិតលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែង។ ភាពធ្ងន់ធ្ងររបស់ពួកគេអាចបណ្តាលឱ្យមានវិបត្តិនៃអរិយធម៌។ សព្វថ្ងៃនេះ ច្រើនជាងពេលណាៗទាំងអស់ លទ្ធភាពនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងស្រុង (សកល) នៃអរិយធម៌ ការរំខានដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាននៃយន្តការនៃដំណើរការជីវមណ្ឌលនៃផែនដី និងលំហជិតផែនដីបានកើតឡើង។

ចូរយើងរាយបញ្ជី និងបង្កើតដោយសង្ខេបនូវបញ្ហាសំខាន់បំផុតនៃពិភពលោក។

• 1. បញ្ហានៃនគរូបនីយកម្ម។ ការរីកចម្រើននៃទីក្រុង និងការតាំងទីលំនៅបាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នៅលើផែនដី ការថយចុះនៃចំនួនប្រភេទសត្វមួយចំនួន ការកើនឡើងនៃចំនួនផ្សេងទៀត រួមទាំងសត្វដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់មនុស្ស និងសេដ្ឋកិច្ចជាតិ។ តើ​ការ​បំពាន​ទាំង​នេះ​អាច​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​សំណង​ដោយ​របៀប​ណា?
• ២.បញ្ហា​វិបត្តិ​ប្រជាសាស្ត្រ។ ខ្លឹមសារនៃបញ្ហាមានដូចខាងក្រោម៖ តើកំណើនប្រជាជនបន្ថែមទៀតនឹងនាំឱ្យមានផលវិបាកបំផ្លិចបំផ្លាញដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបានសម្រាប់មនុស្សជាតិ និងជីវមណ្ឌលដែរឬទេ?
• ៣.បញ្ហា​វិបត្តិ​ទំនិញ។ នេះគឺជាខ្លឹមសារនៃបញ្ហា - តើកំណើននៃការប្រើប្រាស់វត្ថុធាតុដើម (ទាំងសារធាតុសរីរាង្គ និងសារធាតុរ៉ែ) នាំទៅរកភាពហត់នឿយរបស់វាដែរឬទេ?
• 4. បញ្ហានៃវិបត្តិថាមពល - តើប្រភពថាមពលទាំងអស់ដែលមានសម្រាប់មនុស្សជាតិនឹងត្រូវអស់កម្លាំងដោយសារការរីកចំរើនផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា និងការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មយ៉ាងទូលំទូលាយទេ?
• 5. បញ្ហានៃវិបត្តិអេកូឡូស៊ី - តើការលូតលាស់របស់មនុស្សជាតិ និងការរីកចម្រើនខាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា អាចបំផ្លាញជីវមណ្ឌលរបស់ផែនដីដោយមិនអាចត្រឡប់វិញបានទេ?

មានបញ្ហាសកលមួយចំនួនទៀតដែលជាធាតុផ្សំនៃបញ្ហាខាងលើ - បញ្ហាការឡើងកំដៅផែនដី ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃស្រទាប់អូហ្សូន ការរីករាលដាលនៃជំងឺដ៏គ្រោះថ្នាក់។ល។ ចំណាត់ថ្នាក់នៃបញ្ហាសកល៖

• 1. ក្រុមទី 1 រួមមានបញ្ហាដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងរវាងសហគមន៍សង្គមសំខាន់ៗរបស់មនុស្សជាតិ i.e. រវាងក្រុមរដ្ឋ។ បញ្ហាទាំងនេះគួរតែត្រូវបានគេហៅថាអន្តរសង្គម។ បញ្ហា​ទាំង​នោះ​រួម​មាន​បញ្ហា​ទប់ស្កាត់​សង្គ្រាម និង​ការ​ធានា​សន្តិភាព ព្រម​ទាំង​ការ​បង្កើត​សណ្តាប់​ធ្នាប់​សេដ្ឋកិច្ច​អន្តរជាតិ។
• 2. ក្រុមទីពីររួមបញ្ចូលគ្នានូវបញ្ហាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអន្តរកម្មនៃសង្គមនិងធម្មជាតិ។ពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសមត្ថភាពមានកម្រិតនៃបរិស្ថានក្នុងការស៊ូទ្រាំនឹងបន្ទុក anthropogenic, ira បញ្ហាដូចជាការផ្តល់ថាមពល, ប្រេងឥន្ធនៈ, ទឹកសាប, ខ្យល់ស្អាត។ ល។ ក្រុមនេះក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវបញ្ហានៃការការពារធម្មជាតិពីការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនអាចត្រឡប់វិញនៃធម្មជាតិអវិជ្ជមាន ការអភិវឌ្ឍន៍សមហេតុផលនៃមហាសមុទ្រពិភពលោក និងលំហរខាងក្រៅ។
• 3. បញ្ហាសកល irrynny ទីបីគឺជាបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងប្រព័ន្ធនៃមនុស្ស-សង្គម។ ពួកគេយកចិត្តទុកដាក់ដោយផ្ទាល់ទៅលើបុគ្គលម្នាក់ៗ ហើយពឹងផ្អែកលើសមត្ថភាពរបស់សង្គមក្នុងការផ្តល់ឱកាសពិតប្រាកដសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គល។

បញ្ហាសកលទាំងអស់នៃពេលវេលារបស់យើងអាចត្រូវបានបែងចែកជាបីក្រុម (សូមមើលដ្យាក្រាម 84) ។

បញ្ហាសកលសំខាន់ៗ។

សង្គមមនុស្សគឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ។ ហើយវាមិនត្រូវការភស្តុតាងច្រើនទេ។ យ៉ាងណាមិញ ដំណើរការគីមីធម្មជាតិ ជីវសាស្រ្ត និងផ្សេងទៀតកើតឡើងនៅក្នុងរាងកាយរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ រាងកាយរបស់មនុស្សដើរតួជាមូលដ្ឋានធម្មជាតិសម្រាប់សកម្មភាពសង្គមរបស់ខ្លួនក្នុងវិស័យផលិតកម្ម នយោបាយ វិទ្យាសាស្ត្រ វប្បធម៌។ល។

តាមក្បួនមួយ ដំណើរការធម្មជាតិដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមទទួលបានទម្រង់សង្គមមួយ ហើយធម្មជាតិ ជាចម្បង គំរូជីវសាស្ត្រដើរតួជាជីវសង្គម។ នេះអាចនិយាយបានអំពីការពេញចិត្តនៃតម្រូវការធម្មជាតិរបស់មនុស្សសម្រាប់អាហារ ភាពកក់ក្តៅ ការបង្កើត និងផ្សេងៗទៀត។ ពួកគេទាំងអស់ពេញចិត្ត ទម្រង់សង្គមដោយមានជំនួយពីអាហារដែលបានរៀបចំយ៉ាងត្រឹមត្រូវ (ស្ទើរតែគ្រប់ជាតិសាសន៍ទាំងអស់មាន "ផ្ទះបាយ" ផ្ទាល់ខ្លួន) លំនៅដ្ឋានដែលសាងសង់ ហើយភាគច្រើនតែងតែបំពេញតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសោភ័ណភាពជាក់លាក់ និងដោយមានជំនួយពីទំនាក់ទំនងគ្រួសារដែលរៀបចំសង្គមផងដែរ។ ច្បាប់ជីវសង្គមបង្ហាញពីឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃគោលការណ៍ជីវសាស្រ្ត និងសង្គមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

តួនាទីរបស់ធម្មជាតិនៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គមតែងតែមានសារៈសំខាន់ ព្រោះវាដើរតួជាមូលដ្ឋានធម្មជាតិសម្រាប់អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ មនុស្សបំពេញតម្រូវការជាច្រើនរបស់ពួកគេដោយចំណាយនៃធម្មជាតិ ជាចម្បង បរិស្ថានធម្មជាតិខាងក្រៅ។ មានអ្វីដែលហៅថាការផ្លាស់ប្តូរសារធាតុរវាងមនុស្ស និងធម្មជាតិ ដែលជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងសង្គម។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមណាមួយនៃមនុស្សជាតិទាំងអស់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍនៃធម្មជាតិនៅក្នុងអន្តរកម្មថេរជាមួយវាហើយទីបំផុតនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃសកលលោក។

ទំនាក់ទំនងសរីរាង្គរវាងមនុស្ស និងធម្មជាតិ ធ្វើឱ្យចាំបាច់ត្រូវគិតគូរឱ្យបានពេញលេញនូវកត្តាធម្មជាតិក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលធម្មជាតិតែងតែជាវត្ថុនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់ទស្សនវិទូ និងការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជា។ សំណួរទស្សនវិជ្ជាដ៏អស់កល្បជានិច្ច ស្ថិតនៅក្នុងការបញ្ជាក់ពីអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស និងជម្រកធម្មជាតិរបស់គាត់ ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស និងសង្គមទៅនឹងលំហ។ សកលលោក។ សំណួរទាំងនេះព្រួយបារម្ភដល់ទស្សនវិទូសម័យបុរាណ និងសម័យទំនើប ពួកគេក៏បារម្ភពីទស្សនវិទូសម័យទំនើបផងដែរ។ ទស្សនវិជ្ជាបង្កឡើង ហើយតាមរបៀបរបស់វាដោះស្រាយសំណួរដូចជា អន្តរកម្មនៃធម្មជាតិ (សម្ភារៈ) និងគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស និងសង្គម ទំនាក់ទំនងរវាងធម្មជាតិ និងវប្បធម៌របស់មនុស្ស។ សំណួរទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗគឺថាតើធម្មជាតិនៃអន្តរកម្មរវាងសង្គមនិងធម្មជាតិផ្លាស់ប្តូរនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សនិងអ្វីដែលជាលក្ខណៈនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេនៅក្នុងសម័យទំនើប។ ក្នុងន័យនេះ បញ្ហាបរិស្ថាន និងប្រជាសាស្រ្តមួយចំនួនកើតឡើង ដែលនឹងត្រូវពិភាក្សា។

ម៉្យាងវិញទៀត វាជាការខុសក្នុងការប្រឆាំងនឹងសង្គម និងធម្មជាតិ ជាឧទាហរណ៍ ដោយកាត់បន្ថយការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទាំងស្រុងចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការ រួមទាំងមនសិការរបស់បុគ្គល “ការវិវត្តន៍បញ្ញារបស់មនុស្សជាតិ” (O. Comte) ឬ ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងនៃស្មារតីពិភពលោក (ហេហ្គែល) ។ល។ e. ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងការកែលម្អទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់ពួកគេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរនេះគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃបុគ្គលម្នាក់ៗដែលបំពេញតម្រូវការភាគច្រើនរបស់ពួកគេរួមទាំងខាងវិញ្ញាណផងដែរដោយចំណាយលើធម្មជាតិ។ ដូច្នេះ វត្តមាននៃមនសិការ គោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងមនុស្ស និងសង្គមមិនបង្ហាញពីឯករាជ្យភាព ឬស្វ័យភាពរបស់ពួកគេទាក់ទងនឹងធម្មជាតិនោះទេ។ ទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយធម្មជាតិបាននិងនៅតែជាគំរូមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ វាបង្ហាញដោយខ្លួនវាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងវិស័យនៃការបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងដំណើរការនៃផលិតកម្មសង្គមនិងចុងក្រោយនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃសម្ភារៈនិងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណទាំងអស់។ ដូច្នេះ បើគ្មានអន្តរកម្មជាមួយធម្មជាតិទេ សង្គមមិនអាចមាន និងអភិវឌ្ឍបានទេ។ ការបំបែកសិប្បនិម្មិត និងការប្រឆាំង metaphysical របស់ពួកគេគឺមានភាពទូលំទូលាយ មិនពិត។

ម្យ៉ាងវិញទៀត វានឹងជាការខុសឆ្គងក្នុងការតំណាងឱ្យសង្គមតែជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ ហើយមិនអើពើនឹងលក្ខណៈជាក់លាក់របស់វា។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណបែបនេះត្រូវបានពន្យល់ដោយលក្ខណៈរបស់មនុស្សគ្រាន់តែជាសត្វធម្មជាតិដែលមានទំនាក់ទំនងធម្មជាតិស្មើគ្នារវាងខ្លួនគេ ក៏ដូចជារវាងពួកគេ និង បរិស្ថាន. ទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់ពួកគេដែលពួកគេចូលទៅក្នុងដំណើរការផលិតកម្ម គ្រួសារ គ្រួសារ នយោបាយ និងសកម្មភាពផ្សេងទៀត មិនត្រូវបានយកមកពិចារណានោះទេ។ ទីបំផុត ខ្លឹមសារសង្គមនៃការអនុវត្តសង្គមរបស់មនុស្ស ដែលផ្អែកលើស្មារតីសង្គម និងបុគ្គលរបស់ពួកគេកើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ មិនត្រូវបានអើពើ។

វត្តមាននៅក្នុងមនុស្សមិនត្រឹមតែធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមផងដែរ ជាចម្បងសមត្ថភាពក្នុងការគិត និងអនុវត្តការងារប្រកបដោយមនសិការ និងសកម្មភាពផ្សេងទៀត មានលក្ខណៈលក្ខណៈខុសប្លែកពីសត្វធម្មជាតិដទៃទៀត និងធ្វើឱ្យពួកគេយល់ឃើញពួកគេ និងសង្គមទាំងមូលជាផ្នែកជាក់លាក់នៃ ធម្មជាតិ។ នេះជៀសវាងការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ទាំងក្នុងបុគ្គល និងក្នុងសង្គម ធម្មជាតិ ជាចម្បង ជីវសាស្ត្រ និងគុណភាពសង្គមត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។ ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជាទំនើបបកស្រាយមនុស្សថាជាជីវសង្គម ហើយច្បាប់គោលបំណងមួយចំនួននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម (ឧទាហរណ៍ មុខងារនៃគ្រួសារ កំណើនប្រជាជន។ល។) ជាជីវសង្គម។ ទាំងអស់នេះសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស និងសង្គមនៃគោលការណ៍ជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។

ចេញពីដើមទ្រូងនៃធម្មជាតិ ដែលជាការបង្ហាញខ្ពស់បំផុត និងជាក់លាក់របស់វា សង្គមមិនបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយវាទេ ទោះបីជាវាផ្លាស់ប្តូរចរិតរបស់ពួកគេយ៉ាងខ្លាំងក៏ដោយ។ ការតភ្ជាប់របស់មនុស្សជាមួយនឹងធម្មជាតិត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងលើមូលដ្ឋាននៃ និងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសកម្មភាពសង្គមរបស់ពួកគេ ការផលិតជាចម្បងទាក់ទងទៅនឹងវិស័យនៃផលិតកម្មសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។

ធម្មជាតិបាននិងនៅតែជាបរិស្ថានធម្មជាតិ និងជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម។ បរិស្ថានធម្មជាតិរបស់វារួមបញ្ចូលទេសភាពផែនដីជាចម្បង រួមមាន ភ្នំ វាលទំនាប ព្រៃឈើ ក៏ដូចជាទន្លេ បឹង សមុទ្រ មហាសមុទ្រ។ល។ ទាំងអស់នេះបង្កើតបានជាបរិយាកាសភូមិសាស្ត្រនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបរិស្ថានធម្មជាតិមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះរឿងនេះទេ។ វាក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវពោះវៀនរបស់ផែនដី បរិយាកាស និងលំហ ហើយទីបំផុតលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិទាំងអស់នៃជីវិតមនុស្ស និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម - ពី microcosm ទៅ macro- និង mega-world ។

សារៈ​សំខាន់​សម្រាប់​សង្គម​ទាំង​ធម្មជាតិ​គ្មាន​ជីវិត និង​ធម្មជាតិ​មាន​ចលនា​កំពុង​កើនឡើង។ ធម្មជាតិរស់នៅបង្កើតជាជីវមណ្ឌលរបស់ផែនដី៖ រុក្ខជាតិ និង ពិភពសត្វអត្ថិភាពដែលចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងសង្គម។

ការវាយតម្លៃសារៈសំខាន់នៃធម្មជាតិនៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម អ្នកគិតមួយចំនួនបានសន្និដ្ឋានថាវាកំណត់ទាំងស្រុងនូវការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ដោយចង្អុលទៅភាពសុខដុមរមនា និងភាពស្រស់ស្អាតនៃធម្មជាតិ អ្នកតំណាងម្នាក់នៃទស្សនវិជ្ជាមនោសញ្ចេតនា លោក J. J. Rousseau បានអះអាងថា ការបំបែកមនុស្សជាតិចេញពីធម្មជាតិ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាអរិយធម៌ (ដែលគាត់ចាត់ទុកជាកាចសាហាវ) គឺជាប្រភពនៃបញ្ហា និងសំណាងអាក្រក់ទាំងអស់។ មនុស្ស។ ការ​រក្សា​នូវ​ការ​រួបរួម​សរីរាង្គ​ជាមួយ​នឹង​ធម្មជាតិ​គឺជា​គន្លឹះ​នៃ​សុខុមាលភាព​របស់​សង្គម​មនុស្ស​ម្នាក់ៗ។ ការពិត និងតម្លៃនៃការវិនិច្ឆ័យអំពីសាមគ្គីភាពនៃសង្គម និងធម្មជាតិគឺច្បាស់ណាស់សម្រាប់យើងសព្វថ្ងៃនេះ។

តួនាទីសម្រេចចិត្តនៃធម្មជាតិក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយអ្នកគិតបុរាណ ហេរ៉ូដូទី អ្នកគិតនៃយុគសម័យថ្មី C. Montesquieu, A. Turgot និងអ្នកដទៃ។ ទស្សនៈដែលបានអភិវឌ្ឍចុងក្រោយដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាការកំណត់ភូមិសាស្ត្រ។ ខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការអះអាងថាធម្មជាតិដែលត្រូវបានបកស្រាយថាជាបរិយាកាសភូមិសាស្ត្រនៃជីវិតរបស់សង្គមដើរតួជាបុព្វហេតុចម្បងនៃបាតុភូតដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។ វាកំណត់មិនត្រឹមតែទិសដៅនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ចរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មានការតុបតែងផ្លូវចិត្ត និស្ស័យ ចរិតលក្ខណៈ ទំនៀមទម្លាប់ និងអ្វីៗជាច្រើនទៀត ទិដ្ឋភាពសាភ័ណភ្ព និងសូម្បីតែទម្រង់។ រដ្ឋាភិបាលរដ្ឋនិងច្បាប់នៅក្នុងពាក្យមួយជីវិតសាធារណៈនិងឯកជនរបស់ពួកគេទាំងមូល។ ដូច្នេះ C. Montesquieu បានប្រកែកថា អាកាសធាតុ ដី និង ទីតាំងភូមិសាស្ត្រប្រទេសគឺជាហេតុផលសម្រាប់អត្ថិភាពនៃទម្រង់ផ្សេងៗ អំណាចរដ្ឋនិងច្បាប់កំណត់ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សនិងឃ្លាំងនៃចរិតលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។ គាត់បានសរសេរថា "ប្រជាជននៃអាកាសធាតុក្តៅគឺខ្មាស់អៀនដូចមនុស្សចាស់, ប្រជាជននៃអាកាសធាតុត្រជាក់គឺក្លាហានដូចបុរសវ័យក្មេង" ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ បរិយាកាស និងភូមិសាស្ត្រកំណត់ "ចរិតលក្ខណៈនៃចិត្ត និងចំណង់ចំណូលចិត្តនៃបេះដូង" ដែលជៀសមិនរួចប៉ះពាល់ដល់ចិត្តសាស្ត្ររបស់មនុស្ស ធម្មជាតិនៃសិល្បៈ ទំនៀមទម្លាប់ និងច្បាប់របស់ពួកគេ។

ការ​កំណត់​ភូមិសាស្ត្រ​ដំបូង​បាន​លេច​ចេញ​ជា​គោលលទ្ធិ​ប្រឆាំង​សាសនា​ដែល​ព្យាយាម​បញ្ជាក់​ពី​ដើម​កំណើត​នៃ​សណ្តាប់​ធ្នាប់​សង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយូរ ៗ ទៅវាបានកើតជាថ្មីនៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថាភូមិសាស្ត្រនយោបាយ ពោលគឺទ្រឹស្តី និងគោលលទ្ធិនយោបាយ យោងទៅតាមលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រទេសគឺការពង្រីកទឹកដី កន្លែងរស់នៅ និងវិស័យនៃផលប្រយោជន៍សំខាន់ៗរបស់វា។ . វិធីសាស្រ្តនេះនាំមកនូវភូមិសាស្ត្រនយោបាយកាន់តែខិតជិតទៅនឹងលទ្ធិប្រកាន់ពូជសាសន៍ និងលទ្ធិហ្វាស៊ីស។

ជាការពិតណាស់ ធម្មជាតិ រួមទាំងបរិយាកាសភូមិសាស្រ្ត មានឥទ្ធិពលមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតលើការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងស្មារតីនៃសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេត្រូវបានជះឥទ្ធិពលច្រើនជាងដោយសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស ដែលដឹកនាំដោយតម្រូវការ ចំណាប់អារម្មណ៍ គោលដៅ និងឧត្តមគតិរបស់ពួកគេ។ យ៉ាង​ណា​មិញ តួនាទី​របស់​ធម្មជាតិ​ក្នុង​គ្រប់​វិស័យ​នៃ​សកម្មភាព​របស់​មនុស្ស​សម័យ​ទំនើប​គឺ​មាន​សារៈសំខាន់​ខ្លាំង​ណាស់ ហើយ​កំពុង​កើន​ឡើង​ឥត​ឈប់ឈរ។

កម្រិតនៃឥទ្ធិពលរបស់សង្គមលើធម្មជាតិក៏កំពុងកើនឡើងផងដែរ ជាពិសេសនៅក្នុងសតវត្សចុងក្រោយនេះ ទាក់ទងនឹងការវិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ នេះបង្ហាញពីការពង្រឹងឥទ្ធិពលនៃចិត្តរបស់មនុស្សលើផ្នែកផ្សេងៗនៃធម្មជាតិ - ពី microcosm ទៅ megaworld ។ ទីជម្រករបស់មនុស្សក្នុងន័យទូលំទូលាយក្លាយជាបរិយាកាសសម្រាប់ឥទ្ធិពលសកម្មនៃចិត្តមនុស្ស - noosphere (ពីភាសាក្រិក noos - ចិត្តគំនិត) ។ ដូច្នេះ ជីវមណ្ឌលដែលជាលំហនៃធម្មជាតិរស់នៅ ដែលរួមបញ្ចូលសង្គមមនុស្ស ក្រោមឥទ្ធិពលរបស់វាប្រែទៅជា noosphere ដែនកំណត់ដែលពង្រីកច្រើនដង និងត្រូវបានកំណត់ដោយរាល់ពេលកំណត់ដោយដែនកំណត់នៃការជ្រៀតចូលទៅក្នុងធម្មជាតិនៃចិត្តមនុស្ស។

វាត្រូវតែត្រូវបាននិយាយថាគំនិតនៃ noosphere ត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 ។ នៃសតវត្សរ៍របស់យើង អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង E. Leroy (1870-1954)។ នៅដើមកំណើតនៃគំនិតនៃ noosphere គឺជាស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ V. I. Vernadsky (1863-1945) និងអ្នកគិតបារាំង P. Teilhard de Chardin (1881-1955) ។ ពួកគេបានបង្ហាញថាយុគសម័យទំនើបគឺជាលក្ខណៈថ្មីជាមូលដ្ឋាននៃអន្តរកម្មរវាងសង្គមនិងធម្មជាតិ។ វា​និយាយ​អំពីអំពីភាពសកម្មជាងពេលណាៗទាំងអស់ ការជ្រៀតចូលរបស់មនុស្សជាតិចូលទៅក្នុងអាថ៌កំបាំងនៃធម្មជាតិ និងជំនាញនៃច្បាប់របស់វា។ ជាលទ្ធផល វាត្រូវបានដាក់កាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងការបម្រើមនុស្ស ហើយក្នុងពេលតែមួយទាមទារការការពារពីការជ្រៀតជ្រែកអសមត្ថភាពនៅក្នុងដំណើរការរបស់វា។ ចិត្តរបស់មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកថាជាធាតុផ្សំជាក់លាក់នៃពិភពធម្មជាតិ ដែលជាសារៈសំខាន់នៃការរីកលូតលាស់ឥតឈប់ឈរ។

V. I. Vernadsky ជឿថា នៅពេលដែលទំនាក់ទំនងរវាងសង្គម និងធម្មជាតិកាន់តែស៊ីជម្រៅ និងសរីរាង្គកាន់តែច្រើន ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សកាន់តែច្រើនស្របគ្នាជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ ហើយផ្ទុយទៅវិញ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃធម្មជាតិកាន់តែច្រើនឡើងស្របគ្នានឹងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ បទពិសោធន៍កាន់តែកើនឡើង។ ឥទ្ធិពលនៃក្រោយ។ ហើយត្រូវតែនិយាយថា ស្ថានភាពសន្តិភាព និងទំនាក់ទំនងសុខដុមរមនារបស់មនុស្សក្នុងសង្គមគឺអំណោយផលមិនត្រឹមតែសម្រាប់សង្គមខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់ធម្មជាតិជាងសង្គ្រាម ឬជម្លោះក្នុងសង្គម និងអន្តរជាតិទៀតផង។

គោលគំនិតនៃ noosphere កំណត់លក្ខណៈសង្គមនៅក្នុងទំនាក់ទំនងទាំងអស់របស់វាជាមួយធម្មជាតិ បង្ហាញពីទិដ្ឋភាពសង្គម វិទ្យាសាស្ត្រ បច្ចេកទេស និងសីលធម៌ ចង្អុលបង្ហាញពីមូលដ្ឋានគ្រឹះវិទ្យាសាស្ត្រនៃសីលធម៌ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងមនុស្សជាតិ។ គោលដៅចម្បងរបស់វាគឺដើម្បីកំណត់គោលការណ៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងសីលធម៌សម្រាប់ការសម្រេចបាននូវទំនាក់ទំនងសុខដុមរមនារវាងសង្គម និងធម្មជាតិ។

ផ្អែកលើការប្រើប្រាស់ថាមពល និងរូបធាតុនៃធម្មជាតិ។ ការអនុវត្តជាក់ស្តែងច្បាប់របស់វាបានបង្កើតពិភពនៃអរិយធម៌ទំនើប ដែលបានក្លាយជាផ្នែកដ៏សំខាន់បំផុតនៃ noosphere ។ ពិភពលោកនេះ មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេ ត្រូវបានគេហៅថា "ធម្មជាតិទីពីរ" ពីព្រោះវត្ថុនៃអរិយធម៌ គឺជាវត្ថុធាតុនៃធម្មជាតិ ដែលត្រូវបានប៉ះពាល់នឹងកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស។ ជាលទ្ធផល ពួកគេទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិ និងទម្រង់ ដោយសារតែពួកគេអាចបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្ស។ អរិយធម៌ទំនើបដែលជាធាតុសកម្មបំផុតនៃ noosphere ពង្រីក និងគុណភាពធ្វើអោយប្រសើរឡើងនូវឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើធម្មជាតិ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមានន័យថាលទ្ធផលនៃផលប៉ះពាល់នេះតែងតែវិជ្ជមាននោះទេ។

នៅពេលកំណត់ប្រធានបទទស្សនវិជ្ជា វាត្រូវបានគេនិយាយថាវាសិក្សាប្រព័ន្ធ "មនុស្សពិភពលោក" ពោលគឺឧ។ រួមមានគោលលទ្ធិនៃពិភពលោក គោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស និងគោលលទ្ធិនៃទំនាក់ទំនងរវាងពិភពលោក និងមនុស្ស។ គោលលទ្ធិនៃពិភពលោក, នៃភាពជា, ខ្លឹមសាររបស់វា, ទម្រង់នៃអត្ថិភាព, ប្រភេទនិងប្រភេទនៃប្រព័ន្ធដែលបង្កើតបានជា, បង្កើតខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជា, ទស្សនវិជ្ជារបស់វា។ មធ្យោបាយងាយស្រួលបំផុតដើម្បីកំណត់ ontology គឺត្រូវគិតថាវាជាគោលលទ្ធិនៃធម្មជាតិ ពោលគឺឧ។ អំពី extrahuman, ការពិតធម្មជាតិ។ ប៉ុន្តែ ជាដំបូង មនុស្សក៏មាន, អត្ថិភាព; ទីពីរ គាត់ ជាប្រព័ន្ធដែលផ្តល់ដោយមនសិការ ប្រឆាំងនឹងអ្វីៗផ្សេងទៀត យល់ដឹងអំពីបញ្ហានេះ។ ជាងនេះទៅទៀត ប្រសិនបើធម្មជាតិ រូបធាតុ វត្ថុ វត្ថុជាវត្ថុពិត កម្មវត្ថុ នោះមនសិការរបស់មនុស្សជាធាតុពិត កម្មវត្ថុ ។ ម្នាល​លោកិយ ធម្មជាតិ និង​មនសិការ និង​មនុស្ស​មាន​ទ្រព្យ​រួមៈ នេះឯង ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាជា។ ដូច្នេះ ផ្នែកនេះនិយាយអំពីសំណួរនៃការពិតក្រៅមនុស្ស ពិភពក្រៅមនុស្ស និងសំណួរនៃមនសិការរបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងពិភពលោក ទៅនឹងគោលបំណង។ ជាការពិតណាស់ បញ្ហារបស់មនុស្សគឺស្មុគស្មាញ និងសម្បូរបែប ដូច្នេះការពិចារណាលម្អិតបន្ថែមទៀតអំពីមនុស្ស សង្គមមនុស្សនឹងត្រូវធ្វើឡើងនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃវគ្គទស្សនវិជ្ជា។

ប្រធានបទនេះកំណត់នូវសំណួរជាមូលដ្ឋាននៃសាកលលោក៖ គោលលទ្ធិនៃភាពជា និងមិនមែនជារបស់ អំពីរូបធាតុ អំពីលំហ និងពេលវេលា អំពីចលនា និងការសម្រាក អំពីច្បាប់នៃភាពជា និងលក្ខណៈជាមូលដ្ឋានរបស់វា។

ការប្រឆាំង​នៃ​ភាព​និង​ភាព​មិន​មែន​ជា​ត្រូវបាន​ពិចារណា​ពេញ​មួយ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទស្សនវិជ្ជា។ ជាឧទាហរណ៍ Democritus ភ្ជាប់អាតូមជាមួយភាពជារួចហើយ ហើយប្រឆាំងពួកវាទៅនឹងភាពទទេ។ នៅក្នុងអារីស្តូត ការលេចចេញជារូបរាងពិត និងមិនមែនជាសក្តានុពល។ ក្លាយជាការពិត និងមិនមែនជាលទ្ធភាព។ ការផ្លាស់ប្តូរនៃការក្លាយជា និងមិនមែននៅក្នុងគ្នាទៅវិញទៅមកត្រូវបានវិភាគដោយ Heraclitus ដោយប្រើគំនិតជ្រៅនៃការក្លាយជា។ ទស្សនវិទូ Eleatic (Parmenides, Zeno) ប្រៀបធៀបថាជាអ្វីដែលគ្មានចលនា មិនផ្លាស់ប្តូរ ភាពអស់កល្បជានិច្ច ភាពមិនពិត ដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាន បណ្តោះអាសន្ន ងាយយល់ និងបំភាន់។

បញ្ហានៃភាពមិនមែនជាមនុស្សគឺមិនត្រឹមតែមានសារៈសំខាន់ជាលក្ខណៈបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរសម្រាប់ការយល់ដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាទូទៅនៃពិភពលោក សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីសក្ដានុពលរបស់វា ការផ្លាស់ប្តូរសក្តានុពលទៅជាការពិត ដែលអាចធ្វើទៅបានទៅជាការពិត។ យ៉ាងណាមិញ ចក្រវាឡខ្លួនឯងអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាចំនួនសរុបនៃទម្រង់ទាំងអស់នៃការពិត និងសក្តានុពល។ គំនិតទាំងនេះបង្ហាញពីអត្ថិភាពបីដងនៃបាតុភូតណាមួយ៖ បច្ចុប្បន្ន (ជាក់ស្តែង) អតីតកាល និងអនាគត (សក្តានុពល) ។

គោលគំនិតទាំងពីរនេះមានអត្ថន័យយ៉ាងជិតស្និត៖ ដើម្បីជា, ដើម្បីមាន, ជា, អត្ថិភាព។ ប៉ុន្តែវាមានតម្លៃទាក់ទងគ្នា ឧទាហរណ៍ គោលគំនិតនៃ "ខ្លឹមសារ" និង "អត្ថិភាព" (ខ្លឹមសារ និងបាតុភូត) ដើម្បីមានសិទ្ធិនិយាយថា ភាពជាគំនិតទូលំទូលាយ វារួមបញ្ចូលទាំងខ្លឹមសារ និងអត្ថិភាព និងខ្លឹមសារ និងបាតុភូត។ . ក្នុងន័យនេះ Hegel បានប្រើគំនិតនៃ "ការពិត" ។ អត្ថិភាព, ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ - នេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសទាំងអស់នៃជីវិត, ចៃដន្យ, បណ្តោះអាសន្ន, បណ្តោះអាសន្ន, ជាក់ស្តែង, លេចឡើង, មើលឃើញ, ល។ ប៉ុន្តែនៅពីក្រោយភាពអ៊ូអរនៃអត្ថិភាពនេះ មានខ្លឹមសារ ជ្រៅ ចាំបាច់ ទៀងទាត់ ថេរ ជាក់ស្តែងនៅក្នុងគំនិតនៃការក្លាយជាមនុស្សម្នាក់អាចឆ្លុះបញ្ចាំងពីការរួបរួមនៃខ្លឹមសារនិងភាពឥតប្រយោជន៍ ខ្លឹមសារ និងរូបរាង ខ្លឹមសារ និងអត្ថិភាព "របស់នៅក្នុងខ្លួន" និង "របស់សម្រាប់យើង" (យោងទៅតាម Kant) ។ ចូរនិយាយថាមានសារពាង្គកាយមានជីវិតជាច្រើនពាន់លានប្រភេទនៅលើពិភពលោក ប៉ុន្តែខ្លឹមសារនៃជីវិតគឺមួយ។ នៅលើពិភពលោកមានភាសាចំនួន 3.5 ពាន់ ហើយខ្លឹមសារនៃភាសាគឺតែមួយ។

1. ការយល់ដឹងអំពីបញ្ហា

សង្គមមនុស្សគឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ។ ហើយវាមិនត្រូវការភស្តុតាងច្រើនទេ។ យ៉ាងណាមិញ ដំណើរការគីមីធម្មជាតិ ជីវសាស្រ្ត និងផ្សេងទៀតកើតឡើងនៅក្នុងរាងកាយរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ រាងកាយរបស់មនុស្សដើរតួជាមូលដ្ឋានធម្មជាតិសម្រាប់សកម្មភាពសង្គមរបស់ខ្លួនក្នុងវិស័យផលិតកម្ម នយោបាយ វិទ្យាសាស្ត្រ វប្បធម៌។ល។

តាមក្បួនមួយ ដំណើរការធម្មជាតិដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមទទួលបានទម្រង់សង្គមមួយ ហើយធម្មជាតិ ជាចម្បង គំរូជីវសាស្ត្រដើរតួជាជីវសង្គម។ នេះអាចនិយាយបានអំពីការពេញចិត្តនៃតម្រូវការធម្មជាតិរបស់មនុស្សសម្រាប់អាហារ ភាពកក់ក្តៅ ការបង្កើត និងផ្សេងៗទៀត។ ពួកគេទាំងអស់ពេញចិត្តក្នុងទម្រង់សង្គម ដោយមានជំនួយពីអាហារដែលបានរៀបចំយ៉ាងត្រឹមត្រូវ (ស្ទើរតែគ្រប់ប្រទេសទាំងអស់មាន "ផ្ទះបាយ" ផ្ទាល់ខ្លួន) លំនៅដ្ឋានដែលសាងសង់ ហើយភាគច្រើនតែងតែបំពេញតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសោភ័ណភាពជាក់លាក់ និងដោយមានជំនួយពីទំនាក់ទំនងគ្រួសារដែលរៀបចំសង្គមផងដែរ។ ច្បាប់ជីវសង្គមបង្ហាញពីឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃគោលការណ៍ជីវសាស្រ្ត និងសង្គមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

តួនាទីរបស់ធម្មជាតិនៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គមតែងតែមានសារៈសំខាន់ ព្រោះវាដើរតួជាមូលដ្ឋានធម្មជាតិសម្រាប់អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ មនុស្សបំពេញតម្រូវការជាច្រើនរបស់ពួកគេដោយចំណាយនៃធម្មជាតិ ជាចម្បង បរិស្ថានធម្មជាតិខាងក្រៅ។ មានអ្វីដែលហៅថាការផ្លាស់ប្តូរសារធាតុរវាងមនុស្ស និងធម្មជាតិ ដែលជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងសង្គម។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមណាមួយនៃមនុស្សជាតិទាំងអស់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍនៃធម្មជាតិនៅក្នុងអន្តរកម្មថេរជាមួយវាហើយទីបំផុតនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃសកលលោក។

ទំនាក់ទំនងសរីរាង្គរវាងមនុស្ស និងធម្មជាតិ ធ្វើឱ្យចាំបាច់ត្រូវគិតគូរឱ្យបានពេញលេញនូវកត្តាធម្មជាតិក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលធម្មជាតិតែងតែជាវត្ថុនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់ទស្សនវិទូ និងការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជា។ សំណួរទស្សនវិជ្ជាដ៏អស់កល្បជានិច្ច ស្ថិតនៅក្នុងការបញ្ជាក់ពីអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស និងជម្រកធម្មជាតិរបស់គាត់ ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស និងសង្គមទៅនឹងលំហ។ សកលលោក។ សំណួរទាំងនេះព្រួយបារម្ភដល់ទស្សនវិទូសម័យបុរាណ និងសម័យទំនើប ពួកគេក៏បារម្ភពីទស្សនវិទូសម័យទំនើបផងដែរ។ ទស្សនវិជ្ជាបង្កឡើង ហើយតាមរបៀបរបស់វាដោះស្រាយសំណួរដូចជា អន្តរកម្មនៃធម្មជាតិ (សម្ភារៈ) និងគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស និងសង្គម ទំនាក់ទំនងរវាងធម្មជាតិ និងវប្បធម៌របស់មនុស្ស។ សំណួរទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗគឺថាតើធម្មជាតិនៃអន្តរកម្មរវាងសង្គមនិងធម្មជាតិផ្លាស់ប្តូរនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សនិងអ្វីដែលជាលក្ខណៈនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេនៅក្នុងសម័យទំនើប។ ក្នុងន័យនេះ បញ្ហាបរិស្ថាន និងប្រជាសាស្រ្តមួយចំនួនកើតឡើង ដែលនឹងត្រូវពិភាក្សា។

ម៉្យាងវិញទៀត វាជាការខុសក្នុងការប្រឆាំងនឹងសង្គម និងធម្មជាតិ ជាឧទាហរណ៍ ដោយកាត់បន្ថយការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទាំងស្រុងចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការ រួមទាំងមនសិការរបស់បុគ្គល “ការវិវត្តន៍បញ្ញារបស់មនុស្សជាតិ” (O. Comte) ឬ ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងនៃស្មារតីពិភពលោក (ហេហ្គែល) ។ល។ e. ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងការកែលម្អទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់ពួកគេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរនេះគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃបុគ្គលម្នាក់ៗដែលបំពេញតម្រូវការភាគច្រើនរបស់ពួកគេរួមទាំងខាងវិញ្ញាណផងដែរដោយចំណាយលើធម្មជាតិ។ ដូច្នេះ វត្តមាននៃមនសិការ គោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងមនុស្ស និងសង្គមមិនបង្ហាញពីឯករាជ្យភាព ឬស្វ័យភាពរបស់ពួកគេទាក់ទងនឹងធម្មជាតិនោះទេ។ ទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយធម្មជាតិបាននិងនៅតែជាគំរូមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ វាបង្ហាញដោយខ្លួនវាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងវិស័យនៃការបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងដំណើរការនៃផលិតកម្មសង្គមនិងចុងក្រោយនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃសម្ភារៈនិងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណទាំងអស់។ ដូច្នេះ បើគ្មានអន្តរកម្មជាមួយធម្មជាតិទេ សង្គមមិនអាចមាន និងអភិវឌ្ឍបានទេ។ ការបំបែកសិប្បនិម្មិត និងការប្រឆាំង metaphysical របស់ពួកគេគឺមានភាពទូលំទូលាយ មិនពិត។

ម្យ៉ាងវិញទៀត វានឹងជាការខុសឆ្គងក្នុងការតំណាងឱ្យសង្គមតែជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ ហើយមិនអើពើនឹងលក្ខណៈជាក់លាក់របស់វា។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណបែបនេះត្រូវបានពន្យល់ដោយលក្ខណៈរបស់មនុស្សគ្រាន់តែជាសត្វធម្មជាតិដែលមានទំនាក់ទំនងធម្មជាតិស្មើគ្នារវាងខ្លួនគេ ក៏ដូចជារវាងពួកគេ និងបរិស្ថាន។ ទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់ពួកគេដែលពួកគេចូលទៅក្នុងដំណើរការផលិតកម្ម គ្រួសារ គ្រួសារ នយោបាយ និងសកម្មភាពផ្សេងទៀត មិនត្រូវបានយកមកពិចារណានោះទេ។ ទីបំផុត ខ្លឹមសារសង្គមនៃការអនុវត្តសង្គមរបស់មនុស្ស ដែលផ្អែកលើស្មារតីសង្គម និងបុគ្គលរបស់ពួកគេកើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ មិនត្រូវបានអើពើ។

វត្តមាននៅក្នុងមនុស្សមិនត្រឹមតែធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមផងដែរ ជាចម្បងសមត្ថភាពក្នុងការគិត និងអនុវត្តការងារប្រកបដោយមនសិការ និងសកម្មភាពផ្សេងទៀត មានលក្ខណៈលក្ខណៈខុសប្លែកពីសត្វធម្មជាតិដទៃទៀត និងធ្វើឱ្យពួកគេយល់ឃើញពួកគេ និងសង្គមទាំងមូលជាផ្នែកជាក់លាក់នៃ ធម្មជាតិ។ នេះជៀសវាងការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ទាំងក្នុងបុគ្គល និងក្នុងសង្គម ធម្មជាតិ ជាចម្បង ជីវសាស្ត្រ និងគុណភាពសង្គមត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។ ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជាទំនើបបកស្រាយមនុស្សថាជាជីវសង្គម ហើយច្បាប់គោលបំណងមួយចំនួននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម (ឧទាហរណ៍ មុខងារនៃគ្រួសារ កំណើនប្រជាជន។ល។) ជាជីវសង្គម។ ទាំងអស់នេះសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស និងសង្គមនៃគោលការណ៍ជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។

ចេញពីដើមទ្រូងនៃធម្មជាតិ ដែលជាការបង្ហាញខ្ពស់បំផុត និងជាក់លាក់របស់វា សង្គមមិនបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយវាទេ ទោះបីជាវាផ្លាស់ប្តូរចរិតរបស់ពួកគេយ៉ាងខ្លាំងក៏ដោយ។ ការតភ្ជាប់របស់មនុស្សជាមួយនឹងធម្មជាតិត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងលើមូលដ្ឋាននៃ និងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសកម្មភាពសង្គមរបស់ពួកគេ ការផលិតជាចម្បងទាក់ទងទៅនឹងវិស័យនៃផលិតកម្មសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។

ធម្មជាតិបាននិងនៅតែជាបរិស្ថានធម្មជាតិ និងជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម។ បរិស្ថានធម្មជាតិរបស់វារួមបញ្ចូលទេសភាពផែនដីជាចម្បង រួមមាន ភ្នំ វាលទំនាប ព្រៃឈើ ក៏ដូចជាទន្លេ បឹង សមុទ្រ មហាសមុទ្រ។ល។ ទាំងអស់នេះបង្កើតបានជាបរិយាកាសភូមិសាស្ត្រនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបរិស្ថានធម្មជាតិមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះរឿងនេះទេ។ វាក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវពោះវៀនរបស់ផែនដី បរិយាកាស និងលំហ ហើយទីបំផុតលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិទាំងអស់នៃជីវិតមនុស្ស និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម - ពី microcosm ទៅ macro- និង mega-world ។

សារៈ​សំខាន់​សម្រាប់​សង្គម​ទាំង​ធម្មជាតិ​គ្មាន​ជីវិត និង​ធម្មជាតិ​មាន​ចលនា​កំពុង​កើនឡើង។ ធម្មជាតិរស់នៅបង្កើតបានជាជីវមណ្ឌលនៃផែនដី៖ រុក្ខជាតិ និងសត្វ ដែលអត្ថិភាពនៃវត្ថុចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងសង្គម។

ការវាយតម្លៃសារៈសំខាន់នៃធម្មជាតិនៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម អ្នកគិតមួយចំនួនបានសន្និដ្ឋានថាវាកំណត់ទាំងស្រុងនូវការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ដោយចង្អុលទៅភាពសុខដុមរមនា និងភាពស្រស់ស្អាតនៃធម្មជាតិ អ្នកតំណាងម្នាក់នៃទស្សនវិជ្ជាមនោសញ្ចេតនា លោក J. J. Rousseau បានអះអាងថា ការបំបែកមនុស្សជាតិចេញពីធម្មជាតិ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាអរិយធម៌ (ដែលគាត់ចាត់ទុកជាកាចសាហាវ) គឺជាប្រភពនៃបញ្ហា និងសំណាងអាក្រក់ទាំងអស់។ មនុស្ស។ ការ​រក្សា​នូវ​ការ​រួបរួម​សរីរាង្គ​ជាមួយ​នឹង​ធម្មជាតិ​គឺជា​គន្លឹះ​នៃ​សុខុមាលភាព​របស់​សង្គម​មនុស្ស​ម្នាក់ៗ។ ការពិត និងតម្លៃនៃការវិនិច្ឆ័យអំពីសាមគ្គីភាពនៃសង្គម និងធម្មជាតិគឺច្បាស់ណាស់សម្រាប់យើងសព្វថ្ងៃនេះ។

តួនាទីសម្រេចចិត្តនៃធម្មជាតិក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយអ្នកគិតបុរាណ ហេរ៉ូដូទី អ្នកគិតនៃយុគសម័យថ្មី C. Montesquieu, A. Turgot និងអ្នកដទៃ។ ទស្សនៈដែលបានអភិវឌ្ឍចុងក្រោយដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាការកំណត់ភូមិសាស្ត្រ។ ខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការអះអាងថាធម្មជាតិដែលត្រូវបានបកស្រាយថាជាបរិយាកាសភូមិសាស្ត្រនៃជីវិតរបស់សង្គមដើរតួជាបុព្វហេតុចម្បងនៃបាតុភូតដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។ វាកំណត់មិនត្រឹមតែទិសដៅនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ចរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មានការតុបតែងផ្លូវចិត្ត និស្ស័យ ចរិតលក្ខណៈ ទំនៀមទម្លាប់ និងអ្វីៗជាច្រើនទៀត ទស្សនៈសាភ័ណភ្ព និងសូម្បីតែទម្រង់រដ្ឋាភិបាល និងច្បាប់ នៅក្នុងពាក្យមួយ ជីវិតសង្គម និងផ្ទាល់ខ្លួនទាំងមូលរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ C. Montesquieu បានអះអាងថា អាកាសធាតុ ដី និងទីតាំងភូមិសាស្ត្ររបស់ប្រទេស គឺជាហេតុផលសម្រាប់អត្ថិភាពនៃទម្រង់ផ្សេងៗនៃអំណាចរដ្ឋ និងច្បាប់កំណត់ចិត្តសាស្ត្ររបស់មនុស្ស និងឃ្លាំងនៃចរិតលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។ គាត់បានសរសេរថា "ប្រជាជនអាកាសធាតុក្តៅ មានភាពក្លាហានដូចមនុស្សចាស់ ប្រជាជនអាកាសធាតុត្រជាក់ ក្លាហានដូចយុវជន"។ តាមគំនិតរបស់គាត់ បរិយាកាស និងភូមិសាស្ត្រកំណត់ "ចរិតលក្ខណៈនៃចិត្ត និងចំណង់ចំណូលចិត្តនៃបេះដូង" ដែលជៀសមិនរួចប៉ះពាល់ដល់ចិត្តសាស្ត្ររបស់មនុស្ស ធម្មជាតិនៃសិល្បៈ ទំនៀមទម្លាប់ និងច្បាប់របស់ពួកគេ។

ការ​កំណត់​ភូមិសាស្ត្រ​ដំបូង​បាន​លេច​ចេញ​ជា​គោលលទ្ធិ​ប្រឆាំង​សាសនា​ដែល​ព្យាយាម​បញ្ជាក់​ពី​ដើម​កំណើត​នៃ​សណ្តាប់​ធ្នាប់​សង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយូរ ៗ ទៅវាបានកើតជាថ្មីនៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថាភូមិសាស្ត្រនយោបាយ ពោលគឺទ្រឹស្តី និងគោលលទ្ធិនយោបាយ យោងទៅតាមលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រទេសគឺការពង្រីកទឹកដី កន្លែងរស់នៅ និងវិស័យនៃផលប្រយោជន៍សំខាន់ៗរបស់វា។ . វិធីសាស្រ្តនេះនាំមកនូវភូមិសាស្ត្រនយោបាយកាន់តែខិតជិតទៅនឹងលទ្ធិប្រកាន់ពូជសាសន៍ និងលទ្ធិហ្វាស៊ីស។

ជាការពិតណាស់ ធម្មជាតិ រួមទាំងបរិយាកាសភូមិសាស្រ្ត មានឥទ្ធិពលមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតលើការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងស្មារតីនៃសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេត្រូវបានជះឥទ្ធិពលច្រើនជាងដោយសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស ដែលដឹកនាំដោយតម្រូវការ ចំណាប់អារម្មណ៍ គោលដៅ និងឧត្តមគតិរបស់ពួកគេ។ យ៉ាង​ណា​មិញ តួនាទី​របស់​ធម្មជាតិ​ក្នុង​គ្រប់​វិស័យ​នៃ​សកម្មភាព​របស់​មនុស្ស​សម័យ​ទំនើប​គឺ​មាន​សារៈសំខាន់​ខ្លាំង​ណាស់ ហើយ​កំពុង​កើន​ឡើង​ឥត​ឈប់ឈរ។

កម្រិតនៃឥទ្ធិពលរបស់សង្គមលើធម្មជាតិក៏កំពុងកើនឡើងផងដែរ ជាពិសេសនៅក្នុងសតវត្សចុងក្រោយនេះ ទាក់ទងនឹងការវិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ នេះបង្ហាញពីការពង្រឹងឥទ្ធិពលនៃចិត្តរបស់មនុស្សលើផ្នែកផ្សេងៗនៃធម្មជាតិ - ពី microcosm ទៅ megaworld ។ ទីជម្រករបស់មនុស្សក្នុងន័យទូលំទូលាយក្លាយជាបរិយាកាសសម្រាប់ឥទ្ធិពលសកម្មនៃចិត្តមនុស្ស - noosphere (ពីភាសាក្រិក noos - ចិត្តគំនិត) ។ ដូច្នេះ ជីវមណ្ឌលដែលជាលំហនៃធម្មជាតិរស់នៅ ដែលរួមបញ្ចូលសង្គមមនុស្ស ក្រោមឥទ្ធិពលរបស់វាប្រែទៅជា noosphere ដែនកំណត់ដែលពង្រីកច្រើនដង និងត្រូវបានកំណត់ដោយរាល់ពេលកំណត់ដោយដែនកំណត់នៃការជ្រៀតចូលទៅក្នុងធម្មជាតិនៃចិត្តមនុស្ស។

វាត្រូវតែត្រូវបាននិយាយថាគំនិតនៃ noosphere ត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 ។ នៃសតវត្សរ៍របស់យើង អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង E. Leroy (1870-1954)។ នៅដើមកំណើតនៃគំនិតនៃ noosphere គឺជាស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ V. I. Vernadsky (1863-1945) និងអ្នកគិតបារាំង P. Teilhard de Chardin (1881-1955) ។ ពួកគេបានបង្ហាញថាយុគសម័យទំនើបគឺជាលក្ខណៈថ្មីជាមូលដ្ឋាននៃអន្តរកម្មរវាងសង្គមនិងធម្មជាតិ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីភាពសកម្មជាងពេលណាៗទាំងអស់ ការជ្រៀតចូលរបស់មនុស្សជាតិចូលទៅក្នុងអាថ៌កំបាំងនៃធម្មជាតិ និងជំនាញនៃច្បាប់របស់វា។ ជាលទ្ធផល វាត្រូវបានដាក់កាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងការបម្រើមនុស្ស ហើយក្នុងពេលតែមួយទាមទារការការពារពីការជ្រៀតជ្រែកអសមត្ថភាពនៅក្នុងដំណើរការរបស់វា។ ចិត្តរបស់មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកថាជាធាតុផ្សំជាក់លាក់នៃពិភពធម្មជាតិ ដែលជាសារៈសំខាន់នៃការរីកលូតលាស់ឥតឈប់ឈរ។

V. I. Vernadsky ជឿថា នៅពេលដែលទំនាក់ទំនងរវាងសង្គម និងធម្មជាតិកាន់តែស៊ីជម្រៅ និងសរីរាង្គកាន់តែច្រើន ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សកាន់តែច្រើនស្របគ្នាជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ ហើយផ្ទុយទៅវិញ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃធម្មជាតិកាន់តែច្រើនឡើងស្របគ្នានឹងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ បទពិសោធន៍កាន់តែកើនឡើង។ ឥទ្ធិពលនៃក្រោយ។ ហើយត្រូវតែនិយាយថា ស្ថានភាពសន្តិភាព និងទំនាក់ទំនងសុខដុមរមនារបស់មនុស្សក្នុងសង្គមគឺអំណោយផលមិនត្រឹមតែសម្រាប់សង្គមខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់ធម្មជាតិជាងសង្គ្រាម ឬជម្លោះក្នុងសង្គម និងអន្តរជាតិទៀតផង។

គោលគំនិតនៃ noosphere កំណត់លក្ខណៈសង្គមនៅក្នុងទំនាក់ទំនងទាំងអស់របស់វាជាមួយធម្មជាតិ បង្ហាញពីទិដ្ឋភាពសង្គម វិទ្យាសាស្ត្រ បច្ចេកទេស និងសីលធម៌ ចង្អុលបង្ហាញពីមូលដ្ឋានគ្រឹះវិទ្យាសាស្ត្រនៃសីលធម៌ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងមនុស្សជាតិ។ គោលដៅចម្បងរបស់វាគឺដើម្បីកំណត់គោលការណ៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងសីលធម៌សម្រាប់ការសម្រេចបាននូវទំនាក់ទំនងសុខដុមរមនារវាងសង្គម និងធម្មជាតិ។

ដោយផ្អែកលើការប្រើប្រាស់ថាមពល និងបញ្ហានៃធម្មជាតិ ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃច្បាប់របស់ខ្លួន ពិភពនៃអរិយធម៌ទំនើបត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលបានក្លាយជាផ្នែកសំខាន់បំផុតនៃ noosphere ។ ពិភពលោកនេះ មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេ ត្រូវបានគេហៅថា "ធម្មជាតិទីពីរ" ពីព្រោះវត្ថុនៃអរិយធម៌ គឺជាវត្ថុធាតុនៃធម្មជាតិ ដែលត្រូវបានប៉ះពាល់នឹងកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស។ ជាលទ្ធផល ពួកគេទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិ និងទម្រង់ ដោយសារតែពួកគេអាចបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្ស។ អរិយធម៌ទំនើបដែលជាធាតុសកម្មបំផុតនៃ noosphere ពង្រីក និងគុណភាពធ្វើអោយប្រសើរឡើងនូវឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើធម្មជាតិ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមានន័យថាលទ្ធផលនៃផលប៉ះពាល់នេះតែងតែវិជ្ជមាននោះទេ។

អត្ថបទនេះគឺជាអត្ថបទណែនាំ។