តើ​មាន​រឿង​អ្វី​កើតឡើង។ អ្វី​ទៅ​ជា​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​សាសនា? អត្ថន័យ និង​ការ​បកស្រាយ​នៃ​ពាក្យ​ប្រឆាំង​នឹង​សាសនា និយមន័យ​នៃ​ពាក្យ ចលនា​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​យូដា

- (ភាសាក្រិក) ។ អ្នកប្រឆាំងជនជាតិយូដា។ វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសរួមបញ្ចូលនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី។ Chudinov A.N., 1910. ប្រឆាំង SEMITE, សត្រូវរបស់សាសន៍យូដា, គូប្រជែងនៃសាសនាយូដា។ វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសរួមបញ្ចូលនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី។ Pavlenkov F., 1907 ... វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសនៃភាសារុស្ស៊ី

Judophobe, Jew-ស្អប់, Jew-eater, Jew-eater; ស្រោមអនាម័យ ខ្សែយឺត ស្រោមអនាម័យ វចនានុក្រមនៃសទិសន័យរុស្ស៊ី។ ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​សេមីត, ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​យូដា; Zhidomor (សាមញ្ញ) វចនានុក្រមនៃសទិសន័យនៃភាសារុស្ស៊ី។ ការណែនាំជាក់ស្តែង។ M. : ភាសារុស្ស៊ី។ Z.E. Alexandrova ។ ឆ្នាំ ២០១១… វចនានុក្រមមានន័យដូច

ប្រឆាំងសេមីត- ប្រឆាំង SEMITE, ហួសសម័យ។ ប្រឆាំងពួកយូដា ប្រឆាំងពួកយូដា ហួសសម័យ។ ប្រឆាំងនឹង Judeophobia ANTISEMITIC, លែងប្រើហើយ។ ប្រឆាំង​នឹង​សាសន៍​យូដា... វចនានុក្រម - វចនានុក្រមនៃសទិសន័យនៃសុន្ទរកថារុស្ស៊ី

ប្រឆាំង​សេមីត, ប្រឆាំង​សេមីត, ប្តី។ បុគ្គល​ដែល​អាកប្បកិរិយា​សង្គម​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​យូដា; Judeophobe ។ សូមមើលការប្រឆាំង ... និង Semitic ។ វចនានុក្រមពន្យល់របស់ Ushakov ។ D.N. Ushakov ។ ១៩៣៥ ១៩៤០… វចនានុក្រមពន្យល់របស់ Ushakov

ប្រឆាំងសេមីត- ស្រោមអនាម័យ ប្រឆាំងសេមីត។ និយាយលេង។ ការចែកចាយឡើងវិញ "ប្រឆាំង" + "គ្រាប់ពូជ" ... វចនានុក្រម Argot រុស្ស៊ី

ប្រឆាំងសេមីត- ម. អ្នកដើរតាមប្រឆាំងពួកយូដា។ BAS 2. ហើយនៅទីនោះ នៅពេលដែលពួកគេកំពុងចាកចេញ ស្ទើរតែនៅចំពោះមុខសិស្សម្នាក់នេះ នៅក្នុងក្រុមអ្នកជាតិនិយម ការចំអកបានកើតមានឡើងអំពីពួកអភិជនក្រុងយេរូសាឡិម ជាមួយនឹងភាពមិនច្បាស់លាស់ដែលគាត់បានស្តាប់ ... ... វចនានុក្រមប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Gallicisms នៃភាសារុស្ស៊ី

ប្រឆាំងសេមីត- (SEMIT) ឥឡូវនេះហួសសម័យគំនិតដែលពាក់ព័ន្ធសម្រាប់សម័យសូវៀត។ បន្ទាប់មក Semitic ត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកដែលអាចទិញ vodka មុនពេលប្រាំពីរនៅពេលល្ងាច ហើយអ្នកប្រឆាំងនឹង Semite គឺជាមនុស្សអកុសលដែលមិនអាចទិញសំណើមដ៏មានតម្លៃបន្ទាប់ពីប្រាំពីរនៅពេលល្ងាច ... វចនានុក្រមពាក់កណ្តាលបកស្រាយធំនៃភាសា Odessa

ប្រឆាំងសេមីត- ANTISEMIT1, a, m បុគ្គលដែលជាអ្នកកាន់តាមលទ្ធិប្រឆាំងពួកយូដា ដែលជាទម្រង់មួយនៃការមិនអត់ឱនចំពោះជាតិ និងសាសនា ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញក្នុងអរិភាពចំពោះជនជាតិយូដា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអ្នកស្គាល់គ្នាថ្មីរបស់គាត់បានព្រមាន Losev ថា: មានការប្រឆាំងនឹង Semite នៅទីនេះ ...... វចនានុក្រមពន្យល់នៃនាមរុស្ស៊ី

សត្រូវរបស់សាសន៍យូដា មារសត្រូវនៃសាសនាយូដា មានអរិភាពចំពោះចរិតលក្ខណៈ សេចក្តីប្រាថ្នា និងភាពលេចធ្លោនៃសាសនា Semitism ... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ F.A. Brockhaus និង I.A. អេហ្វរ៉ុន

សៀវភៅ

• ដប់ក្រហម។ ការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត៖ ពួកគេបានប្រឆាំងនឹងវា Evgeniy Yurievich Dodolev ។ សៀវភៅនេះត្រូវបានផ្អែកលើស៊េរីនៃការសម្ភាសន៍ផ្តាច់មុខជាមួយអ្នកសារព័ត៌មានពីឆ្នាំ 1991 ។ លោកវរសេនីយ៍ឯក Viktor Alksnis...
• ដប់ក្រហម។ ការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត។ ពួកគេប្រឆាំងនឹង Dodolev E.. សៀវភៅនេះគឺផ្អែកលើបទសម្ភាសន៍ផ្តាច់មុខជាមួយអ្នកសារព័ត៌មានក្នុងឆ្នាំ 1991 ។ លោកវរសេនីយ៍ឯក Viktor Alksnis...

ការប្រឆាំងនឹងសាសនាអ៊ីស្លាម គឺជាប្រភេទនៃការរើសអើងជាតិសាសន៍ ដែលបង្ហាញនៅក្នុងការញុះញង់ឱ្យមានការស្អប់ខ្ពើមចំពោះជនជាតិយូដា ការកំណត់ទឹកដីនៃការតាំងទីលំនៅ និងការអប់រំខ្ពស់របស់ពួកគេ និងការរំលោភសិទ្ធិស៊ីវិលផ្សេងទៀត។

Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. វចនានុក្រមប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទី 2 ed ។ M., 2012, ទំ។ ១៩.

ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា (Baranov, Konov, 2009) ។

ប្រហែលជារូបភាពតែមួយគត់នៃសត្រូវសម្រាប់អ្នកជាតិនិយមរុស្ស៊ីគឺរង្វង់ជំនួញរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វ។ ការប្រឆាំងជនជាតិយូដាគឺជាលក្ខណៈប្រពៃណីសម្រាប់ជាតិនិយមជនជាតិអឺរ៉ុប។ សម្រាប់​ជនជាតិ​រុស្ស៊ី ការ​ប្រឆាំង​នឹង​សាសន៍​យូដា​ជាទូទៅ​មាន​ចំនួន​តិច​ជាង​នៅ​អឺរ៉ុប ដោយសារ​ចំនួន​ប្រជាជន​ជ្វីហ្វ​នៅ​ក្នុង​ទឹកដី​រុស្ស៊ី​ដ៏​ធំ​មាន​ចំនួន​តិចតួច លើកលែងតែ​ទឹកដី​រុស្ស៊ី​ខាងលិច​ដែល​មាន​ទីតាំង​ហួស​ពី​តំបន់​ស្លេក​នៃ​ការតាំង​ទីលំនៅ។

គំរូនៃការបំបែកខ្លួនប្រចាំថ្ងៃទាក់ទងនឹងជនជាតិយូដាដែលរួមបញ្ចូលគ្នាគឺមិនមានលក្ខណៈធម្មតាសម្រាប់ជនជាតិរុស្សីទេ យ៉ាងហោចណាស់មានកម្រិតតិចជាងទាក់ទងនឹងប្រជាជនទួគី។ ជនជាតិយូដាត្រូវបានគេយល់ថាជាជនជាតិអឺរ៉ាស៊ី ដូចប្រជាជនដទៃទៀតនៃចក្រភពដែរ ប៉ុន្តែជាជនជាតិអឺរ៉ុប ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយជនជាតិរុស្សី អាល្លឺម៉ង់ ឬបាល់ត...

ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា (Belovinsky, 2007)

ប្រឆាំងនឹងសាសនាយូដា គឺជាអាកប្បកិរិយាអរិភាព ឬអរិភាពចំពោះជនជាតិយូដានៃជំនឿរបស់សាសន៍យូដា ឬចំពោះជនជាតិយូដាជាទូទៅ ដែលបង្ហាញក្នុងភាពចម្លែក ការចំអក ការរឹតត្បិតជាផ្លូវការលើសិទ្ធិរបស់ជនជាតិយូដា ឬការសេពគប់ដោយឯកឯង។ វាត្រូវបានចែកចាយជាចម្បងនៅក្នុងខេត្តនៃ Pale of Settlement ជាកន្លែងដែលជនជាតិយូដាមួយចំនួនធំនៃជំនឿរបស់ជនជាតិយូដាបានរស់នៅយ៉ាងបង្រួម។ វាត្រូវបានចែកចាយជាចម្បងក្នុងចំណោមអ្នកស្រុក lumpen proletariat, philistinism និងពាណិជ្ជករ ដែលកើតឡើងដោយសារការប្រកួតប្រជែងខ្លាំងដែលពាណិជ្ជករ និងសិប្បករគ្រិស្តអូស្សូដក់មានពីការមិនផឹក ស្វាហាប់ និងជិតស្និទ្ធនឹងជនជាតិយូដាដែលពេញចិត្តនឹងប្រាក់ចំណេញមិនសំខាន់ ដែលជាកម្មសិទ្ធិចម្បងរបស់ កំពូល Kahal...

ការប្រឆាំងពួកយូដា (Tavadov, 2011)

ប្រឆាំង​នឹង​សាសនា គឺ​ជា​ទម្រង់​ដ៏​ជ្រុល​និយម​មួយ​នៃ​សាសនា​ឆវី​និយម ដែល​បង្ហាញ​ក្នុង​អាកប្បកិរិយា​អរិភាព​ចំពោះ​ជន​ជាតិ​ជ្វីហ្វ។ ភាពខុសគ្នារវាងការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា និងទម្រង់ជាតិនិយមផ្សេងទៀតដែលលើកតម្កើងប្រជាជន "របស់ខ្លួន" និងមើលងាយ "ជនចម្លែក" ទាំងអស់គឺគ្រាន់តែថាវាផ្តោតលើការស្អប់ខ្ពើមនិងការបៀតបៀននៃ "ជនចម្លែក" មួយ ប្រជាជន Semitic - សាសន៍យូដា។ ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាមានឫសគល់របស់វានៅក្នុងអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ រហូតដល់យុគសម័យនៃកុលសម្ព័ន្ធ និងរដ្ឋនានានៅមជ្ឈិមបូព៌ាក្នុងសម័យព្រះគម្ពីរ ដល់ការភៀសខ្លួនរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលដែលធ្វើជាទាសករដោយចក្រភពរ៉ូម ដល់ការវង្វេងរបស់ជនជាតិយូដាក្នុងបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុប។ ពួក​គេ​ជា​ជន​បរទេស មាន​ភាសា ទំនៀមទម្លាប់ និង​សាសនា​មិន​មែន​គ្រិស្តសាសនា។

ប្រឆាំង​នឹង​សាសនា (SSIS, 2001)

ប្រឆាំង​នឹង​សាសនា​អ៊ីស្លាម, -a, ម (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19) ។ ទម្រង់​មួយ​នៃ​ការ​មិន​អត់ឱន​ជាតិ​គឺ​អរិភាព​ចំពោះ​ជនជាតិ​យូដា។ ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​យូដា​ដោយ​ឥត​លាក់លៀម។ ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងពួកយូដា។ សម្តេចប៉ាប ចន ប៉ូលទី ២ បាននិយាយថា "ការប្រឆាំងសាសនាយូដា ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា ដូចជាទម្រង់នៃការស្អប់ខ្ពើមជាតិសាសន៍ផ្សេងទៀត គឺស្រដៀងនឹងការរើសអើង" (កាសែត) ។ - ហ្វ្រង់ស័រ។ antisdmitisme - ប្រឆាំងនឹងពួកយូដា, ពី antisemite - ប្រឆាំងនឹង Semite, ពីការប្រឆាំងនឹងប្រឆាំងនឹង (o) - និង semite - Jew, Semitic ...

តើនរណាជាអ្នកបង្កើតពាក្យ "ប្រឆាំងពួកយូដា"?

ពាក្យ "ប្រឆាំងពួកយូដា" ខ្លួនវាផ្ទាល់ និងទាក់ទងនឹងវា។ ក៏​បាន​ចូល​មក​ប្រើ​នៅ​ក្នុង​ពេល​ដូច​គ្នា (ចាប់​តាំង​ពី​ទសវត្សរ៍​ទី 50 នៃ​សតវត្ស​ទី 19 ។ - Ed ។ ) ។ ទំនៀមទម្លាប់បានសន្មតថាការប្រឌិតរបស់វាទៅនឹងអ្នកផ្សព្វផ្សាយដ៏ប៉ិនប្រសប់ម្នាក់ឈ្មោះ Wilhelm Marr ។ នៅឆ្នាំ 1869 សៀវភៅមួយបានចេញមកពីប៊ិចរបស់គាត់ក្រោមចំណងជើងគំរាមកំហែងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច "ជ័យជំនះរបស់ជនជាតិយូដាលើលទ្ធិអាល្លឺម៉ង់" ។ មិនយូរប៉ុន្មានគាត់ក៏បានបង្កើត "សម្ព័ន្ធនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា" ដែលជាក់ស្តែងត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីទប់ទល់នឹងគ្រោះថ្នាក់ដែលនឹងមកដល់។

នៅក្នុង និង។ លេនីនស្តីពីការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា។

ខណៈពេលដែលការរួបរួមយ៉ាងពេញលេញ និងជិតស្និទ្ធបំផុតនៃ proletariat ប្រយុទ្ធគឺពិតជាចាំបាច់ទាំងសម្រាប់សមិទ្ធិផលលឿននៃគោលដៅចុងក្រោយរបស់ខ្លួន និងសម្រាប់ការប្រព្រឹត្តិដែលមិនផ្លាស់ប្តូរនៃការតស៊ូនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចនៅលើមូលដ្ឋាននៃសង្គមដែលមានស្រាប់។ - ជាពិសេស ការរួបរួមពេញលេញនៃ proletariat របស់សាសន៍យូដា និងមិនមែនជ្វីហ្វ គឺចាំបាច់ជាពិសេស លើសពីនេះទៀត សម្រាប់ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងពួកយូដាដោយជោគជ័យ ការបំប៉ោងនៃជាតិសាសន៍ពិសេស និងសត្រូវជាតិដែលផលិតដោយរដ្ឋាភិបាល និងវណ្ណៈកេងប្រវ័ញ្ច។ ; - ថាការបញ្ចូលគ្នាពេញលេញនៃសង្គមប្រជាធិបតេយ្យ អង្គការនៃ proletariat របស់សាសន៍យូដា និងមិនមែនសាសន៍យូដា មិនអាចនៅក្នុងវិធីណាមួយ និងគ្មានវិធីដាក់កម្រិតលើឯករាជ្យភាពរបស់សមមិត្តជនជាតិជ្វីហ្វរបស់យើងក្នុងការធ្វើការឃោសនា និងការញុះញង់ជាភាសាមួយ ឬភាសាផ្សេងទៀត ក្នុងការបោះពុម្ពអក្សរសិល្ប៍ដែលត្រូវនឹងតម្រូវការនៃចលនាក្នុងស្រុក ឬជាតិដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ក្នុង​ការ​បង្កើត​ពាក្យ​ស្លោក​នៃ​ការ​រំជើបរំជួល និង​ការ​តស៊ូ​នយោបាយ​ដោយ​ផ្ទាល់ ដែល​នឹង​ជា​ការ​អនុវត្ត និង​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​បទប្បញ្ញត្តិ​ទូទៅ និង​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​សង្គម​ប្រជាធិបតេយ្យ។ កម្មវិធីស្តីពីសមភាពពេញលេញ និងសេរីភាពពេញលេញនៃភាសា វប្បធម៌ជាតិ។ល។ ល​ល។

I.V. ស្តាលីន។ អំពីការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា។

លទ្ធិជាតិនិយម និងជាតិសាសន៍ គឺជាវត្ថុបុរាណនៃសីលធម៍មិនល្អនៃសម័យកាលនៃសាសនា។ ការប្រឆាំងពួកយូដា ដែលជាទម្រង់ជ្រុលនិយមនៃសាសនាគ្រោតគ្រាត គឺជាវត្ថុបុរាណដ៏គ្រោះថ្នាក់បំផុតនៃសាសនានិកាយ។ ការប្រឆាំងពួកយូដាមានផលប្រយោជន៍ដល់ពួកកេងប្រវ័ញ្ច ប្រៀបដូចជាផ្លេកបន្ទោរដែលយកមូលធននិយមចេញពីការវាយលុករបស់កម្មករ។ ការប្រឆាំងពួកយូដាគឺមានគ្រោះថ្នាក់សម្រាប់កម្មករ ដូចជាផ្លូវមិនពិតដែលនាំពួកគេឱ្យវង្វេងចេញពីផ្លូវត្រូវ ហើយនាំពួកគេចូលទៅក្នុងព្រៃ។ ដូច្នេះហើយ កុម្មុយនិស្ត ក្នុងនាមជាអ្នកអន្តរជាតិដែលជាប់លាប់ មិនអាចជួយបានទេ ប៉ុន្តែមិនអាចផ្សះផ្សាបាន និងស្បថជាសត្រូវប្រឆាំងនឹងពួកយូដា។

1) ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា- - ទម្រង់នៃការរើសអើងជាតិ និងសាសនា និងការមិនអត់ឱន ភាពអរិភាពចំពោះជនជាតិយូដា (ពាក្យថា "ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា" បានលេចឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 - 1880) ។ ពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្ត ការប្រឆាំងពួកយូដាមានទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា - ពីការចោទប្រកាន់មិនពិតដោយចេតនា និងការរើសអើងគ្រប់ប្រភេទ រហូតដល់ការនិរទេសរង្គាល ការបង្ហូរឈាម និងការប្រល័យពូជសាសន៍។ វាបានយកទម្រង់ដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយនៅក្នុងគោលនយោបាយនៃសង្គមនិយមជាតិអាល្លឺម៉ង់ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 និង 40 ។ (សូមមើល៖ Holocaust)។ យោងតាមនិយមន័យនៃវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយរបស់ Pavlenkov "ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដានិយម" គឺជាចលនានយោបាយសង្គមដែលដឹកនាំប្រឆាំងនឹងជនជាតិយូដាជាធាតុមួយដែលដោយសារតែលក្ខណៈពូជសាសន៍ សាសនា លក្ខណៈជាតិ និងប្រពៃណីនាំឱ្យខូចដល់វប្បធម៌ទំនើប។ បច្ចុប្បន្ននេះ ពាក្យថា "ការប្រឆាំងពួកយូដា" គឺជាស្លាកសញ្ញាសម្រាប់ធ្វើឱ្យអ្នកដែលមិនចង់បាន។ ទោះបីជាការពិតដែលថានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសិទ្ធិក្នុងការផ្សព្វផ្សាយព័ត៌មានតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចរកបានគឺស្របច្បាប់ក៏ដោយការពិតការសិក្សាអំពី "សំណួររបស់ជនជាតិយូដា" ប្រឈមនឹងការចោទប្រកាន់ប្រឆាំងនឹងពួកយូដាហើយការរិះគន់ជនជាតិយូដាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការបង្ហាញនៃហ្វាស៊ីសនិយម។ ក្នុងន័យនេះ ចាំបាច់ត្រូវច្រានចោលរាល់ការចោទប្រកាន់អំពីការប្រឆាំងពួកយូដា ព្រោះថា Semites គឺជាក្រុមនៃប្រជាជនដែលពាក់ព័ន្ធ ដែលរួមមានទាំងជនជាតិយូដា និងជនជាតិអារ៉ាប់។ ជនជាតិយូដា និយាយដោយស្លូតបូត មិនចូលចិត្តជនជាតិអារ៉ាប់ ដែលជាមូលហេតុដំបូងឡើយ ពួកគេប្រឆាំងនឹងពួកយូដា។ សូមមើលផងដែរ៖ សម្ព័ន្ធប្រឆាំងបរិហារកេរ្តិ៍, សង្គមនិយមជាតិ, ពូជពង្ស, ការរើសអើងជាតិសាសន៍, Russophobia, Holocaust ។

2) ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា - គឺជាទម្រង់មួយនៃទម្រង់នៃការមិនអត់ឱនជាតិ និងសាសនា ដែលបង្ហាញដោយអរិភាពចំពោះជនជាតិយូដា។ ការប្រឆាំងពួកយូដាមានទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ - ពីការរើសអើងខាងសាសនា និងផ្លូវចិត្ត និងការបំបែកខ្លួនដែលបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងប្រចាំថ្ងៃ គោលនយោបាយរបស់រដ្ឋាភិបាល និងការបណ្តេញជនជាតិយូដាដោយបង្ខំ និងសូម្បីតែការសម្លាប់រង្គាលរាងកាយរបស់ពួកគេ (ប្រល័យពូជសាសន៍) ។ ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា គឺជាបាតុភូតសង្គមដែលប្រើប្រាស់ក្នុងគោលបំណងផ្សេងៗ ពោលគឺនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ដើម្បីញុះញង់មនោសញ្ចេតនាជាតិនិយម បំបែរអារម្មណ៍ពលរដ្ឋពីការតស៊ូដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមជាមូលដ្ឋាន។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ការមិនសប្បាយចិត្តក្នុងសង្គមរបស់មហាជនត្រូវបានបញ្ជូនដោយចេតនាចូលទៅក្នុងការប្រឆាំងពួកយូដា។ ឫសគល់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការប្រឆាំងពួកយូដាត្រឡប់ទៅសម័យបុរាណវិញ នៅពេលដែលជនជាតិយូដាដែលជាលទ្ធផលនៃជនភៀសខ្លួន បានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងប្រទេសថ្មីនៃការតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេនៅក្នុងទីតាំងនៃជនជាតិភាគតិចដែលមានសាសនា។ បទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ បង្រៀនដោយជនជាតិយូដាតាំងពីយូរលង់ណាស់មកហើយ ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាខាងសាសនា និងប្រចាំថ្ងៃ ការប្រកាសរបស់ជនជាតិយូដាជាប្រជាជនដែល«ជ្រើសរើសដោយព្រះ» បានធ្វើឱ្យពួកគេដាច់ឆ្ងាយពីប្រជាជនជុំវិញ។ សង្គម-សាសនា ការប្រឆាំងពួកយូដា មានច្រើនសតវត្សមកហើយ គឺជាប្រភេទនៃការប្រឆាំងពួកយូដាដែលច្បាស់លាស់បំផុត។ អរិភាពចំពោះជនជាតិយូដាត្រូវបានគាំទ្រនៅក្នុងប្រទេសគ្រិស្តបរិស័ទដោយការប្រឌិតគ្រប់ប្រភេទ៖ ការសម្លាប់កុមារគ្រីស្ទាន និងការប្រើឈាមរបស់ពួកគេដើម្បីធ្វើនំប៉័ងបុណ្យអ៊ីស្ទើរ ការប្រមាថដល់ទីសក្ការបូជាគ្រីស្ទាន។ល។ កត្តាជំរុញសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាគឺដោយសារតែជនជាតិយូដាដែលផ្តោតសកម្មភាពរបស់ពួកគេជាចម្បងលើពាណិជ្ជកម្ម ប្រាក់កម្រៃ និងសិប្បកម្ម បានក្លាយជាដៃគូប្រកួតប្រជែងដ៏ធ្ងន់ធ្ងរនៃប្រជាជនពាណិជ្ជកម្ម និងសិប្បកម្មក្នុងស្រុក (មិនមែនជនជាតិយូដា)។ ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាត្រូវបានបង្ហាញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការបែងចែកសាសន៍យូដាប៉ុណ្ណោះទេ (ការហាមឃាត់អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់សាសន៍យូដានិងគ្រិស្តបរិស័ទ ការរឹតត្បិតការប្រាស្រ័យទាក់ទងប្រចាំថ្ងៃរវាងពួកគេ ដែលជនជាតិយូដាត្រូវបានបង្ខំឱ្យស្លៀកសំលៀកបំពាក់ពិសេស ឬសញ្ញាសម្គាល់លើពួកគេ ដើម្បីរស់នៅក្នុងត្រីមាសពិសេស។ ដែលក្រោយមកត្រូវបានគេហៅថា ghettos) ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងភាពអន់ជាងផ្នែកច្បាប់របស់ពួកគេចំពោះប្រជាជនគ្រិស្តបរិស័ទ ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងការបណ្តេញចេញ (ពេញឬដោយផ្នែក) នៃជនជាតិយូដាពីបណ្តាប្រទេសមួយចំនួននៅអឺរ៉ុបខាងលិច (ពីប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងឆ្នាំ 1290 ពីប្រទេសបារាំងក្នុងឆ្នាំ 1394 ពី អេស្បាញក្នុងឆ្នាំ ១៤៩២ ។ល។ ការបៀតបៀនជនជាតិយូដាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយចៅហ្វាយសក្តិភូមិ និងព្រះវិហារដើម្បីរឹបអូសទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេ។ ជាលទ្ធផលនៃបដិវត្ត bourgeois នៃសតវត្សទី 16-19 ។ ការរឹតបន្តឹងផ្លូវច្បាប់នៅមជ្ឈិមសម័យលើជនជាតិយូដាត្រូវបានលុបចោល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយរួចទៅហើយនៅក្នុងទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចនៃទសវត្សរ៍ទី 70-80 ។ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញដ៏ធំនៃ bourgeoisie តូច មានរលកថ្មីនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានពង្រឹងដោយទេវកថានៃកំហុសរបស់ជនជាតិយូដានៅក្នុងអស្ថិរភាពសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយនៃជីវិត។ ចលនាប្រឆាំងសាសន៍យូដាបានឈានដល់កម្លាំងពិសេសនៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ និងអូទ្រីស-ហុងគ្រី ជាកន្លែងដែលមេដឹកនាំនៃគណបក្សសង្គមគ្រិស្តសាសនា (A. Stecker នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ K. Lueger នៅអូទ្រីស-ហុងគ្រី) បានក្លាយជាការផ្សព្វផ្សាយរបស់ខ្លួន។ នៅពេលនេះពាក្យ "ប្រឆាំងពួកយូដា" ខ្លួនវាបានរីករាលដាលជាលើកដំបូង។ នៅឆ្នាំ 1882 សមាជអន្តរជាតិប្រឆាំងសាសន៍យូដាលើកដំបូងបានធ្វើឡើងនៅទីក្រុង Dresden ។ នៅក្នុង tsarist ប្រទេសរុស្ស៊ី ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាគឺជាគោលលទ្ធិរបស់រដ្ឋដែលទទួលស្គាល់ថា ជនជាតិយូដា (មិនទាន់ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក) ត្រូវបានកំណត់នៅកន្លែងរស់នៅរបស់ពួកគេ ("ការតាំងទីលំនៅស្លេក") ពួកគេត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យទិញដី និងធ្វើស្រែចំការ កាន់តំណែងជាមន្ត្រី។ សេវាស៊ីវិល ធ្វើការលើផ្លូវដែក និងសំបុត្រ មានស្តង់ដារ (តាំងពីទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សទី 19) សម្រាប់ការទទួលយកជនជាតិយូដាទៅស្ថាប័នអប់រំមធ្យមសិក្សា និងឧត្តមសិក្សា។ល។ ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាត្រូវបានជំរុញដោយការកាត់ក្តីចោទប្រកាន់ជនជាតិយូដាពីបទឃាតកម្មតាមពិធី (ករណី Velizh ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20-30 នៃសតវត្សទី 19 ករណី Beilis ឆ្នាំ 1913 ។ល។)។ ទម្រង់នៃការប្រឆាំងពួកយូដាដ៏ឃោរឃៅបំផុតគឺពួកគ្រោតគ្រាមជនជាតិយូដា ដែលរលកទីមួយ (ដើមទសវត្សរ៍ទី 80) ត្រូវបានបញ្ចេញដោយរង្វង់ប្រតិកម្មបន្ទាប់ពីការធ្វើឃាត អាឡិចសាន់ឌឺ ទី 2 ក្នុងអំឡុងពេលបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905-07 ។ នៅ​ក្បាល​របស់​ពួក​អ្នក​ស្អប់​គឺ​ពួក​ខ្មៅ​រាប់រយ​នាក់​មក​ពី "សហភាព​ប្រជាជន​រុស្ស៊ី" ហើយ​នៅ​ពី​ក្រោយ​ពួក​គេ​គឺ​ប៉ូលិស​សម្ងាត់ Tsarist ។ ក្រោយមកទៀត ក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមស៊ីវិល ការចូលរួមរបស់ជនជាតិយូដាក្នុងចលនាបដិវត្តន៍បានជំរុញឱ្យមានការគុំគួនជនជាតិជ្វីហ្វដ៏ធំដែលធ្វើឡើងដោយពួក Petliurites និង Denikinites ការផ្តាច់ខ្លួនរបស់ Makhno និង "atamans" ផ្សេងទៀត។ នៅទសវត្សរ៍ទី 30-40 ។ សតវត្សទី 20 ចំណុចកណ្តាលនៃការប្រឆាំងពួកយូដាបានក្លាយជាប្រទេសអាឡឺម៉ង់ហ្វាស៊ីសនិយម ដែលវាត្រូវបានគាំទ្រដោយទ្រឹស្ដីប្រកាន់ជាតិសាសន៍ និងមានចរិតលក្ខណៈនៃការប្រល័យពូជសាសន៍ដែលបានរៀបចំជាផ្លូវការ។ នៅ​ពេល​នេះ ក្រុម​និង​អង្គការ​ហ្វាស៊ីស​បាន​បង្កើន​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​យូដា​យ៉ាង​ខ្លាំង​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​មួយ​ចំនួន​ទៀត។ នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ និងបណ្តាប្រទេសដែលខ្លួនកាន់កាប់កំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ យោងតាមផែនការដែលបង្កើតឡើងដោយរដ្ឋហ្វាស៊ីសនិយម ជនជាតិជ្វីហ្វប្រហែល 6 លាននាក់ត្រូវបានសម្លាប់ចោល។ ការបរាជ័យនៃពួកហ្វាស៊ីសអាល្លឺម៉ង់ និងការថ្កោលទោសជាអន្តរជាតិចំពោះការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើជនជាតិយូដាដោយរដ្ឋាភិបាលណាស៊ី ដែលមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ដោយការសាកល្បង Nuremberg ជាឧក្រិដ្ឋកម្មប្រឆាំងមនុស្សជាតិ វាបានធ្វើឱ្យកម្លាំងនៃកម្លាំងប្រឆាំងពួកយូដាចុះខ្សោយបន្តិច ក្នុងការបែងចែក និងការរើសអើងប្រចាំថ្ងៃរបស់ជនជាតិយូដា ហើយបានប្រើទម្រង់ហិង្សាមិនសូវជាញឹកញាប់។

3) ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា- ប្រភេទនៃមនោគមវិជ្ជាជាតិនិយម ការរើសអើងជាតិសាសន៍៖ ភាពខុសគ្នារវាង ក. និងទម្រង់ជាតិនិយមផ្សេងទៀត ដែលលើកតម្កើងមនុស្ស “ខ្លួន” និងមើលងាយ “ជនចម្លែក” ទាំងអស់ គឺមានតែនៅក្នុងការពិតដែលថាវាផ្តោតលើការស្អប់ និងការបៀតបៀនរបស់ “ជនបរទេស”។ ", ប្រជាជន Semitic - សាសន៍យូដា។

4) ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា- - ប្រភេទនៃមនោគមវិជ្ជាជាតិនិយម ចិត្តវិទ្យា និងនយោបាយដែលផ្សព្វផ្សាយពីការមិនអត់ឱនចំពោះប្រជាជនដែលមានសញ្ជាតិជ្វីហ្វ។

5) ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា- ទម្រង់មួយនៃទម្រង់ធ្ងន់ធ្ងរនៃការមិនអត់ឱនជាតិសាសន៍ និងជាតិ ដែលបង្ហាញនៅក្នុងអរិភាពចំពោះជនជាតិយូដា។ ជាបាតុភូតសង្គមមាន A. A. បានយកទម្រង់ដ៏ឃោរឃៅ និងអមនុស្សធម៌បំផុតរបស់ខ្លួននៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់របស់ហ៊ីត្លែរ ដែលការប្រល័យពូជសាសន៍ (ការសម្លាប់រង្គាលទាំងស្រុង) នៃជនជាតិយូដាត្រូវបានអនុវត្តជាបន្ទាត់នយោបាយផ្លូវការរបស់គណបក្សណាស៊ី និងរដ្ឋហ្វាស៊ីស។

ការប្រឆាំងសាសនា

ទម្រង់នៃការរើសអើងជាតិ និងសាសនា និងការមិនអត់ឱន ភាពអរិភាពចំពោះជនជាតិយូដា (ពាក្យថា "ការប្រឆាំងពួកយូដា" បានលេចឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 - 1880) ។ ពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្ត ការប្រឆាំងពួកយូដាមានទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា - ពីការចោទប្រកាន់មិនពិតដោយចេតនា និងការរើសអើងគ្រប់ប្រភេទ រហូតដល់ការនិរទេសរង្គាល ការបង្ហូរឈាម និងការប្រល័យពូជសាសន៍។ វាបានយកទម្រង់ដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយនៅក្នុងគោលនយោបាយនៃសង្គមនិយមជាតិអាល្លឺម៉ង់ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 និង 40 ។ (សូមមើល៖ Holocaust)។ យោងតាមនិយមន័យនៃវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយរបស់ Pavlenkov "ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដានិយម" គឺជាចលនានយោបាយសង្គមដែលដឹកនាំប្រឆាំងនឹងជនជាតិយូដាជាធាតុមួយដែលដោយសារតែលក្ខណៈពូជសាសន៍ សាសនា លក្ខណៈជាតិ និងប្រពៃណីនាំឱ្យខូចដល់វប្បធម៌ទំនើប។ បច្ចុប្បន្ននេះ ពាក្យថា "ការប្រឆាំងពួកយូដា" គឺជាស្លាកសញ្ញាសម្រាប់ធ្វើឱ្យអ្នកដែលមិនចង់បាន។ ទោះបីជាការពិតដែលថានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសិទ្ធិក្នុងការផ្សព្វផ្សាយព័ត៌មានតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចរកបានគឺស្របច្បាប់ក៏ដោយការពិតការសិក្សាអំពី "សំណួររបស់ជនជាតិយូដា" ប្រឈមនឹងការចោទប្រកាន់ប្រឆាំងនឹងពួកយូដាហើយការរិះគន់ជនជាតិយូដាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការបង្ហាញនៃហ្វាស៊ីសនិយម។ ក្នុងន័យនេះ ចាំបាច់ត្រូវច្រានចោលរាល់ការចោទប្រកាន់អំពីការប្រឆាំងពួកយូដា ព្រោះថា Semites គឺជាក្រុមនៃប្រជាជនដែលពាក់ព័ន្ធ ដែលរួមមានទាំងជនជាតិយូដា និងជនជាតិអារ៉ាប់។ ជនជាតិយូដា និយាយដោយស្លូតបូត មិនចូលចិត្តជនជាតិអារ៉ាប់ ដែលជាមូលហេតុដំបូងឡើយ ពួកគេប្រឆាំងនឹងពួកយូដា។ សូមមើលផងដែរ៖ សម្ព័ន្ធប្រឆាំងបរិហារកេរ្តិ៍, សង្គមនិយមជាតិ, ពូជពង្ស, ការរើសអើងជាតិសាសន៍, Russophobia, Holocaust ។

- ទម្រង់មួយនៃទម្រង់នៃការមិនអត់ឱនជាតិ និងសាសនា ដែលបង្ហាញដោយអរិភាពចំពោះជនជាតិយូដា។ ការប្រឆាំងពួកយូដាមានទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ - ពីការរើសអើងខាងសាសនា និងផ្លូវចិត្ត និងការបំបែកខ្លួនដែលបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងប្រចាំថ្ងៃ គោលនយោបាយរបស់រដ្ឋាភិបាល និងការបណ្តេញជនជាតិយូដាដោយបង្ខំ និងសូម្បីតែការសម្លាប់រង្គាលរាងកាយរបស់ពួកគេ (ប្រល័យពូជសាសន៍) ។ ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា គឺជាបាតុភូតសង្គមដែលប្រើប្រាស់ក្នុងគោលបំណងផ្សេងៗ ពោលគឺនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ដើម្បីញុះញង់មនោសញ្ចេតនាជាតិនិយម បំបែរអារម្មណ៍ពលរដ្ឋពីការតស៊ូដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមជាមូលដ្ឋាន។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ការមិនសប្បាយចិត្តក្នុងសង្គមរបស់មហាជនត្រូវបានបញ្ជូនដោយចេតនាចូលទៅក្នុងការប្រឆាំងពួកយូដា។ ឫសគល់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការប្រឆាំងពួកយូដាត្រឡប់ទៅសម័យបុរាណវិញ នៅពេលដែលជនជាតិយូដាដែលជាលទ្ធផលនៃជនភៀសខ្លួន បានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងប្រទេសថ្មីនៃការតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេនៅក្នុងទីតាំងនៃជនជាតិភាគតិចដែលមានសាសនា។ បទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ បង្រៀនដោយជនជាតិយូដាតាំងពីយូរលង់ណាស់មកហើយ ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាខាងសាសនា និងប្រចាំថ្ងៃ ការប្រកាសរបស់ជនជាតិយូដាជាប្រជាជនដែល«ជ្រើសរើសដោយព្រះ» បានធ្វើឱ្យពួកគេដាច់ឆ្ងាយពីប្រជាជនជុំវិញ។ សង្គម-សាសនា ការប្រឆាំងពួកយូដា មានច្រើនសតវត្សមកហើយ គឺជាប្រភេទនៃការប្រឆាំងពួកយូដាដែលច្បាស់លាស់បំផុត។ ភាពអរិភាពចំពោះជនជាតិយូដាត្រូវបានគាំទ្រនៅក្នុងប្រទេសគ្រិស្តបរិស័ទដោយការប្រឌិតគ្រប់ប្រភេទ៖ ការសម្លាប់កុមារគ្រីស្ទាន និងការប្រើឈាមរបស់ពួកគេដើម្បីធ្វើនំប៉័ងបុណ្យអ៊ីស្ទើរ ការប្រមាថដល់ទីសក្ការបូជាគ្រីស្ទានជាដើម។ កត្តាជំរុញសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាគឺដោយសារតែជនជាតិយូដាដែលផ្តោតសកម្មភាពរបស់ពួកគេជាចម្បងលើពាណិជ្ជកម្ម ប្រាក់កម្រៃ និងសិប្បកម្ម បានក្លាយជាដៃគូប្រកួតប្រជែងដ៏ធ្ងន់ធ្ងរនៃប្រជាជនពាណិជ្ជកម្ម និងសិប្បកម្មក្នុងស្រុក (មិនមែនជនជាតិយូដា)។ ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាត្រូវបានបង្ហាញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការបែងចែកសាសន៍យូដាប៉ុណ្ណោះទេ (ការហាមឃាត់អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់សាសន៍យូដានិងគ្រិស្តបរិស័ទ ការរឹតត្បិតការប្រាស្រ័យទាក់ទងប្រចាំថ្ងៃរវាងពួកគេ ដែលជនជាតិយូដាត្រូវបានបង្ខំឱ្យស្លៀកសំលៀកបំពាក់ពិសេស ឬសញ្ញាសម្គាល់លើពួកគេ ដើម្បីរស់នៅក្នុងត្រីមាសពិសេស។ ដែលក្រោយមកត្រូវបានគេហៅថា ghettos) ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងភាពអន់ជាងផ្នែកច្បាប់របស់ពួកគេចំពោះប្រជាជនគ្រិស្តបរិស័ទ ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងការបណ្តេញចេញ (ពេញឬដោយផ្នែក) នៃជនជាតិយូដាពីបណ្តាប្រទេសមួយចំនួននៅអឺរ៉ុបខាងលិច (ពីប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងឆ្នាំ 1290 ពីប្រទេសបារាំងក្នុងឆ្នាំ 1394 ពី អេស្បាញក្នុងឆ្នាំ ១៤៩២ ។ល។ ការបៀតបៀនជនជាតិយូដាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយចៅហ្វាយសក្តិភូមិ និងព្រះវិហារដើម្បីរឹបអូសទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេ។ ជាលទ្ធផលនៃបដិវត្ត bourgeois នៃសតវត្សទី 16-19 ។ ការរឹតបន្តឹងផ្លូវច្បាប់នៅមជ្ឈិមសម័យលើជនជាតិយូដាត្រូវបានលុបចោល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយរួចទៅហើយនៅក្នុងទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចនៃទសវត្សរ៍ទី 70-80 ។ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញដ៏ធំនៃ bourgeoisie តូច មានរលកថ្មីនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានពង្រឹងដោយទេវកថានៃកំហុសរបស់ជនជាតិយូដានៅក្នុងអស្ថិរភាពសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយនៃជីវិត។ ចលនាប្រឆាំងសាសន៍យូដាបានឈានដល់កម្លាំងពិសេសនៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ និងអូទ្រីស-ហុងគ្រី ជាកន្លែងដែលមេដឹកនាំនៃគណបក្សសង្គមគ្រិស្តសាសនា (A. Stecker នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ K. Lueger នៅអូទ្រីស-ហុងគ្រី) បានក្លាយជាការផ្សព្វផ្សាយរបស់ខ្លួន។ នៅពេលនេះពាក្យ "ប្រឆាំងពួកយូដា" ខ្លួនវាបានរីករាលដាលជាលើកដំបូង។ នៅឆ្នាំ 1882 សមាជអន្តរជាតិប្រឆាំងសាសន៍យូដាលើកដំបូងបានធ្វើឡើងនៅទីក្រុង Dresden ។ នៅក្នុង tsarist ប្រទេសរុស្ស៊ី ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាគឺជាគោលលទ្ធិរបស់រដ្ឋដែលទទួលស្គាល់ថា ជនជាតិយូដា (មិនទាន់ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក) ត្រូវបានកំណត់នៅកន្លែងរស់នៅរបស់ពួកគេ ("ការតាំងទីលំនៅស្លេក") ពួកគេត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យទិញដី និងធ្វើស្រែចំការ កាន់តំណែងជាមន្ត្រី។ សេវាស៊ីវិល ធ្វើការលើផ្លូវដែក និងសំបុត្រ មានស្តង់ដារ (តាំងពីទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សទី 19) សម្រាប់ការទទួលយកជនជាតិយូដាទៅស្ថាប័នអប់រំមធ្យមសិក្សា និងឧត្តមសិក្សា។ល។ ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាត្រូវបានជំរុញដោយការកាត់ក្តីចោទប្រកាន់ជនជាតិយូដាពីបទឃាតកម្មតាមពិធី (ករណី Velizh ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20-30 នៃសតវត្សទី 19 ករណី Beilis ឆ្នាំ 1913 ។ល។)។ ទម្រង់នៃការប្រឆាំងពួកយូដាដ៏ឃោរឃៅបំផុតគឺពួកគ្រោតគ្រាមជនជាតិយូដា ដែលរលកទីមួយ (ដើមទសវត្សរ៍ទី 80) ត្រូវបានបញ្ចេញដោយរង្វង់ប្រតិកម្មបន្ទាប់ពីការធ្វើឃាត អាឡិចសាន់ឌឺ ទី 2 ក្នុងអំឡុងពេលបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905-07 ។ នៅ​ក្បាល​របស់​ពួក​អ្នក​ស្អប់​គឺ​ពួក​ខ្មៅ​រាប់រយ​នាក់​មក​ពី "សហភាព​ប្រជាជន​រុស្ស៊ី" ហើយ​នៅ​ពី​ក្រោយ​ពួក​គេ​គឺ​ប៉ូលិស​សម្ងាត់ Tsarist ។ ក្រោយមកទៀត ក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមស៊ីវិល ការចូលរួមរបស់ជនជាតិយូដាក្នុងចលនាបដិវត្តន៍បានជំរុញឱ្យមានការគុំគួនជនជាតិជ្វីហ្វដ៏ធំដែលធ្វើឡើងដោយពួក Petliurites និង Denikinites ការផ្តាច់ខ្លួនរបស់ Makhno និង "atamans" ផ្សេងទៀត។ នៅទសវត្សរ៍ទី 30-40 ។ សតវត្សទី 20 ចំណុចកណ្តាលនៃការប្រឆាំងពួកយូដាបានក្លាយជាប្រទេសអាឡឺម៉ង់ហ្វាស៊ីសនិយម ដែលវាត្រូវបានគាំទ្រដោយទ្រឹស្ដីប្រកាន់ជាតិសាសន៍ និងមានចរិតលក្ខណៈនៃការប្រល័យពូជសាសន៍ដែលបានរៀបចំជាផ្លូវការ។ នៅ​ពេល​នេះ ក្រុម​និង​អង្គការ​ហ្វាស៊ីស​បាន​បង្កើន​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​យូដា​យ៉ាង​ខ្លាំង​ក្នុង​ប្រទេស​មួយ​ចំនួន​ទៀត។ នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ និងបណ្តាប្រទេសដែលខ្លួនកាន់កាប់កំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ យោងតាមផែនការដែលបង្កើតឡើងដោយរដ្ឋហ្វាស៊ីសនិយម ជនជាតិជ្វីហ្វប្រហែល 6 លាននាក់ត្រូវបានសម្លាប់ចោល។ ការបរាជ័យនៃពួកហ្វាស៊ីសអាល្លឺម៉ង់ និងការថ្កោលទោសជាអន្តរជាតិចំពោះការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើជនជាតិយូដាដោយរដ្ឋាភិបាលណាស៊ី ដែលមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ដោយការសាកល្បង Nuremberg ជាឧក្រិដ្ឋកម្មប្រឆាំងមនុស្សជាតិ វាបានធ្វើឱ្យកម្លាំងនៃកម្លាំងប្រឆាំងពួកយូដាចុះខ្សោយបន្តិច ក្នុងការបែងចែក និងការរើសអើងប្រចាំថ្ងៃរបស់ជនជាតិយូដា ហើយបានប្រើទម្រង់ហិង្សាមិនសូវជាញឹកញាប់។

ពាក្យថា "ប្រឆាំងពួកយូដា" សព្វថ្ងៃត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងវិធីដ៏គួរឱ្យអស់សំណើចបំផុត៖ តាមពិត ជនជាតិអារ៉ាប់ក៏ជាជនជាតិ Semites ដែរ ដូច្នេះហើយអ្នកណាដែលមិនចូលចិត្តពួកគេធ្លាក់ចូលទៅក្នុងប្រភេទនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា។ អត្ថន័យសម័យទំនើបនៃពាក្យនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ខុសយ៉ាងហោចណាស់បី។

1. ការយល់ខុសដំបូង និងសំខាន់បំផុតគឺការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា។ វាមានអារក្សសាសន៍យូដា ហើយចាត់ទុកអំពើអាក្រក់គ្រប់បែបយ៉ាងដល់ពួកគេ។ អ្នកគាំទ្រប្រឆាំងនឹងពួកយូដាក៏អះអាងដែរថា ជនជាតិយូដាគ្រប់គ្រងពិភពលោកថាពួកគេមានមជ្ឈមណ្ឌលមួយចំនួនដែលព្យាយាមគ្រប់គ្រងពិភពលោក ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃអរិយធម៌របស់យើងជាដើម។ ជួនកាល ឧក្រិដ្ឋកម្មផ្សេងៗត្រូវបានសន្មតថាជាពួកគេដោយគ្មានមូលដ្ឋានទាំងស្រុង។ ពួកប្រឆាំងពួកសាសន៍យូដាមានបំណងប្រាថ្នាពីកំណើតដើម្បីលុបបំបាត់អ្វីៗទាំងអស់របស់ជនជាតិជ្វីហ្វចេញពីអរិយធម៌របស់យើង។

វាគួរតែច្បាស់ថានេះគឺជាការរើសអើងដ៏អាម៉ាស់មួយ។

យក postulate ចុងក្រោយ: ការទាមទារដើម្បី "សម្អាត" វប្បធម៌អឺរ៉ុបនៃធាតុជ្វីហ្វ។ នេះជារឿងមិនសមហេតុផល។ គ្មានវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបដោយគ្មានសាសនាគ្រឹស្តទេ ហើយគ្រិស្តសាសនាគឺផ្អែកលើព្រះគម្ពីរហេព្រើរ ហើយធ្វើតាមការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលជាជនជាតិយូដា។ ហេតុដូច្នេះហើយ អ្នកប្រឆាំងពួកសាសន៍យូដា ច្រើនតែប្រឆាំងពួកគ្រិស្តសាសនា ដោយមិនដឹងថាពួកគេកំពុងបំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌ដែលពួកគេចង់ការពារ។ សារៈសំខាន់នៃជនជាតិយូដាមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះគ្រិស្តសាសនាទេ។ អ្នកគិតអឺរ៉ុបដ៏ល្បីល្បាញជាច្រើននៃសតវត្សទី 19 និងទី 20 គឺជាជនជាតិជ្វីហ្វ។ ចូរដាក់ឈ្មោះយ៉ាងហោចណាស់ Marx, Freud និង Einstein ។ ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីទស្សនវិជ្ជា នោះស្ទើរតែអ្វីៗទាំងអស់ដែលដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការងើបចេញពីជ្រុងងងឹតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ "ថ្មី" គឺមកពីពួកយូដា។ ជាឧទាហរណ៍ ទស្សនវិទូដូចជា Bergson (Zbytkover), Husserl, Cassirer, Lévi-Strauss និង Tarski គឺជាជនជាតិយូដា។ ជាការពិតណាស់ ពួកកុម្មុយនិស្តឈានមុខគេជាច្រើនគឺជាជនជាតិយូដា ប៉ុន្តែលោក Raymond Aron ដែលជាអ្នកប្រឆាំងកុម្មុយនិស្តបារាំងដ៏ឆ្នើមក៏ជាជនជាតិយូដាផងដែរ។ បើគ្មានជនជាតិយូដាទេ វប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបក៏មិនមានដែរ ដូច្នេះការប្រឆាំងពួកយូដា គឺជាអបិយជំនឿប្រឆាំងអឺរ៉ុបយ៉ាងខ្លាំង។

ជាធម្មតា សំណួរកើតឡើងថាហេតុអ្វីបានជាការប្រឆាំងពួកយូដារីករាលដាលយ៉ាងដូច្នេះ សូម្បីតែនៅក្នុងប្រទេសទាំងនោះដែលជនជាតិយូដាបង្កើតជាជនជាតិភាគតិចតូច និងមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាល្អ ដូចករណីឧទាហរណ៍នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់មុនសង្រ្គាម ដែលការប្រឆាំងពួកយូដាឈានដល់ដែនកំណត់របស់វា។ សំណួរនេះមិនងាយស្រួលឆ្លើយទេ។ យើងប្រហែលជាអាចនិយាយអំពីហេតុផលជាច្រើន។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺការច្រណែនដែលបណ្តាលមកពីការពិតដែលថាក្នុងចំណោមជនជាតិយូដាមានភាគរយខ្ពស់នៃមនុស្សដែលមានទេពកោសល្យដែលកាន់កាប់មុខតំណែងឈានមុខគេនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជានិងសូម្បីតែនយោបាយ។ ហេតុផលមួយទៀតគឺថា ក្នុងចំណោមជនជាតិយូដា មានមនុស្សច្រើនណាស់ដែលក្លាយទៅជាមនុស្សមិនអត់ឱន និងគ្មានមេត្តាភ្លាមៗនៅពេលដែលពួកគេទទួលបានអំណាច (ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯង ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ក្នុងការមើលងាយចំពោះអារម្មណ៍សាសនា និងស្នេហាជាតិនៃ "ហ្គោយីម") ។ វាគឺជាពួកគេដែលគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកទទួលខុសត្រូវជាចម្បងសម្រាប់ការរីករាលដាលនៃការប្រឆាំងពួកយូដា។ នៅសតវត្សរ៍ទី 20 មនុស្សប្រភេទនេះជាច្រើនបានប្រើអំណាចក្នុងនាមគណបក្សកុម្មុយនិស្ត ហើយឧក្រិដ្ឋកម្មដែលប្រព្រឹត្តដោយកុម្មុយនិស្តត្រូវបានសន្មតថាជាជនជាតិយូដាទាំងអស់ ដែលជាការពិតណាស់ គឺជាការយល់ខុស ប៉ុន្តែយ៉ាងណាក៏ដោយមួយផ្នែកពន្យល់ពីប្រជាប្រិយភាពនៃការប្រឆាំងពួកយូដា។

2. រួមជាមួយនឹងអបិយជំនឿជាមូលដ្ឋាននេះ គួរតែលើកមកនិយាយមួយទៀត ដែលជឿថា ការប្រឆាំងពួកយូដា គឺជាអ្វីដែលអាក្រក់ និងឧក្រិដ្ឋកម្មជាងសត្រូវជាតិ។ នេះសំដៅទៅលើការប្រឆាំងនឹងជនជាតិអាឡឺម៉ង់ ដែលនាំទៅដល់ការប្រល័យពូជសាសន៍របស់ជនជាតិយូដា ហើយក្នុងន័យនេះគឺពិតជាអាក្រក់ជាងឧទាហរណ៍ ភាពអរិភាពរបស់ហ្វ្លីមីង ឆ្ពោះទៅកាន់ Walloons ក្នុងប្រទេសបែលហ្សិក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អំពើប្រល័យពូជសាសន៍ដែលជនជាតិអាមេនីបានបាត់បង់ជីវិតបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយសមនឹងទទួលបានការថ្កោលទោសក្នុងកម្រិតដូចគ្នា។ ប្រហែលជាមាត្រដ្ឋានទ្វេរដងនៅក្នុងការវាយតម្លៃត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃ "ការជ្រើសរើស" របស់ជនជាតិយូដា ដែលទោះជាយ៉ាងណាសព្វថ្ងៃនេះ ភាគច្រើននៃជនជាតិយូដាខ្លួនឯងមិនជឿ។

3. ជាចុងក្រោយ ទស្សនៈដែលថាមនុស្សម្នាក់មិនអាចស្រឡាញ់ជនជាតិយូដាតិចជាងអ្នកដទៃគឺជាការរើសអើងមួយ ហើយប្រសិនបើនរណាម្នាក់ចូលចិត្តជនជាតិអ៊ីតាលី ឬជនជាតិចិនចំពោះជនជាតិយូដា នោះគាត់គឺជាអ្នកប្រឆាំង។ មនុស្សគ្រប់រូបមានសិទ្ធិស្រលាញ់ ឬមិនស្រលាញ់នរណាម្នាក់ ដោយបានផ្តល់ថាច្បាប់ត្រូវបានគោរពទាក់ទងនឹងបុគ្គលដែលមិនត្រូវបានគេស្រឡាញ់។ មនុស្សគ្រប់រូបមិនត្រឹមតែមានសិទ្ធិប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានកាតព្វកិច្ចស្រឡាញ់មនុស្សជិតស្និទ្ធជាងមនុស្សឆ្ងាយផងដែរ ឧទាហរណ៍ ស្រឡាញ់ប៉ូលច្រើនជាងជនជាតិបារាំង ឬជនជាតិយូដា។ ហើយអ្នកណាម្នាក់ដែលហៅមនុស្សដែលមានអារម្មណ៏បែបនេះប្រឆាំងនឹងពួក Semites ក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃអបិយជំនឿ។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

ប្រឆាំង​នឹង​សាសនា​អ៊ីស្លាម

មួយនៃការប៉ុនប៉ងដើម្បី concretize ពិភពលោកអាក្រក់, ដើម្បីស្វែងរក antitotem មួយ, គំនិតដែលថាអំពើអាក្រក់ត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុងសាសន៍យូដាដែលចេតនានិងយ៉ាងសាហាវបំផ្លាញនិង disorganize ជីវិត។ A. គឺជាទម្រង់មួយនៃអំប្រ៊ីយ៉ុង syncretic នៃការរិះគន់ខ្លួនឯង។ ប្រវត្តិរបស់ A. គឺជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃស្ថានភាពមិនស្រួលនៃប្រធានបទដែលត្រូវគ្នា A. A. ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការកំណត់អត្តសញ្ញាណមិនពិតនៃអំពើអាក្រក់ជាមួយអ្នកកាន់របស់វា។ A. គឺជាឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកនៃការប្រឆាំងការសម្រុះសម្រួល ការបង្កើតវប្បធម៌ និងបំណងប្រាថ្នាចង់បំផ្លាញការបង្កើតថ្មីនៃវប្បធម៌សង្គម។

នៅខាងក្នុង A. តែងតែមានការតស៊ូរវាងកំណែផ្សេងគ្នារបស់វា ដែលជាទិដ្ឋភាពមួយនៃការតស៊ូនៃឧត្តមគតិសីលធម៌ដើម្បីអះអាងភាពលេចធ្លោរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គម។ ជាធម្មតាជនជាតិយូដាត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងបង្គោលនៃការប្រឆាំងខាងសីលធម៌ ដែលជាឧត្តមគតិខាងសីលធម៌ដែលត្រូវបានវាយប្រហារដោយរលកបញ្ច្រាស ហើយប្រឆាំងនឹងវា។ ជនជាតិយូដាអាចត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងពួក bourgeoisie ប្រសិនបើការវាយប្រហារត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹង utilitarianism ឬជាមួយនឹងការិយាធិបតេយ្យ ប្រសិនបើការវាយប្រហារត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងផ្តាច់ការជាមួយនឹងការបង្ក្រាបគំនិតផ្តួចផ្តើម ការងារច្នៃប្រឌិត។ល។ ក. តែងតែប្រកាន់យកទម្រង់នៃការប្រឆាំងពីរ។

ប៉ូលមួយវាយតម្លៃជនជាតិយូដាថាជា bourgeois ត្រៀមខ្លួនដើម្បីកេងប្រវ័ញ្ចពិភពលោកទាំងមូល ពាណិជ្ជករលោភលន់។ល។ មួយវិញទៀត ផ្ទុយទៅវិញ ចាត់ទុកជនជាតិយូដាថាជាគណៈកម្មាធិការកុម្មុយនិស្ត ដែលស្វែងរកការដកហូតទ្រព្យសម្បត្តិការងារ ជំរុញអ្នកប្រឆាំងទាំងអស់ឱ្យនៅក្រៅឃុំ។ល។ ជនជាតិយូដាត្រូវបានគេវាយតម្លៃថាជា Trotsky និង Rothschild ។ នៅទ្វីបអាហ្រ្វិក មានការតស៊ូឥតឈប់ឈររវាងការវាយតម្លៃរបស់ជនជាតិយូដាថាជាប្រទេសគ្មានឫសគល់ គ្មានឫសគល់ និងជាអ្នកជាតិនិយមជ្រុលដែលកំពុងស្វែងរកការទម្លាក់ប្រជាជនផ្សេងទៀតទាំងអស់។ ជនជាតិយូដាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសត្រូវរបស់គ្រិស្តសាសនា ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សាសនាគ្រឹស្តខ្លួនឯង - ជានិកាយជ្វីហ្វ និងការទទួលយកសាសនាគ្រឹស្តនៅក្នុង Rus ដែលជាលទ្ធផលនៃឧបាយកលរបស់ជនជាតិយូដាបំផ្លាញភាពបរិសុទ្ធនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ល។ ស្តាលីនអាចត្រូវបានចាត់ទុកជាវិជ្ជមានថាជាអ្នកប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងជនជាតិយូដាហើយក្នុងពេលតែមួយជាកូនអុកនៅក្នុងដៃរបស់ "Kaganovichs" ។ ជនជាតិយូដានៅទ្វីបអាហ្រ្វិកតែងតែរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងគំនិតនៃអំពើអាក្រក់ជាទូទៅនៅក្នុងវប្បធម៌រងនេះ ឧទាហរណ៍ជាមួយលោកខាងលិច ចៅហ្វាយនាយ អ្នកសហការ ម៉ាហ្វីយ៉ា ជាដើម។ A. គឺជាទម្រង់នៃការទប់ទល់នឹងការជ្រៀតចូលនៃឥទ្ធិពលវប្បធម៌ខាងក្រៅចូលទៅក្នុងជីវិតរបស់ "យើង" ។ មានការងារជាបន្តបន្ទាប់ដើម្បីបកស្រាយបាតុភូតអវិជ្ជមានណាមួយដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់ជនជាតិយូដា - ពីជំងឺអេដស៍និងគ្រោះថ្នាក់ដល់ការរីករាលដាលនៃ Lysenkoism និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី; ពីការវាយតម្លៃមូលធននិយម និងប្រព័ន្ធសូវៀតជាការងាររបស់ជនជាតិយូដា ដើម្បីចោទប្រកាន់ជនជាតិយូដាដោយសម្ងាត់ ឬផ្សព្វផ្សាយប្រព័ន្ធសញ្ញារបស់ពួកគេដោយបើកចំហ ឧទាហរណ៍ ឆកោន។ល។ បញ្ជីនេះតែងតែបើកចំហចំពោះគំនិតថ្មីៗ ឧ. វាមិនត្រឹមតែរួមបញ្ចូលគំនិតចាស់ទុំអំពីទារកគ្រិស្តបរិស័ទដែលបំផ្លិចបំផ្លាញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានគំនិតទំនើបកម្មអំពីកំហុសរបស់ជនជាតិយូដាក្នុងវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា និងផលវិបាកអវិជ្ជមានរបស់វា នៅក្នុងអត្ថិភាពនៃអរិយធម៌សេរីជាទូទៅ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ ដើមកំណើតរបស់ជនជាតិយូដានៃមនុស្សទាំងអស់ដែលត្រូវបានវាយតម្លៃអវិជ្ជមាននៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលត្រូវគ្នានៃគំនិតត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យឃើញ។ Batu Khan, Hitler, Sakharov, Beria, Yeltsin អ្នកដឹកនាំសូវៀតទាំងមូល និងនរណាម្នាក់ជាទូទៅអាចទៅដល់ទីនេះ រហូតដល់ប្រព័ន្ធផ្លូវការសូវៀតទាំងមូលត្រូវបានប្រកាសថាជាជនជាតិជ្វីហ្វ។ ក្នុងន័យនេះ A. ធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នាមួយដោយចុះកាលបរិច្ឆេទទៅ Dostoevsky រវាងជនជាតិយូដាជាបុគ្គលដាច់ដោយឡែកដែលអាចត្រូវបានគេវាយតម្លៃថាជា "មនុស្សល្អ" និង Jewry ពោលគឺឧ។

សារធាតុមួយចំនួននៃអំពើអាក្រក់ដែលកើតឡើងតែនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងរវាងជនជាតិយូដា។

A. ដើរតួជាភាសាជាក់លាក់មួយដែលអាចប្រើក្នុងសង្គមដើម្បី "លាតត្រដាង" វប្បធម៌សង្គម នយោបាយ "សត្រូវ" កាត់បន្ថយឧត្តមគតិអរិភាព ហើយកំណត់អត្តសញ្ញាណវាដោយភាពអាម៉ាស់ និងបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងនូវអំពើអាក្រក់ដែលអាចយល់បានចំពោះប្រជាជន។ វាច្បាស់ណាស់ថាប្រសិនបើជនជាតិយូដាអាចក្នុងន័យខ្លះមិនមែនជាសាសន៍យូដាពោលគឺឧ។ អ្នកដឹកជញ្ជូននៃអំពើអាក្រក់ នោះអ្នកណាដែលមិនមែនជាសាសន៍យូដាអាចក្លាយជាជនជាតិយូដា ប្រសិនបើគាត់ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងផ្នែកនៃឥទ្ធិពលនៃសារធាតុនេះ។

នៅទីនេះ ជាគោលការណ៍មិនមានការរឹតបន្តឹងទេ រហូតដល់អ្នកដែលមិនចូលរួមជាមួយ A. ទៅនឹងកំណែដែលត្រូវគ្នារបស់វាអាចត្រូវបានប្រកាសថាបានរង់ចាំ។ នេះរាប់បញ្ចូលទាំងអ្នកទាំងអស់ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាទទួលឥទ្ធិពលពីជនជាតិយូដា - អ្នកដែលត្រូវបានសូកប៉ាន់ អ្នកដែលធ្វើតាមបញ្ជារបស់ពួកគេ ដែលចុះចាញ់នឹងការញុះញង់ អ្នកដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃវិទ្យុបរទេស។ល។ ក៏ដូចជាមនុស្សដែលមានជនជាតិយូដាក្នុងកម្រិតណាមួយនៃសាច់ញាតិ , i.e. ដែលអាចឆ្លងមេរោគពិភពលោកតាមរយៈ "ធម្មជាតិ" តាមរយៈវត្ថុ តាមរយៈពាក្យសម្ដី។ល។ អាស្រ័យហេតុនេះ ផលប្រយោជន៍មហាជនពិសេសបែបនេះចំពោះជាតិ ដូនតា ប្រពន្ធ ។ល។ អំពើអាក្រក់មានភាពរលូនពេញលេញ, i.e. សមត្ថភាពក្នុងការជ្រាបចូលគ្រប់ទីកន្លែងនិងគ្រប់ទីកន្លែង។ នេះបើកលទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់សម្រាប់ការរាប់បញ្ចូលជនជាតិយូដានៅក្នុងក្រុមសង្គមណាមួយ - ពីពួកឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាច អ្នកវៃឆ្លាត ដល់ផ្នែកមួយនៃប្រជាជនរុស្ស៊ី ដោយលើកឡើងពីការពិតដែលថាបុព្វបុរសរបស់ពួកគេគឺជាជនជាតិយូដា Cantonist ជាដើម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងស្ថានភាពសង្គមវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ការសង្កត់ធ្ងន់អាចស្ថិតនៅលើទិដ្ឋភាពផ្សេងៗគ្នា ឧទាហរណ៍ ភាគច្រើនលើសាសនា ជនជាតិភាគតិច សង្គមជាដើម។

A. ដើរតួជាការប៉ុនប៉ងធ្វើឱ្យមានពណ៌រំជួលចិត្តដល់អ្នកកាន់អំពើអាក្រក់ ដើម្បីបង្ហាញវត្តមានប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់ ដែលក្នុងទម្រង់មួយ ឬផ្សេងទៀតធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបាន ដូចជាពេលប្រយុទ្ធនឹងមេធ្មប់ និងអាបធ្មប់ ដើម្បីសង្ស័យថាជាសត្វចចកនៅក្នុងមនុស្សគ្រប់គ្នា សូម្បីតែអ្នកជិតស្និទ្ធបំផុតក៏ដោយ។ ក្នុងករណីនេះជាជនជាតិយូដា។ ក.

ទប់ទល់នឹងការសម្រុះសម្រួលក្នុងការជ្រៀតចូលនៃពិភពក្នុងស្រុក ក្រុមជនជាតិភាគតិច ប្រជាជនជាដើម។ ដើរតួនាទីជាទម្រង់នៃការតស៊ូប្រឆាំងនឹងការបង្កើតថ្មីដែលមានគ្រោះថ្នាក់ដល់ប្រពៃណីនិយម។ វាមានគោលបំណងត្រឡប់ទៅឧត្តមគតិនៃមូលដ្ឋាននិយមនៅលើមូលដ្ឋានកុលសម្ព័ន្ធដែលអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីបន្ថែមវាទៅសង្គមធំមួយសម្រាប់ការបង្កើតនិងការបន្តពូជនៃរដ្ឋ syncretic មួយ។ A. គឺជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃឧត្តមគតិកុលសម្ព័ន្ធក្នុងស្រុក និងអរូបីមួយ - ប្រភេទ Manichaean នៃការប្រឆាំងរវាង "យើង" ជាកម្មវត្ថុនៃសេចក្តីល្អ និង "ពួកគេ" ជាអ្នកកាន់អំពើអាក្រក់។ យន្តការរបស់ ក. គួរតែត្រូវបានពិចារណាលើមូលដ្ឋាននៃភាពជាបុគ្គល និងជាតិនិយម។ ទ្រឹស្តីសមគំនិត។

A. គឺជាការបង្ហាញនៃសេចក្តីប្រាថ្នា totemic ដើម្បីស្វែងរកអារម្មណ៍ ទម្រង់ជាក់ស្តែងនៃអ្នកកាន់អំពើអាក្រក់។ ចំពោះការគិតបែប totemic អំពើអាក្រក់គឺជាប្រធានបទអរិភាពសកម្ម សត្វចចកដែលដើរតួជាកម្លាំងសម្ងាត់ និងហួសហេតុដែលបណ្តាលឱ្យមានភាពមិនប្រក្រតី។ ពី totemism ដែលមិនខុសគ្នាបានមកនូវគំនិតដែលថាអំពើអាក្រក់គឺជាធម្មជាតិសម្រាប់អ្នកកាន់របស់វា ដូចជាកន្ទុយរបស់ beaver ឬរូបរាងនៃច្រមុះរបស់បក្សីគឺធម្មជាតិ។

សំណួរថាហេតុអ្វីបានជាជនជាតិយូដាពិតប្រាកដមានគុណភាពនេះនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោក totemic គឺគ្មានន័យដូចសំណួរថាហេតុអ្វីបានជាខ្លាឃ្មុំ ឆ្កែ សត្វក្អែកជាដើម។ គឺជា totem ឬ antitotem នៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធជាក់លាក់មួយ។

សារៈសំខាន់សង្គម-វប្បធម៍របស់ A. ស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាវាតែងតែល្បួងក្រុមនយោបាយផ្សេងៗឱ្យពឹងផ្អែកលើវា ដូច្នេះក្រុមដែលត្រូវគ្នាអាចក្លាយជាក្រុមមួយរបស់ខ្លួនសម្រាប់ផ្នែកដែលត្រូវគ្នានៃចំនួនប្រជាជន ដើរតួជាអ្នកធានាប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់។ ហើយក្លាយជាប្រភេទនៃ totem មួយចំនួន - អ្នកកាន់ល្អ។

អង្គការបដិវត្ត "ឆន្ទៈរបស់ប្រជាជន" មិនបានគេចចេញពីការអំពាវនាវឱ្យមានអំពើអាក្រក់ប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដាដោយព្យាយាមឱ្យសមនឹងប្រព័ន្ធនៃគំនិតទេវកថា។ ការ​សម្រុះសម្រួល​ទ្រង់ទ្រាយ​ធំ​គឺ​ជា​ការ​ល្បួង​ពិសេស​មួយ​សម្រាប់​គណបក្ស​កាន់​អំណាច​ដែល​ត្រូវ​ការ​ការ​គាំទ្រ​ពី​មហាជន​ដើម្បី​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​សម្រុះសម្រួល។ នៅ​លើ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មានតែរដ្ឋនៃប្រភេទប្រពៃណីមួយ ដែលតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកការបន្តពូជដោយឋិតិវន្ត លើតម្លៃកុលសម្ព័ន្ធដែលប្រឆាំងនឹងសង្គមស៊ីវិល និងនីតិរដ្ឋប៉ុណ្ណោះដែលអាចពឹងផ្អែកបាន។ A. ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីពង្រឹង និងស្ដារស្ថានភាព syncretic ខណៈពេលដែលការតស៊ូប្រឆាំងនឹង A. ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សង្គមស៊ីវិលមួយ។

ស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ឧទាហរណ៍នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់របស់ហ៊ីត្លែរ A.

អាចក្លាយជាកត្តាសំខាន់បំផុតក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសម្របសម្រួល។ កម្រិតខ្ពស់នៃការប្រឆាំងរដ្ឋាភិបាលអាចបង្ហាញខ្លួនឯងក្នុងការចោទប្រកាន់ពួកឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចថាជាអ្នកចាប់ជំរិត លួងលោម ផ្តល់ជំនួយដល់ជនជាតិយូដា និងនៅក្នុងការពិតដែលថាវាពិតជាតំណាងឱ្យអ្នកដឹកនាំនៃឥទ្ធិពលជ្វីហ្វនៅក្នុងប្រទេស។ នេះបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់បំណងប្រាថ្នារបស់អាជ្ញាធរក្នុងការបោសសំអាតខ្លួនពួកគេពីជនជាតិយូដា ដើម្បីបញ្ជាក់ការមិនជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយពួកគេ។ រដ្ឋាភិបាលតាមពីមហាជន ក.ដោយហេតុនេះ ព្យាយាមស្វែងរកប្រភពថាមពលដ៏សំខាន់សម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាសម្របសម្រួល ធ្វើសកម្មភាពស្របតាមការរំពឹងទុករបស់ក្រុមអ្នកយោងមហាជន ហើយដូច្នេះព្យាយាមយកឈ្នះការបែកបាក់រវាងប្រជាជន និងរដ្ឋាភិបាល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប៉ុនប៉ងបែបនេះតែងតែត្រូវបានកំណត់ដោយគ្រោះថ្នាក់នៃជម្លោះជាតិ និងការផ្លាស់ប្តូរការអនុវត្តអាហ្វ្រិកទៅជាគំរូនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ។

នៅ​ក្នុង​មនោគមវិជ្ជា​ដ៏​មាន​ឥទ្ធិពល​នៃ​សម័យ​សាកល​ដំបូង សាសន៍​យូដា​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​«សត្រូវ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ»។ នេះត្រូវបានប្រឆាំងដោយការប៉ុនប៉ងដើម្បីជំនួសកំណែនៃ Manichaeism នេះជាមួយនឹងការផ្ទុយ, i.e. ចំពោះ​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​អ្នក​ក្រ និង​អ្នក​មាន។ នៅក្នុងនោះ ភាពជាជនជាតិយូដាបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់ខ្លួន ជាការវាយតម្លៃសីលធម៌។ កំណែនៃ Manichaeism នេះបានឈ្នះក្នុងអំឡុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរពីសម័យកាលសកលទីមួយទៅទីពីរ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា រដ្ឋាភិបាល​ថ្មី​ជា​លទ្ធផល​បាន​ប្រែ​ទៅ​ជា​ងាយ​រង​គ្រោះ​ដោយ​ការ​វាយ​ប្រហារ​ដោយ​ក្រុម A.

ដូច្នេះ A. ប្រែទៅជាទម្រង់មនោគមវិជ្ជានៃការបកស្រាយនៃការិយាធិបតេយ្យថាជាជនបរទេសជនជាតិភាគតិចដែលតាមវិធីនេះជាការបន្តនៃបំណងប្រាថ្នាដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណការិយាធិបតេយ្យ tsarist ជាមួយជនជាតិអាល្លឺម៉ង់។ គំនិតនៃការឃុបឃិតរបស់ Jewish-Masonic គឺជាការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌នៃបរិវេណសីលធម៌នៃ scythe បញ្ច្រាសនៃប្រភេទ Manichaean ។ លទ្ធភាពរបស់វាស្ថិតនៅលើការរីកចំរើននៃជាតិនិយមរុស្ស៊ី លើរោគសញ្ញានៃដំណើរបញ្ច្រាស់ដែលខិតជិតមកដល់ពីការត្រួតត្រានៃទម្រង់ថ្នាក់នៃ Manichaeism ទៅជាជាតិមួយ។ ជាទម្រង់អន្តរកាលមនោគមវិជ្ជា មនុស្សម្នាក់អាចពិចារណាពីការផ្សព្វផ្សាយគំនិតនៃអត្ថិភាពនៃប្រជាជាតិ "ប្រឆាំងបដិវត្តន៍" (Andreeva N. I can't give upគោលការណ៍ // សូវៀតរុស្ស៊ី, 1988. ថ្ងៃទី 13 ខែមីនា)។

ក្នុងស្ថានភាពនេះ ឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចនៃសម័យកាលសាកលទីពីរ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលមួយទៅដំណាក់កាលមួយ តែងតែប្រែប្រួលទាក់ទងនឹង A. ពីការប្រយុទ្ធគ្នាជាឧក្រិដ្ឋកម្ម ដើម្បីព្យាយាមប្រើប្រាស់វាឱ្យបានអតិបរមាក្នុងកម្រិតគ្រប់គ្រងជាក់លាក់មួយ។ ពេលខ្លះប្រែទៅជាការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញដ៏ធំ (ដែលជាឧទាហរណ៍ យុទ្ធនាការប្រឆាំងនឹងអ្នកនិយមនិយម)។ ការដួលរលំនៃមនោគមវិជ្ជា Manichaean នៅដំណាក់កាលទី 7 នៃសម័យកាលសកលទីពីរ (perestroika) បានធ្វើឱ្យខូចដល់មូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជារបស់ A. ផ្លូវការនេះបានបើកផ្លូវសម្រាប់ផ្នែកជាក់លាក់មួយនៃពួកឆ្លាតវៃ ដោយព្យាយាមស្ដារឡើងវិញនូវរដ្ឋ syncretic មួយ ដើម្បីលើកឡើងដោយបើកចំហ។ បដារបស់ A. ជាមធ្យោបាយនៃការប្រមូលផ្តុំថាមពលសង្គម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ជនជាតិយូដា និងអាជ្ញាធរត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណតាមរបៀបស៊ីសង្វាក់គ្នា។

ភាពមិនសមហេតុសមផលជាក់ស្តែងនៃគំនិតនេះមិនត្រូវបានយល់ដោយមនសិការ syncretic ដូចទៅនឹងមនសិការនៃកុលសម្ព័ន្ធ Totemic សម្រាប់ជំនឿលើអត្តសញ្ញាណដាច់ខាតនៃខ្លាឃ្មុំ-totem និងបុរស ភាពខុសគ្នាជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេមិនមានតួនាទីសំខាន់នោះទេ។ អត្ថិភាពនៃការផ្ទុយគ្នា ការប្រើប្រាស់គ្នាទៅវិញទៅមក និងក្នុងពេលជាមួយគ្នាទម្រង់ A. រួមរស់ជាមួយគ្នា មានន័យថា អាកប្បកិរិយាពិតប្រាកដនៅក្នុងសង្គមនៃអ្នកដែលចាត់ទុកខ្លួនឯងជាជនជាតិយូដា គឺមិនសំខាន់សម្រាប់ A. ទេ ដូចគ្នានឹងអាកប្បកិរិយាពិតរបស់ “ខ្មាំងសត្រូវ”។ របស់មនុស្ស” អាកប្បកិរិយារបស់ “មេធ្មប់” ពិតជាមិនសំខាន់ទេ” ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីបទបង្កការខូចខាត ការរួមរស់ជាមួយអារក្សជាដើម។ ជាងនេះទៅទៀត ការធ្វើចំណាកស្រុកពេញលេញ ឬការសម្លាប់រង្គាលជនជាតិយូដា នឹងមិនមានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តរបស់ A.

វា​នឹង​មាន​អ្នក​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​សេមីត ប៉ុន្តែ​នឹង​មាន​ជនជាតិ​យូដា​ជានិច្ច។ ការបំបែកខ្លួនរបស់ A. ពីជនជាតិយូដាជាក់លាក់ក៏ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបដិសេធដោយអ្នកប្រយុទ្ធមួយចំនួនប្រឆាំងនឹងការសមគំនិតរបស់ Judeo-Masonic នៃការចូលរួមរបស់ពួកគេនៅក្នុង A. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគួរតែត្រូវបានគេយកទៅពិចារណាថា ជាដំបូងវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបដិសេធ។ ធម្មជាតិ​ប្រឆាំង​នឹង​សាសន៍​យូដា​នៃ​ការ​ប្រយុទ្ធ​ប្រឆាំង​នឹង​មនោគមវិជ្ជា ដែល​អ្នក​ប្រយុទ្ធ​ទាំងនេះ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ជាមួយ​នឹង​វប្បធម៌​ជាតិ​សាសន៍​យូដា

ទីពីរ ដីដ៏ធំ A. មិនកើនឡើងដល់ភាពខុសគ្នារវាងសាសន៍យូដា និង Zionists, Masons ជាដើម។ ហើយជាចុងក្រោយ ប្រហែលជាសំខាន់បំផុតនោះ គឺមានគ្រោះថ្នាក់ដ៏ធ្ងន់ធ្ងរដែលសព្វថ្ងៃនេះ ការរីកចម្រើននៃការយល់ដឹងជាតិរបស់រុស្ស៊ីកំពុងទទួលបានទម្រង់បុរាណក្នុងកម្រិតដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ ដោយវាងឆ្ពោះទៅរកអ្នកស្រុក តម្លៃកុលសម្ព័ន្ធ និង A. អាចនឹងក្លាយទៅជាទម្រង់ដ៏ងាយស្រួលបំផុត។ នៃដំណើរការនេះ។

អាថ៌កំបាំងរបស់ A. ត្រូវបានគេដឹងតែចំពោះអ្នកប្រឆាំងនឹងពួក Semites មួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ ដោយហេតុនេះក្លាយជា demagoguery ។ វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថា A. បម្រើតែជាប្រភេទហ្វុយហ្ស៊ីបដែលជាភ្នាក់ងាររំញោចនៃស្មារតីដ៏ធំសម្រាប់គោលបំណងខុសគ្នាទាំងស្រុង (ឥទ្ធិពលនៃទូកក្តោង) ។ ឧទាហរណ៍ "ផែនការរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត" មានគោលបំណងបង្វែរកំហឹងរបស់ប្រជាជនទៅជាថាមពលសង្គមនៃរលកនៃភេរវកម្មដ៏ធំដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីបញ្ឈប់ការដួលរលំនៃរបបផ្តាច់ការខ្លាំង។ អាថ៌កំបាំងគឺថាមុខងារសង្គមវប្បធម៍របស់ A. គឺជាការបង្រួបបង្រួមនៃកម្លាំងបុរាណដែលមិនជឿលើការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសត្រូវធម្មតា (ពិតឬស្រមើស្រមៃ - វាមិនមានភាពខុសគ្នាទេ) នៅក្នុងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សដើម្បីរួបរួមគ្នាជុំវិញគំនិតនៃ ការវាយដំខ្មាំងតាមរយៈអំពើហឹង្សា ការប្រល័យពូជសាសន៍ ការបណ្តេញចេញ។ ក.

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

ការប្រឆាំងសាសនា- មនោគមវិជ្ជា និងចលនានយោបាយ សំដៅប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដា។

រូបថ្លុកប្រឆាំងជនជាតិយូដាពីកាសែតផ្លូវការ "Al-Hayat al-Jadida" (12/28/1999) បោះពុម្ពនៅក្នុងអាជ្ញាធរប៉ាឡេស្ទីន។ រូប​មនុស្ស​ចាស់​តំណាង​ឱ្យ​សតវត្ស​កន្លង​ទៅ ហើយ​រូប​បុរស​វ័យ​ក្មេង​តំណាង​ឱ្យ​សតវត្ស​ខាង​មុខ។ នៅ​ខាង​លើ​រូប​របស់​ជន​ជាតិ​យូដា​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ថា​៖ «ជំងឺ​ប្រចាំ​សតវត្ស»។

"ម៉ាហ្វីយ៉ាប្រកាន់ជាតិសាសន៍យូដា" ។ គំនូរជីវចល។ អ៊ីតាលី ឆ្នាំ ២០០២

"កម្មវិធីជ្វីហ្វសម្រាប់ការសញ្ជ័យពិភពលោក" ។ គំនូរជីវចល។ អេស្ប៉ាញ ឆ្នាំ ១៩៣០

ពាក្យ "ប្រឆាំងនឹងពួកយូដា" បានកើតឡើងនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 70 ។ សតវត្សរ៍​ទី 19 នៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ ខ្លឹមសារនៃការប្រឆាំងពួកយូដា គឺជាទម្រង់នៃអរិភាពចំពោះប្រជាជនជ្វីហ្វ នៅដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។

នៅក្នុងបរិយាកាសដែលមិនជឿ

ហេតុផលសម្រាប់អាកប្បកិរិយាអរិភាពចំពោះជនជាតិយូដាមានឫសគល់នៅសម័យបុរាណ។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតក្នុងចំនោមពួកគេគឺជាផលវិបាកនៃជម្លោះដែលជៀសមិនរួចរវាងជនជាតិភាគតិច monotheistic និងពិភពមិនជឿដែលហ៊ុំព័ទ្ធវា។ ជាមួយនឹងជ័យជំនះចុងក្រោយនៃសាសនាយូដានិយម monotheism (សូមមើល Monotheism) បន្ទាប់ពីការវិលត្រឡប់របស់ជនជាតិយូដាពីការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូន ភាពតានតឹងបានកើនឡើងរវាងជនជាតិយូដា និងប្រជាជនជិតខាង។ ប្រភពអក្សរសាស្ត្រដំបូងដែលអរិភាពចំពោះជនជាតិយូដាត្រូវបានបង្ហាញជាការបង្ហាញមួយនៃការតស៊ូរវាងពិភពស៊ីវិល័យនិងភាពព្រៃផ្សៃគឺជាស្នាដៃរបស់បូជាចារ្យអេហ្ស៊ីប Hellenized Manetho (សតវត្សទី 3 មុនគ។

សៀវភៅព្រះគម្ពីរអេសធើរឆ្លុះបញ្ចាំងពីអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមាននៃបរិយាកាសមិនជឿចំពោះសាសន៍យូដារហូតដល់វិសាលភាពដែលអរិភាពនេះត្រូវបានយល់ឃើញដោយជនជាតិយូដាខ្លួនឯង។ ហាម៉ាន មេទ័ពជនជាតិពែរ្ស និយាយថា៖ «... មានប្រជាជនតែមួយ ខ្ចាត់ខ្ចាយ និងខ្ចាត់ខ្ចាយក្នុងចំណោមប្រជាជាតិនានា... ហើយច្បាប់របស់ពួកគេគឺខុសពីច្បាប់នៃប្រជាជាតិទាំងអស់ ហើយពួកគេមិនគោរពច្បាប់របស់ស្តេច...» (អេសធើរ។ ៣:៨)។

ការបៀតបៀនដែលគេស្គាល់ជាលើកដំបូងនៃសាសនាយូដា ដែលអ្នកគ្រប់គ្រង Hellenistic ចាត់ទុកថាជាអរិភាពចំពោះប្រព័ន្ធរដ្ឋ បានកើតឡើងនៅក្នុង Seleucid-គ្រប់គ្រង Judea (សតវត្សទី 2 មុនគ។ ដោយការដាំដុះសាសនា Hellenistic នៅគ្រប់ទឹកដីនៃចក្រភពដ៏ធំរបស់គាត់ Antiochus IV Epiphanes បានបង្កឱ្យមានការមិនសប្បាយចិត្តយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមជនជាតិយូដាដែលស្មោះត្រង់ចំពោះសាសនា និងប្រពៃណីជាតិ ដែលបានប្រឆាំងយ៉ាងសកម្មនូវវិធានការហឹង្សារបស់គាត់។ Antiochus បានបន្ទាបបន្ថោកប្រាសាទ Jerusalem ដោយប្រែក្លាយវាទៅជាជម្រករបស់ Olympian Zeus ។ ជាលទ្ធផល ការបះបោរដ៏មានប្រជាប្រិយមួយបានផ្ទុះឡើង ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតរដ្ឋឯករាជ្យរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វ Hasmonean នៅ Judea។

ការ​កកិត​រវាង​ជនជាតិ​ជ្វីហ្វ និង​បរិយាកាស​នរក​ក្នុង​ចក្រភព​រ៉ូម​បាន​បន្ត។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នាសម័យនោះ មានសេចក្តីថ្លែងការណ៍ប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដាច្រើនជាងម្តង (Apollonius Molon, Apion, Tacitus, Juvenal)។ ដើម្បីការពារអត្តសញ្ញាណសាសនា និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ ជនជាតិយូដាបានទទួលការរំដោះពីការថ្វាយបង្គំព្រះចៅអធិរាជរ៉ូម៉ាំងដែលបានស្លាប់ និងពីការធ្វើពិធីផ្សេងទៀតដែលផ្ទុយនឹងតម្រូវការនៃសាសនាយូដា។ ភាពឯកោនេះបានបង្កើនការសង្ស័យ និងអរិភាពចំពោះជនជាតិយូដានៅលើផ្នែកនៃប្រជាជនផ្សេងទៀតដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ទីក្រុងរ៉ូម។

ការតស៊ូឥតឈប់ឈររបស់ Judea ដើម្បីឯករាជ្យភាពនយោបាយ ដែលបានឈានដល់ចំណុចកំពូលនៅក្នុងសង្គ្រាមជ្វីហ្វ I និង ការបះបោរ Bar Kochba បានបង្កឱ្យមានជម្លោះប្រដាប់អាវុធដ៏ហឹង្សារវាងជនជាតិយូដា និងមិនមែនជនជាតិយូដា។ គួរកត់សំគាល់ថាមុនពេលជ័យជំនះនៃគ្រិស្តសាសនា ការបៀតបៀនសាសនាយូដាមានភាពរអាក់រអួល និងមានរយៈពេលខ្លី ទោះបីជាពេលខ្លះឃោរឃៅខ្លាំងក៏ដោយ (ក្នុងរជ្ជកាល Caligula, Domitian និងជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលនៃ Hadrian) ។

នៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត និងសាសនាឥស្លាម

ជាមួយនឹងការបង្កើតសាសនាគ្រឹស្តជាសាសនាលេចធ្លោនៅក្នុងចក្រភពរ៉ូម រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សនៃការរឹតបន្តឹងផ្លូវច្បាប់ ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ និងវិធានការហឹង្សាប្រឆាំងនឹងជនជាតិយូដាបានចាប់ផ្តើម។ ការបដិសេធសាសនាយូដានៅសម័យក្រោយព្រះគម្ពីរបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃគ្រិស្តសាសនា ហើយនេះនាំឱ្យការពិតដែលថាការប្រឆាំងនឹងសាសនាយូដា និងការបន្ទាបបន្ថោកជនជាតិយូដាបានក្លាយជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់បំផុតនៃការបង្រៀនរបស់សាសនាចក្រ។ ជាងនេះទៅទៀត ចាប់ពីដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ព្រះវិហារបានស្វែងរកការបែងចែកយ៉ាងមុតស្រួចរវាងគ្រិស្តសាសនា និងមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វាដែលត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងសាសនាយូដា។ ដោយព្យាយាមបង្កើនឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើមហាជនយ៉ាងទូលំទូលាយ ក្រុមជំនុំជាច្រើនបានទាញយកប្រយោជន៍ពីអារម្មណ៍ប្រឆាំងជនជាតិយូដានៃបរិស្ថាន។ ពួកគេ​ខ្លួនឯង​បាន​រងទុក្ខ​ដោយ​អរិភាព​ចំពោះ​ជនជាតិ​យូដា ហើយ​បាន​បញ្ចូល​វា​នៅក្នុង​ធម្មទេសនា​របស់​ពួកគេ​។

ការប៉ះទង្គិចគ្នារវាងស្ថាបនិកសាសនាឥស្លាម លោក Muhammad និងកុលសម្ព័ន្ធជ្វីហ្វនៃប្រទេសអារ៉ាប់ (ដើមសតវត្សទី 7 នៃគ.ស) បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើតសាសនាឥស្លាម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជម្លោះជាមួយសាសនាយូដាមិនបានក្លាយជាកត្តាសម្រេចចិត្តក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សាសនាឥស្លាមនោះទេ។ ដូច្នេះ ការបង្ហាញពីអរិភាពចំពោះជនជាតិយូដានៅក្នុងពិភពមូស្លីម មិនបានឈានដល់សមាមាត្រដ៏សំខាន់ដូចនៅក្នុងប្រទេសគ្រិស្តសាសនានោះទេ។

យូរ ៗ ទៅអធិរាជគ្រិស្តសាសនារ៉ូម៉ាំងបានបណ្តេញជនជាតិយូដាចេញពីការបម្រើរដ្ឋាភិបាល កំណត់សិទ្ធិរបស់ម្ចាស់ដីរបស់ជនជាតិយូដា ហើយថែមទាំងហាមជនជាតិយូដាពីការកាន់កាប់ដី កាន់កាប់ទាសករគ្រីស្ទាន សាងសង់សាលាប្រជុំថ្មី និងរៀបការជាមួយពួកគ្រីស្ទាន។ ពេលខ្លះអាជ្ញាធររ៉ូម៉ាំងបានជ្រៀតជ្រែកសូម្បីតែការថ្វាយបង្គំសាសន៍យូដាក៏ដោយ។

នៅសតវត្សរ៍ទី ៧-៨ ។ ស្តេច Visigothic បានប្រើវិធានការឃោរឃៅ និងឃោរឃៅ ដើម្បីបង្ខំជនជាតិយូដាឱ្យទទួលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដ៏ធំមួយ។ នៅសតវត្សទី 9 ប៊ីស្សពក្រុងលីយ៉ុង Agobard និង Amulo បានធ្វើការឃោសនាប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដាយ៉ាងឃោរឃៅ ដោយបានជេរប្រមាថស្តេចបារាំងចំពោះការជួយជ្រោមជ្រែងជនជាតិយូដា។

បូជនីយកិច្ច

បូជនីយកិច្ចបានបង្កើនទំនោរប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសង្គមគ្រីស្ទាន។ ការអំពាវនាវឱ្យមាន "ការរំដោះនៃផ្នូរបរិសុទ្ធពីពួកអ្នកមិនស្មោះត្រង់" បណ្តាលឱ្យមានការផ្ទុះនូវភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនាដែលភ្លាមៗនោះបានប្រឆាំងនឹងពួកយូដា: មុនពេលបំផ្លាញសត្រូវដែលនៅឆ្ងាយវាចាំបាច់ត្រូវដក "ខ្មាំងសត្រូវរបស់ព្រះគ្រីស្ទចេញពីទឹកដីរបស់យើង" ។ សហគមន៍ជ្វីហ្វជាច្រើននៅភាគខាងជើងប្រទេសបារាំង និងអាល្លឺម៉ង់ត្រូវបានបំផ្លាញទាំងស្រុង។ ទីក្រុង Rhine បានដកហូតសិទ្ធិស៊ីវិលរបស់ជនជាតិយូដា ហាមឃាត់ពួកគេពីការតាំងទីលំនៅនៅខាងក្រៅតំបន់ដែលបានកំណត់ និងកំណត់សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេ។ ចាប់ផ្តើមនៅសតវត្សទី 12 ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញកើតឡើងដោយសារការចោទប្រកាន់មិនពិតថ្មីៗដែលមិនទាន់ដឹង។ ការប្រមាថឈាមបានរីករាលដាល៖ ជនជាតិយូដាត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីបទផឹកឈាមគ្រីស្ទានសម្រាប់គោលបំណងធ្វើពិធី ភាគច្រើនជាឈាមរបស់ទារកគ្រីស្ទាន។ ជំនឿលើអំណាចវេទមន្តរបស់ម្ចាស់ផ្ទះ (សូមមើលការប្រមាថម្ចាស់ផ្ទះ) បាននាំឱ្យមានការចោទប្រកាន់ប្រឆាំងនឹងជនជាតិយូដាពីការប្រើប្រាស់វាសម្រាប់អាបធ្មប់។ ពាក្យ​ចចាមអារ៉ាម​បាន​ផ្សព្វផ្សាយ​ថា ម្ចាស់ផ្ទះ​ដែល​ចាក់​ដោយ​ម្ជុល​បាន​ហូរ​ឈាម។ នៅឆ្នាំ 1348 ក្នុងអំឡុងពេលនៃការរីករាលដាលនៃជំងឺប៉េស្ត (សូមមើល "ការស្លាប់ខ្មៅ") ជនជាតិយូដាត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាបានបំពុលអណ្តូងហើយនៅក្នុងទីក្រុងជាច្រើននៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ប្រជាជនជ្វីហ្វទាំងមូលត្រូវបានសម្លាប់ឬដុតនៅបង្គោល។ ជនជាតិយូដាត្រូវបានបណ្តេញចេញពីទីក្រុងរាប់រយ។ ផលវិបាកមួយនៃបូជនីយកិច្ចគឺការផ្លាស់ទីលំនៅរបស់ជនជាតិយូដាពីពាណិជ្ជកម្មខាងក្នុង និងខាងក្រៅនៃទីក្រុងអឺរ៉ុប។ សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វបានផ្តោតកាន់តែខ្លាំងលើប្រតិបត្តិការរូបិយវត្ថុ និងប្រាក់កម្រៃ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃទ្រឹស្ដីសិក្សារបស់គ្រិស្តបរិស័ទបានដឹកនាំក្នុងរយៈពេលដូចគ្នាទៅនឹងការហាមឃាត់ព្រះវិហារដ៏តឹងរ៉ឹងបំផុត - គ្រីស្ទបរិស័ទមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យរកប្រាក់ចំណេញពីប្រតិបត្តិការពាណិជ្ជកម្មនិងហិរញ្ញវត្ថុទេ។ ជាលទ្ធផល ការចាប់អារម្មណ៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលថាមានតែជនជាតិយូដាប៉ុណ្ណោះដែលរកលុយបានតាមរយៈមធ្យោបាយដ៏អាក្រក់។ ជន​ជាតិ​យូដា​មិន​ត្រឹម​តែ​ក្លាយ​ជា​«អ្នក​សម្លាប់​ព្រះ​គ្រីស្ទ» ជា​មនុស្ស​អាក្រក់ អ្នក​សមគំនិត​របស់​សាតាំង ដែល​ប្រើ​ឈាម​គ្រិស្ត​សាសនិក​សម្រាប់​ពិធី​សាសនា​ដ៏​ខ្មៅ​ងងឹត​របស់​វា ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​អ្នក​កេង​ប្រវ័ញ្ច អ្នក​រក​ស៊ី និង​ជា «អ្នក​បូម​ឈាម»។ ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​ញែក​សាសន៍​យូដា​ចេញ​ពី​បរិយាកាស​របស់​ពួក​គេ​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង។

ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃវប្បធម៌គ្រិស្តមជ្ឈិមសម័យ ដែលត្រូវបានផ្អែកលើ dogmas និង stereotypes ដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងរឹងមាំ រូបភាពដ៏អាក្រក់ និងអាក្រក់របស់ជនជាតិយូដាបានបង្កើតឡើង។ នៅក្នុងរបាំបាឡាដ ក្នុងរឿងអាថ៍កំបាំង រូបគំនូររូបតំណាង ក្នុងចម្លាក់ព្រះវិហារ ក្នុងធម្មទេសនាពីវេទិកា និងក្នុងរឿងព្រេងនិទាន រូបភាពនេះត្រូវបានធ្វើឡើងវិញជាច្រើនដងក្នុងកំណែផ្សេងៗគ្នា ហើយបានបន្តពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ (សូមមើលសញ្ញាប្លែក)។ នៅក្នុងបរិយាកាសនេះ វាហាក់ដូចជាធម្មជាតិណាស់ក្នុងការបណ្តេញជនជាតិយូដាចេញពីប្រទេសអង់គ្លេស (ចុងសតវត្សទី 13) ពីប្រទេសបារាំង (សតវត្សទី 14) ពីប្រទេសអេស្ប៉ាញ និងព័រទុយហ្គាល់ (ចុងសតវត្សទី 15)។ ជាការពិតណាស់ សកម្មភាពទាំងនេះមានហេតុផលសេដ្ឋកិច្ច។ រូបភាពអវិជ្ជមាននៃជនជាតិយូដាត្រូវបានចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងស្មារតីនៃប្រជាជនគ្រិស្តបរិស័ទ ដែលសូម្បីតែពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ជនជាតិយូដាជាច្រើន (នៅប្រទេសអេស្ប៉ាញ ព័រទុយហ្គាល់ និង Mallorca) មិនបានជួយសង្គ្រោះពួកគេពីការរើសអើង និងការបៀតបៀន (សូមមើល Marranos) ។

យុគសម័យនៃកំណែទម្រង់

ស្ថានភាព​របស់​ជនជាតិ​ជ្វីហ្វ​នៅ​អឺរ៉ុប​កាន់តែ​អាក្រក់​ទៅៗ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​កំណែទម្រង់។ ភាពច្របូកច្របល់នៃចិត្ត និងសង្គ្រាមសាសនា ដែលវាបណ្តាលឱ្យមានការបណ្តេញចេញ ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ និងការប្រឆាំងសាសន៍យូដាហួសហេតុ។ លោក Luther ដែលនៅដើមដំបូងនៃអាជីពរបស់គាត់បានព្យាយាមទាក់ទាញជនជាតិជ្វីហ្វឱ្យចូលរួមក្នុងចលនារបស់គាត់ បានក្លាយជាការជឿជាក់ក្នុងរយៈពេលនៃការបរាជ័យនៃការប៉ុនប៉ងបែបនេះ។ គាត់បានផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់គាត់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះជនជាតិយូដា ហៅពួកគេថាជាកូនរបស់អារក្ស អំពាវនាវដល់ចៅហ្វាយនាយឱ្យបណ្តេញជនជាតិយូដាចេញពីប្រទេសគ្រិស្តសាសនា ដុតសាលាប្រជុំ និងបំផ្លាញផ្ទះរបស់ជនជាតិយូដា។ ការបៀតបៀនជនជាតិយូដាក៏កាន់តែខ្លាំងនៅក្នុងរដ្ឋកាតូលិក។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 16 ។ នៅក្នុងទីក្រុងនៃប្រទេសអ៊ីតាលី ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបផ្សេងទៀត ជនជាតិយូដាត្រូវបានចាប់ដាក់គុកនៅក្នុងត្រីមាសពិសេស - កន្លែងកម្សាន្ត។ មានករណីដុតសៀវភៅរបស់ជនជាតិយូដា។ ជន​ជាតិ​យូដា​ត្រូវ​បាន​បង្ខំ​ឱ្យ​ស្ដាប់​សេចក្ដី​អធិប្បាយ​របស់​ព្រះវិហារ។ល។

នៅសតវត្សទី 17 មានការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាចំពោះជនជាតិយូដានៅក្នុងផ្នែកនៃអ្នកតំណាងខ្លះនៃសង្គមអ៊ឺរ៉ុប ភាគច្រើននៅក្នុងបណ្តាប្រទេសប្រូតេស្តង់៖ ហូឡង់ ស្កែនឌីណាវី និងប្រទេសអង់គ្លេស ដែលការចាប់អារម្មណ៍លើប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់ជនជាតិយូដាបានរីករាលដាលកាន់តែខ្លាំងឡើង និងគំនិតរបស់ជនជាតិយូដា។ ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ ។ តួនាទីរបស់ជនជាតិយូដាក្នុងការផ្សព្វផ្សាយវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌នៅក្នុងពិភពបុរាណត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ជាញឹកញាប់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សដដែលនោះ វិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់មួយចំពោះព្រះគម្ពីរបានកើតឡើង ហើយទស្សនវិជ្ជានៃពួក deists បានកើតឡើង ដែលនាំទៅដល់ការរស់ឡើងវិញនៃរូបភាពអវិជ្ជមានជាប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដា។ ដោយចេតនា ជាសំខាន់ ដើម្បីធ្វើឱ្យខូចសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា ពួក deists និងអ្នកស្នងសម្ភារៈនិយមរបស់ពួកគេបានវាយប្រហារមូលដ្ឋានសាសនាយូដានៃសាសនាគ្រឹស្ត។ នៅក្នុងការសរសេររបស់ពួកគេ បុព្វបុរសរបស់ជនជាតិយូដា - បុព្វបុរសព្រះគម្ពីរ - ត្រូវបានបង្ហាញថាជាអ្នកបោកបញ្ឆោត និងលាក់ពុត និងជាហោរា - ជាអ្នកមើលមុខអាក្រក់។ យោងតាមលោក Holbach (1723–1789) អ្នកអប់រំជនជាតិបារាំងម្នាក់គឺលោក Moses ដែលព្យាយាមពង្រឹងអំណាចរបស់គាត់ និងការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកបូជាចារ្យលើជនជាតិយូដា បានបង្កើតឱ្យពួកគេស្អប់ពូជសាសន៍ទាំងមូល ហើយបានសាងសង់ជញ្ជាំងរវាងពួកគេ និងប្រជាជនដទៃទៀត។ . ជន​ជាតិ​យូដា​សម័យ​ទំនើប​បាន​ទទួល​មរតក​លក្ខណៈ​នៃ​បុព្វបុរស​របស់​ពួកគេ ហើយ​នៅ​តែ​ស្មោះត្រង់​ចំពោះ​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​ពួកគេ ។ ដូច្នេះ ដោយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសាសនាគ្រឹស្ត និងបដិសេធសាសនាគ្រឹស្ត អ្នកត្រាស់ដឹងបារាំងបានរស់ឡើងវិញដោយប្រផ្នូលក្នុងទម្រង់កែប្រែបន្តិច នូវរូបភាពដ៏អាក្រក់របស់ជនជាតិយូដា ដែលបំភ្លៃនៅក្នុងស្មារតីនៃគ្រិស្តមជ្ឈិមសម័យ។

រយៈពេលរំដោះ

ដំណើរការនៃការរំដោះជនជាតិយូដានៅអឺរ៉ុបដោយផ្អែកលើគោលការណ៍សមភាពពេញលេញនៃពលរដ្ឋទាំងអស់នៃរដ្ឋបាននាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃសមាហរណកម្មជនជាតិយូដានៅក្នុងជីវិតសេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ និងនយោបាយនៃប្រទេសអ៊ឺរ៉ុប។ លទ្ធផលមួយក្នុងចំណោមលទ្ធផលនៃដំណើរការនេះគឺការពង្រឹងមនោសញ្ចេតនាប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដា។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ ចំណុចនៃទំនាក់ទំនងកាន់តែច្រើនរវាងសាសន៍យូដា និងមិនមែនសាសន៍យូដា នោះការកកិតរវាងពួកគេកាន់តែខ្លាំង។ រូបភាពដ៏គួរឲ្យស្អប់ខ្ពើមរបស់ជនជាតិយូដា ដែលលាក់កំបាំងនៅក្នុងស្មារតី ឬមនសិការរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុប បានលេចចេញជារូបរាង។

និន្នាការមនោគមវិជ្ជា និងចលនាសង្គមមួយចំនួនដែលគ្របដណ្ដប់លើទ្វីបអឺរ៉ុបបានបង្កើនការប្រឆាំងគ្នារវាងជនជាតិយូដា និងប្រជាជនដែលពួកគេរស់នៅ (ទោះបីជាពួកគេផ្ទាល់មិនមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយជនជាតិយូដា និងជនជាតិយូដាក៏ដោយ)។ ជាតិនិយមអ៊ឺរ៉ុបដែលបានលេចឡើងនៅដើមសតវត្សទី 19 គឺផ្អែកលើទីតាំងដែលប្រជាជាតិមួយគឺជាសារពាង្គកាយមានជីវិតដែលកំពុងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ យោងទៅតាមគោលគំនិតនេះ ការចូលរួមក្នុងសារពាង្គកាយប្រភេទនេះពីខាងក្រៅគឺមិនអាចទៅរួចទេ ហេតុដូច្នេះហើយ ជនជាតិយូដាគឺជាមនុស្សភពក្រៅ ដែលជាធាតុរបស់ជនបរទេសនៅក្នុងជីវិតរបស់គ្រប់ជាតិសាសន៍។

ការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃមូលធននិយម (នៅសតវត្សទី 19) បានធ្វើឱ្យមានភាពផ្ទុយគ្នាសង្គមកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅអឺរ៉ុប។ គណបក្សសង្គមនិយម និងបដិវត្តន៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបស្ទើរតែទាំងអស់ ដោយតស៊ូដើម្បីប្រព័ន្ធសង្គមយុត្តិធម៌ និងអំពាវនាវឱ្យមាន "ការដកហូតកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកកាន់កាប់" ។ សង្គមនិយម ដោយមានករណីលើកលែងតិចតួច បានចាត់ទុកជនជាតិយូដាទាំងអស់ជាមូលធននិយម។ ការឃោសនាសង្គមនិយមនៅអឺរ៉ុបបានកំណត់គោលគំនិតទាំងពីរនេះ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃវិបត្តិ និងភាពចលាចល ពាក្យស្លោកប្រឆាំងនឹងមូលធននិយមបានបង្ហាញពីអត្ថន័យប្រឆាំងជនជាតិយូដាដែលត្រូវបានខ្ចីម្តងហើយម្តងទៀតដោយគូប្រជែងដ៏ខ្លាំងក្លានៃសង្គមនិយម - អ្នកជាតិនិយមជ្រុលនិយមស្តាំនិយម។

ទ្រឹស្តីនយោបាយមួយក្នុងចំណោមទ្រឹស្ដីនយោបាយនៃសម័យកាលនេះដែលប្រើដោយពួកអ្នកប្រឆាំងពួកសាសន៍យូដាគឺគេហៅថាសង្គម Darwinism ដែលប្រដូចទំនាក់ទំនងសង្គមទៅនឹងការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាពនៅក្នុងពិភពសត្វ ដែលការឈ្នះខ្លាំងតាមរយៈដំណើរការជ្រើសរើសធម្មជាតិ។ ទីបំផុត សង្គម Darwinism បានធ្លាក់ចុះទៅជាការរើសអើងជាតិសាសន៍។ យោងតាមទស្សនៈរបស់អ្នកបង្កើតទ្រឹស្តីនេះភាគច្រើន ពូជពណ៌ទង់ដែងមានចរិតលក្ខណៈវិជ្ជមានទាំងស្រុង និងគុណធម៌សីលធម៌ទាំងអស់ ព្រមទាំងស្មារតីច្នៃប្រឌិតផងដែរ។ នាងឈរនៅដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។ ការប្រណាំងផ្សេងទៀតដើរតាមនាង; មួយក្នុងចំណោមទាបបំផុតគឺ Semites ។ ការបែងចែកជាតិសាសន៍ដោយសិប្បនិមិត្តតាមបន្ទាត់ពូជសាសន៍ និងជីវសាស្រ្ត មិនមែនជាលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រដែលធ្វើឡើងដោយការប្រមូលទិន្នន័យនរវិទ្យាទេ ប៉ុន្តែជាយុត្តិកម្មវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់ការស្អប់ខ្ពើមយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះជនជាតិយូដា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការផ្តល់គុណលក្ខណៈបុគ្គលជាក់លាក់មួយចំពោះជនជាតិយូដា ឬជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទ្រឹស្តីពូជសាសន៍ គឺមិនផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកគាំទ្ររបស់ពួកគេនោះទេ។ ដូច្នេះ ជនជាតិយូដាដែលមានភ្នែកពណ៌ខៀវ ប៍នតង់ដេង ត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាជនជាតិ Semites ហើយជនជាតិអាឡឺម៉ង់ដែលមានសក់ខ្មៅតែងតែនៅតែជា "ជនជាតិអារីយ៉ានសុទ្ធ"។

ល្បឿនយ៉ាងលឿននៃនគរូបនីយកម្ម ការបង្កើនភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គម និងនយោបាយ ការពង្រីកការអប់រំសាធារណៈ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គម - ទាំងអស់នេះនាំទៅដល់ការលេចចេញនូវចលនាមហាជនដែលបានចាប់ផ្តើមដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវិតរបស់អឺរ៉ុប។ ការប្រឆាំងពួកយូដាគឺជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃវេទិកាមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយ និងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ។

នៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ និងហុងគ្រី

ចាប់តាំងពីចុងទសវត្សរ៍ទី 70 ។ សតវត្សរ៍​ទី 19 គណបក្សប្រឆាំងសាសន៍យូដាបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ និងហុងគ្រី ក្នុងគោលបំណងលុបបំបាត់ការរំដោះខ្លួន និងទាមទារឱ្យមានភាពឯកោផ្នែកច្បាប់ និងសង្គមនៃជនជាតិយូដា។ រដ្ឋ ពោលគឺផ្អែកលើច្បាប់ពិសេស ការប្រឆាំងពួកយូដាត្រូវបានអនុវត្តតែនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងរូម៉ានី ប៉ុន្តែការរើសអើងសាធារណៈក្រៅផ្លូវការបានកើតឡើងនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបភាគច្រើន។ អ្នកអធិប្បាយតុលាការរបស់ William I គឺលោក Adolf Stecker បានប្រែក្លាយគណបក្សសង្គមគ្រិស្តសាសនារបស់គាត់ទៅជាគណបក្សប្រឆាំងជនជាតិយូដាដោយបើកចំហនៅឆ្នាំ 1879 ។ ការរីករាលដាលនៃមនោគមវិជ្ជាប្រឆាំងសាសន៍យូដានៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធ V. R. Wagner (សៀវភៅស្ដើងរបស់គាត់ "Jews in Music" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1869) ។ ទិដ្ឋភាពនយោបាយនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយអ្នកកាសែតអាល្លឺម៉ង់ Wilhelm Marr ដែលជាក់ស្តែងដំបូងបានបង្កើតពាក្យប្រឆាំងនឹងពួកយូដា ហើយបានហៅក្រុមអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់របស់គាត់ថា "សម្ព័ន្ធប្រឆាំងនឹងពួកយូដា" ។

សេដ្ឋកិច្ចប្រឆាំងនឹងពួកយូដាត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយអ្នកកាសែតអាល្លឺម៉ង់ម្នាក់ទៀតឈ្មោះ Otto Glagau ។ ក្រុមទាំងអស់នេះត្រូវបានគេហៅថា "ចលនាទីក្រុងប៊ែកឡាំង" ។ នៅឆ្នាំ 1881 ចលនានេះបានគ្រប់គ្រងដើម្បីប្រមូលហត្ថលេខាចំនួន 250 ពាន់នៅលើញត្តិដែលបង្ហាញទៅអាល្លឺម៉ង់ Reichstag ដែលទាមទារឱ្យសិទ្ធិរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វអាល្លឺម៉ង់ត្រូវបានកំណត់ហើយការធ្វើអន្តោប្រវេសន៍របស់ជនជាតិយូដាទៅកាន់ប្រទេសអាឡឺម៉ង់ត្រូវបានហាមឃាត់។ ភាពភ្លឺស្វាងនៃបញ្ញាមួយចំនួនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដល់ចលនាប្រឆាំងពួកយូដាដោយការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជនជាតិព្រុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញ Heinrich Treitschke ដែលបានបញ្ជាក់ជាពិសេសថា "ការរំជើបរំជួលបច្ចុប្បន្នបានចាប់យកអារម្មណ៍នៃសង្គមយ៉ាងត្រឹមត្រូវដែលចាត់ទុកជនជាតិយូដាជាសំណាងអាក្រក់ជាតិរបស់យើង" ។

និទស្សន្តដ៏ខ្លាំងមួយនៃការប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដាគឺទស្សនវិទូ Eugene Dühring ដែលថែមទាំងបានចោទប្រកាន់ម៉ាក្សថាមានចរិតជាជនជាតិយូដាក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់។ សៀវភៅរបស់ជនជាតិអង់គ្លេសជនជាតិអាឡឺម៉ង់ H.S. Chamberlain "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសតវត្សទី 19" (1898) ទទួលបានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងទូលំទូលាយ។

នៅឡើយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1880 ។ ចលនាប្រឆាំងសាសន៍យូដាបានបរាជ័យក្នុងការទទួលបានភាពជោគជ័យនៅក្នុងការបោះឆ្នោតទៅកាន់ Reichstag ប៉ុន្តែរួចទៅហើយនៅឆ្នាំ 1893 ប្រឆាំងនឹងពួក Semites បានជ្រើសរើសតំណាងរាស្រ្ត 17 រូប។ ក្រោយមក ក្រុមប្រឆាំងសាសន៍យូដាបានបរាជ័យជាចលនានយោបាយដាច់ដោយឡែកមួយ ប៉ុន្តែការឃោសនា និងមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេបានជ្រាបចូលទៅក្នុងចលនាផ្សេងទៀត ហើយនៅដើមសង្រ្គាមលោកលើកទីមួយ ភាគីអាល្លឺម៉ង់ភាគច្រើនបានរួមបញ្ចូលការទាមទារប្រឆាំងពួកយូដាយ៉ាងច្បាស់លាស់នៅក្នុងកម្មវិធីរបស់ពួកគេ។

នៅក្នុងចក្រភពអូទ្រីស-ហុងគ្រី ភាពច្របូកច្របល់ប្រឆាំងនឹងពួកយូដាបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 ។ សតវត្សរ៍​ទី 19 នៅប្រទេសហុងគ្រី និងកាន់តែខ្លាំងឡើងបន្ទាប់ពីការប្រមាថឈាម Tiszaeslar ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ ក្រុមប្រឆាំងជនជាតិយូដាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសភាហុងគ្រី ហើយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1890 ។ គណបក្ស​ប្រជាជន​កាតូលិក​បាន​បន្ត​គោលនយោបាយ​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​យូដា។

នៅប្រទេសអូទ្រីស

នៅប្រទេសអូទ្រីស ជាពិសេសនៅទីក្រុងវីយែន ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាភាគច្រើនគឺគណបក្សសង្គមគ្រិស្តដែលដឹកនាំដោយលោក Karl Lueger ។ នាង​បាន​ធ្វើ​ការ​ឃោសនា​ក្រោម​ពាក្យ​ស្លោក​នៃ​ការ​ការពារ​មហាជន​ពី​ការ​កេងប្រវ័ញ្ច​ដោយ​ពួក​មូលធននិយម​ជ្វីហ្វ។ នៅឆ្នាំ 1897 Lueger ត្រូវបានជ្រើសរើសជា burgomaster នៃទីក្រុង Vienna ហើយនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ គណបក្សរបស់គាត់នៅក្នុងសម្ព័ន្ធភាពជាមួយគណបក្សស្មៀនកាតូលិក ទទួលបានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងសភា ដោយពង្រឹងទំនោរប្រឆាំងនឹងពួកយូដានៅក្នុងវា។

នៅ​ប្រទេស​បារាំង

នៅប្រទេសបារាំងពន្លកដំបូងនៃមនោគមវិជ្ជាប្រឆាំងនឹងពួកយូដាបានលេចឡើងនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1880 ។ ជាមួយនឹងការបោះពុម្ពសៀវភៅរបស់ Edouard Drumont ដែលមានចំណងជើងថា "Jewish France" (1886) ការប្រកាន់ពូជសាសន៍ប្រឆាំងនឹងពួកយូដាបានរីករាលដាល។ សម្ព័ន្ធ​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​សាសន៍​យូដា​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​ឡើង ហើយ​បាតុកម្ម​នៅ​តាម​ផ្លូវ​បាន​កើត​ឡើង។ កិច្ចការ Dreyfus បានប្រែក្លាយការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាទៅជាបញ្ហានយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជាកណ្តាលរបស់ប្រទេសបារាំង។ ការបរាជ័យនៃ "ការប្រឆាំង-Dreyfusards" និងការបំបែកសាសនាចក្រនិងរដ្ឋ (ក្រោមរដ្ឋាភិបាលសាធារណរដ្ឋនៅដើមសតវត្សទី 20) បាននាំឱ្យមានការពិតដែលថាការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាជាបន្តបន្ទាប់បានក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្មៀននិងស្តាំនិយមស្ទើរតែទាំងស្រុង។ រង្វង់ ជាឧទាហរណ៍ អង្គការ Aksion Française ។ មានតែនៅក្នុងប្រទេសអាល់ហ្សេរីទេដែលការប្រឆាំងនឹងពួកយូដានៅតែបន្តរីករាលដាល។

នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​រុស្ស៊ី

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ។ និងការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ គណបក្សនយោបាយប្រឆាំងបានចាប់ផ្តើមបង្កើតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ អ្នក​ប្រយុទ្ធ​ប្រឆាំង​នឹង​ស្វ័យភាព​បាន​បដិសេធ​យ៉ាង​ដាច់​អហង្ការ​ចំពោះ​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​យូដា។ ក្នុងកំឡុងឆ្នាំនៃបដិវត្តន៍ដំបូង (1905-1907) Tsar Nicholas II និងសហការីរបស់គាត់បានគាំទ្រនូវមនោសញ្ចេតនាប្រឆាំងនឹងពួកយូដា ហើយបានគាំទ្រដោយបើកចំហដល់សហភាពប្រជាជនរុស្ស៊ី អង្គភាពប្រយុទ្ធរបស់ខ្លួន ដែលហៅថា "Black Hundreds" និងពូជពង្សដទៃទៀត។ អង្គការ។ ភ្នាក់ងារ Okhrana ប្រឌិតការក្លែងបន្លំប្រឆាំងនឹងពួកយូដា "ពិធីសារនៃពួកអែលឌើរនៃស៊ីយ៉ូន" ។ ខិត្តប័ណ្ណ​ប្រឆាំង​នឹង​សាសន៍​យូដា​ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​នៅ​ក្នុង​រោង​ពុម្ព​សម្ងាត់​នៃ​នាយកដ្ឋាន​ប៉ូលិស។ អំពើ​ឃោរឃៅ​ជា​បន្តបន្ទាប់​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​ឡើង​ក្រោម​ការ​ឧបត្ថម្ភ​ពី​នគរបាល និង​អាវុធហត្ថ ។ អ្នកមនោគមវិជ្ជាប្រឆាំងសាសន៍យូដាដូចជា A. Shmakov និង J. Pranaitis បានធ្វើការនៅក្នុងសារព័ត៌មានស្តាំនិយម ដោយចង្អុលទៅគ្រោះថ្នាក់ទូទាំងពិភពលោកដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាបានលេចចេញមកពីសាសន៍យូដា ហើយអះអាងថាសាសនាយូដាបានចេញវេជ្ជបញ្ជាធ្វើបាបគ្រីស្ទបរិស័ទ និងស៊ីសាច់ឈាមកូនរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងរដ្ឋ Dumas ទី 3 និងទី 4 ប្រតិភូស្តាំនិយមជ្រុល (V. Purishkevich, N. Markov និងអ្នកដទៃ) បានបៀតបៀនជនជាតិយូដា។ ករណី Beilis (សូមមើល M.M. Beilis) បាននាំឱ្យមានការប៉ះទង្គិចគ្នាដោយបើកចំហររវាងរបបស្វ័យភាព និងចលនារំដោះ ដែលរួមមានគណបក្សប្រឆាំងទាំងអស់។ ការលើកលែងទោសរបស់ Beilis បានធ្វើឱ្យមានផលប៉ះពាល់ដល់គោលនយោបាយប្រឆាំងនឹងជនជាតិយូដានៃ tsarism ។

នៅប្រទេសរ៉ូម៉ានី

នៅប្រទេសរ៉ូម៉ានី កុប្បកម្មប្រឆាំងពួកយូដា និងអំពើឃោរឃៅបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1859 ហើយត្រូវបានគាំទ្រដោយគណបក្សនយោបាយសំខាន់ៗ។ មហាអំណាចលោកខាងលិចបានព្យាយាមទប់ស្កាត់ការសម្លុត និងទប់ស្កាត់ការហួសហេតុ ប៉ុន្តែមិនបានផលទេ។ ការសម្រេចចិត្តរបស់សភាទីក្រុងប៊ែកឡាំង (1878) ក្នុងការផ្តល់សិទ្ធិស្មើៗគ្នាដល់ពលរដ្ឋទាំងអស់នៃប្រទេសរូម៉ានី ដោយមិនគិតពីទំនាក់ទំនងសាសនារបស់ពួកគេ ត្រូវបានរារាំងដោយរដ្ឋាភិបាលក្រោមលេសថាជនជាតិយូដាមិនមែនជាពលរដ្ឋនៃរដ្ឋនោះទេ ប៉ុន្តែជាជនបរទេស។ ប្រមុខ​ព្រះវិហារ និង​តំណាង​រដ្ឋាភិបាល​បាន​ចូលរួម​ដោយ​ចំហ​ក្នុង​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​សាសន៍​យូដា។ នៅឆ្នាំ 1886 ក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់អាជ្ញាធរ សមាជអន្តរជាតិប្រឆាំងសាសន៍យូដាបានធ្វើឡើងនៅប្រទេសរ៉ូម៉ានី។ នៅឆ្នាំ 1895 សហភាពរ៉ូម៉ានីប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដាត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលកម្មវិធីរបស់ពួកគេបាននិយាយថា វានឹង "ប្រើគ្រប់មធ្យោបាយដើម្បីធ្វើឱ្យស្ថានភាពរបស់ជនជាតិយូដានៅក្នុងប្រទេសរ៉ូម៉ានីមិនអាចអត់ឱនបាន" ។

ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំដែលឈានទៅដល់សង្រ្គាមលោកលើកទីមួយ ឥទ្ធិពលនៃភាគីប្រឆាំងពួកយូដានៅអឺរ៉ុបកណ្តាល និងខាងកើតបានធ្លាក់ចុះ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការដណ្តើមអំណាចដោយគណបក្ស Bolshevik នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងការបរាជ័យរបស់អាល្លឺម៉ង់ក្នុងសង្រ្គាមបាននាំឱ្យមានការផ្ទុះឡើងថ្មីនៃការប្រឆាំងពួកយូដា និងការពង្រឹងក្រុមប្រឆាំងពួកយូដារ៉ាឌីកាល់។ វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ជឿ​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ​នៅ​ក្នុង​រង្វង់​ស្តាំនិយម និង​ស្មៀន​ដែល​ថា​ការ​ព្យាករណ៍​នៃ​ពិធីការ​នៃ​ពួក​អែលឌើរ​នៃ​ស៊ីយ៉ូន​អំពី​ការគ្រប់គ្រង​របស់​សាសន៍​យូដា​ពិភពលោក​កំពុង​ចាប់ផ្តើម​ត្រូវ​បាន​សម្រេច។ បដិវត្តនៅបាវ៉ារៀ (1918) និងហុងគ្រី (1919) ដែលជនជាតិយូដាបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ ក៏ដូចជាការចូលរួមយ៉ាងសកម្មរបស់យុវជនជ្វីហ្វក្នុងការបង្កើតគណបក្សកុម្មុយនិស្តនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នាបានពង្រឹងទំនោរប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដា។ មនោសញ្ចេតនា​ប្រឆាំង​នឹង​សាសន៍​យូដា​ក៏​បាន​ជ្រាប​ចូល​កាន់តែ​ជ្រៅ​ទៅៗ​ក្នុង​ប្រទេស​បារាំង អង់គ្លេស និង​សហរដ្ឋអាមេរិក។ រង្វង់​កាតូលិក​មាន​សកម្មភាព​ជា​ពិសេស​ក្នុង​ការ​ឃោសនា​ប្រឆាំង​នឹង​សាសន៍​យូដា។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក មហាសេដ្ឋីឧស្សាហកម្មរថយន្ត Henry Ford បានធ្វើយុទ្ធនាការប្រឆាំងនឹង "ជនជាតិយូដាអន្តរជាតិ" ។

រវាងសង្គ្រាមលោកទាំងពីរ

មជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់នៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាក្នុងអំឡុងពេលរវាងសង្រ្គាមលោកទាំងពីរគឺប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ និងរដ្ឋនៃអឺរ៉ុបខាងកើត។ ផលវិបាកនៃសន្ធិសញ្ញា Versailles និងការធ្លាក់ចុះនៃសេដ្ឋកិច្ចបានធ្វើឱ្យភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គមកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ និងពង្រឹងទំនោរជាតិនិយម។ ទ្រឹស្ដីជាតិសាសន៍បានក្លាយជាការពេញនិយមកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃសង្គម។ ជនជាតិយូដាត្រូវបានស្តីបន្ទោសចំពោះគ្រោះមហន្តរាយរបស់ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ ឥស្សរជននយោបាយជ្វីហ្វមួយចំនួនបានធ្លាក់ខ្លួនជាជនរងគ្រោះនៃការវាយប្រហារភេរវករ ដែលក្នុងនោះមានរដ្ឋមន្ត្រីការបរទេស Walter Rathenau។ ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាបានក្លាយជាចំណុចសំខាន់បំផុតមួយនៅក្នុងកម្មវិធីនៃគណបក្សផ្សេងៗ និងជាមូលដ្ឋាននៃមនោគមវិជ្ជានៃគណបក្សសង្គមនិយមជាតិ (សូមមើល ណាស៊ីសនិយម) ដែលបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1924 ។ មេដឹកនាំរបស់ខ្លួន អាដុល ហ៊ីត្លែរ បានគូសបញ្ជាក់អំពីទស្សនៈបែប Judeophobic ដ៏សាហាវរបស់គាត់នៅក្នុងសៀវភៅ "របស់ខ្ញុំ។ ការតស៊ូ” (1925–27) ដែលបានក្លាយជាសង្គមនិយមព្រះគម្ពីរ។ ជាមួយនឹងការឡើងកាន់អំណាចរបស់ហ៊ីត្លែរ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្តីពូជសាសន៍ត្រូវបានលើកកំពស់ដល់កម្រិតនៃច្បាប់ (សូមមើលច្បាប់ Nuremberg) ហើយការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាបានក្លាយជាបន្ទាត់គោលនយោបាយផ្លូវការរបស់រដ្ឋាភិបាលអាល្លឺម៉ង់។ ឧបករណ៍ដ៏មានឥទ្ធិពលមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីអនុវត្តការឃោសនាប្រឆាំងនឹងពួកយូដានៅទូទាំងពិភពលោក។ ការប្រឆាំងពួកយូដាបានកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងគោលគំនិតគោលនយោបាយការបរទេសរបស់ហ៊ីត្លែរ និងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងការទូតរបស់ណាស៊ីអាល្លឺម៉ង់ជាមួយរដ្ឋផ្សេងទៀត។ ពេញមួយសតវត្សនៃប្រវត្តិសាស្ត្រជ្វីហ្វ មិនដែលមានការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាសន្មត់ថាសមាមាត្រដ៏ធំសម្បើមបែបនេះ និងទម្រង់ដ៏ល្អបំផុតដូចក្នុងអំឡុងពេលនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ណាស៊ីនោះទេ។

នៅក្នុងប្រទេសទាំងនោះនៃអឺរ៉ុបខាងកើត ដែលជនជាតិយូដាបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវិតសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ គោលគំនិតជាតិនិយម និងជនជាតិភាគតិចត្រូវបានណែនាំក្រោមឧទាហរណ៍ ពាក្យស្លោកប្រឆាំងនឹងពួកយូដា៖ "អត្រាភាគរយ" និង "កៅអីហ្គីតា" សម្រាប់សិស្ស ការបណ្តេញជនឆ្លាតវៃជ្វីហ្វ។ ពីរដ្ឋាភិបាល និងសេវាសាធារណៈ ប្រព័ន្ធពន្ធដែលខូចទាក់ទងនឹងវណ្ណៈកណ្តាល ការរឹតបន្តឹងសិទ្ធិជាដើម។ ទាំងអស់នេះបានពង្រីកគម្លាតរវាងជនជាតិយូដា និងប្រជាជនដែលនៅសល់នៃប្រទេសទាំងនេះ។ គោលនយោបាយប្រឆាំងពួកសាសន៍យូដាមានកាន់តែខ្លាំងជាមួយនឹងការបង្កើតរបបផ្តាច់ការនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងកើត និងការចុះខ្សោយជាបន្តបន្ទាប់នៃទំនាក់ទំនងរបស់ប្រទេសទាំងនេះជាមួយនឹងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៅអឺរ៉ុបខាងលិច ជាពិសេសបន្ទាប់ពីជ័យជម្នះរបស់ហ៊ីត្លែរក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ។ ភាពលើសលប់ប្រឆាំងនឹងពួកយូដាបានយកតួអក្សរឈ្លានពានកាន់តែខ្លាំងឡើង: ការវាយប្រហារ, ការវាយដំ, pogroms ។ គណបក្ស​ប្រឆាំង​នឹង​សាសន៍​យូដា​បាន​ក្លាយ​ជា​គណបក្ស​ឈាន​មុខ​គេ​ក្នុង​ប្រទេស​ជាច្រើន​នៅ​អឺរ៉ុប​ខាង​កើត។ នៅឆ្នាំ ១៩៣៧-៣៨ នៅប្រទេសរូម៉ានី រដ្ឋាភិបាល Cusa Goga បានអនុម័តច្បាប់ប្រកាន់ពូជសាសន៍។ ហុងគ្រីដើរតាមរ៉ូម៉ានី។ ដូច្នេះហើយ ដំណាក់កាលនេះត្រូវបានរៀបចំឡើងសម្រាប់ភាពជោគជ័យនៃការឃោសនារបស់ហ៊ីត្លែរក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 ដែលអះអាងថា សង្រ្គាមកំពុងធ្វើឡើងដើម្បីការពារប្រជាជនអឺរ៉ុបពី "របបផ្តាច់ការជ្វីហ្វទូទាំងពិភពលោក និងកុម្មុយនិស្តអន្តរជាតិ"។ នៅទីបំផុត ឥទ្ធិពលទាំងអស់នេះបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយនូវការចូលរួមយ៉ាងសកម្មរបស់អ្នកស្រុកជាច្រើននៃបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងកើតនៅក្នុង "ដំណោះស្រាយចុងក្រោយនៃសំណួររបស់ជនជាតិយូដា" ពោលគឺនៅក្នុងការសម្លាប់រង្គាលជនជាតិយូដានៅអឺរ៉ុប (សូមមើល វិនាសកម្ម) ។

ជោគជ័យ​នៃ​លទ្ធិ​ហ៊ីត្លែរ​ក៏​បាន​ជះឥទ្ធិពល​ដល់​មជ្ឈដ្ឋាន​មួយចំនួន​នៃ​សង្គម​ក្នុង​ប្រទេស​លោកខាងលិច។ ដោយមានជំនួយពីអ្នកតំណាងណាស៊ី និងមូលនិធិដ៏ធំដែលបែងចែកដោយណាស៊ីសម្រាប់ការឃោសនា ការប្រឆាំងពួកសាសន៍យូដាបានចាប់ផ្តើមសកម្មភាពយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស បារាំង និងជាពិសេសនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ ក្រុមដែលមានឥទ្ធិពលនៃ "អ្នកលួងលោម" ដែលស្វែងរកកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយហ៊ីត្លែរក៏បានមើលឃើញថាជនជាតិយូដាជាឧបសគ្គដល់ការអនុវត្តគោលនយោបាយរបស់ពួកគេ ហើយបានជំរុញឱ្យមានអាកប្បកិរិយាមិនរាក់ទាក់ចំពោះជនជាតិយូដាចំពោះផ្នែកនៃចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសរបស់ពួកគេ។

ក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមស៊ីវិលរុស្ស៊ី ការប្រឆាំងពួកយូដាបានក្លាយជាកត្តាសំខាន់ក្នុងការតស៊ូនយោបាយ។ រួចហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃឆ្នាំ 1917 ជាមួយនឹងការពង្រឹងមនោសញ្ចេតនា "ឯករាជ្យ" ពោលគឺការតវ៉ាសម្រាប់ការបំបែកអ៊ុយក្រែនពីប្រទេសរុស្ស៊ី ភាពច្របូកច្របល់បានកើតឡើងដោយទទួលយកសមាមាត្រធំជាងមុន។ កងទ័ពអ៊ុយក្រែន ក្រុមក្មេងទំនើងផ្សេងៗ និងក្រុម "បៃតង" បានចូលរួមក្នុងការសម្លាប់រង្គាល និងប្លន់ជនជាតិយូដា។ ពិធីសារនៃពួកអែលឌើរនៃទីក្រុងស៊ីយ៉ូន គឺជា "សៀវភៅធ្វើដំណើរ" របស់ពួកមន្ត្រីនៃកងទ័ពស ដែលការឈានទៅមុខបានបន្សល់ទុកនូវផ្លូវបង្ហូរឈាមនៃពួកជនក្បត់ជាតិសាសន៍យូដា។ ចាប់ពីថ្ងៃដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់ខ្លួន រដ្ឋាភិបាលសូវៀតបានធ្វើការប្រយុទ្ធយ៉ាងស្វាហាប់ និងទទួលបានជោគជ័យយ៉ាងខ្លាំងប្រឆាំងនឹងពួកយូដា។ ទោះយ៉ាងណានៅចុងទសវត្សឆ្នាំ ១៩២០ ។ មានការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃមនោសញ្ចេតនាប្រឆាំងនឹងពួកយូដាក្នុងចំណោមប្រជាជន។ នេះគឺដោយសារតែហេតុផលដូចខាងក្រោម: សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចសកម្មរបស់ជនជាតិយូដាក្នុងអំឡុងពេលឆ្នាំ NEP ("NEPman-Jew"); ជនជាតិយូដាមួយចំនួនធំនៅក្នុងបក្ស និងបរិធានសេដ្ឋកិច្ចសូវៀត ("មានតែជនជាតិយូដាប៉ុណ្ណោះដែលទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ពីបដិវត្តន៍"); វិធានការ​របស់​រដ្ឋាភិបាល​សម្រាប់​ការ​គ្រប់​គ្រង​ដី​របស់​ជន​ជាតិ​យូដា (“ដី​ល្អ​បំផុត​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ឲ្យ​ជន​ជាតិ​យូដា”); ការកើនឡើងដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនៃចំនួនកម្មករជ្វីហ្វនៅក្នុងឧស្សាហកម្មធុនធ្ងន់ ដែលពីមុនស្ទើរតែគ្មានជនជាតិយូដា។ រដ្ឋាភិបាលសូវៀតបានអនុវត្តនៅឆ្នាំ 1927-31 ។ ការងារពន្យល់ដ៏អស្ចារ្យដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការប្រឆាំងពួកយូដា ដែលត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា "វត្ថុបុរាណនៃអតីតកាលរបស់ bourgeois" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃការភ័យខ្លាចរបស់ស្តាលីន (1936-39) កំណត់ត្រាប្រឆាំងនឹងពួកយូដាត្រូវបានឮនៅពេលដែលឥស្សរជនជ្វីហ្វត្រូវបានចោទប្រកាន់ថា "ជាតិនិយម bourgeois" ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការទាក់ទងគ្នារបស់យ៉ូសែបស្តាលីនជាមួយហ៊ីត្លែរ (១៩៣៧-៣៩) រហូតដល់ការវាយប្រហាររបស់អាឡឺម៉ង់លើសហភាពសូវៀតក្នុងខែមិថុនា ឆ្នាំ ១៩៤១ ការលើកឡើងអំពីការប្រឆាំងពួកយូដា និងគោលនយោបាយប្រឆាំងនឹងពួកយូដារបស់ពួកណាស៊ីបានបញ្ឈប់ទាំងស្រុង។

(​អំពី​ស្ថានភាព​របស់​ជនជាតិ​ជ្វីហ្វ​ក្នុង​ប្រទេស​ផ្សេងៗ​នៃ​ពិភពលោក​ក្នុង​អំឡុង​សង្គ្រាមលោក​លើក​ទី​ពីរ សូម​មើល​ផ្នែក​ពាក់ព័ន្ធ​នៃ​អត្ថបទ​ស្តីពី​ប្រទេស​នានា ជា​ឧទាហរណ៍ សហភាព​សូវៀត។ អត្ថបទ Holocaust ។ )

បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ

បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 មានការថយចុះយ៉ាងខ្លាំងនៃមនោសញ្ចេតនាប្រឆាំងនឹងពួកយូដានៅក្នុងប្រទេសជាច្រើននៃទ្វីបអឺរ៉ុបនិងអាមេរិក។ សូម្បី​តែ​បក្ស​ថ្មី​ហ្វាស៊ីស​ក៏​ព្យាយាម​ឃ្លាត​ចេញ​ពី​មនោគមវិជ្ជា​ប្រឆាំង​នឹង​សាសន៍​យូដា​ដែរ។ មាន​តែ​ក្រុម​តូចៗ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​បន្ត​ផ្សព្វផ្សាយ​ដោយ​ចំហ​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​យូដា។ នៅ​ពេល​នេះ ប្រទេស​ស៊ុយអែត​បាន​ក្លាយ​ជា​មជ្ឈមណ្ឌល​នៃ​ការ​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​ប្រឆាំង​នឹង​សាសន៍​យូដា។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ភាពច្របូកច្របល់ប្រឆាំងនឹងពួកយូដាបានកាន់តែខ្លាំងឡើងក្រោមការបង្ហាញពីការប្រឆាំងនឹងហ្សីយ៉ូននិយម ជាមួយនឹងវាក្យស័ព្ទ និងអំណះអំណាងដែលប្រើជាចម្បង។ ជារឿយៗពាក្យ "សាសន៍យូដា" ត្រូវបានជំនួសដោយពាក្យ "Zionists" ។ ជ័យជម្នះ​របស់​អ៊ីស្រាអែល​លើ​រដ្ឋ​អារ៉ាប់​ក្នុង​សង្គ្រាម​ប្រាំមួយ​ថ្ងៃ​បាន​ផ្តល់​នូវ​កម្លាំង​រុញច្រាន​ដល់​ម៉ាក​នៃ​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​យូដា​នេះ។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 មានកន្លែងក្តៅចំនួនបីនៃការឃោសនាប្រឆាំងនឹងពួកយូដានៅក្នុងពិភពលោក៖ រដ្ឋអារ៉ាប់។ ក្រុម "ឆ្វេងថ្មី"; សហភាពសូវៀត និងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងកើត។ ជម្លោះអារ៉ាប់-ជ្វីហ្វនៅអ៊ីរ៉េត អ៊ីស្រាអែលបានត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ការឃោសនាប្រឆាំងនឹងពួកយូដាក្នុងចំណោមជនជាតិអារ៉ាប់។ ជាមួយនឹង Nazis ឡើងកាន់អំណាច មេដឹកនាំអារ៉ាប់បានទាក់ទងជាមួយពួកគេ។ Mufti នៃទីក្រុង Jerusalem លោក Haj Amin al-Husseini បានធ្វើដំណើរទៅកាន់ហ៊ីត្លែរក្នុងទីក្រុងប៊ែរឡាំង ហើយបានចរចាអំពីការបញ្ចូលជនជាតិជ្វីហ្វប៉ាឡេស្ទីននៅក្នុងផែនការរបស់ហ៊ីត្លែរសម្រាប់ "ដំណោះស្រាយចុងក្រោយចំពោះសំណួររបស់ជនជាតិយូដា"។ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 ប្រទេសអារ៉ាប់ត្រូវបានជន់លិចដោយអក្សរសិល្ប៍ប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដា។ ពិធីសារនៃពួកអែលឌើរនៃស៊ីយ៉ូនត្រូវបានបោះពុម្ពម្តងហើយម្តងទៀតជាភាសាអារ៉ាប់ សម្រង់ពីពួកគេត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងសៀវភៅសិក្សា និងនៅក្នុងអនុស្សរណៈរបស់ទាហាននៅហ្ស៊កដានី និងអេហ្ស៊ីប។ ការ​ឃោសនា​របស់​អារ៉ាប់​បង្ហាញ​ពី​ការ​បរាជ័យ​ទាំង​អស់​របស់​ពួក​អារ៉ាប់​ដែល​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​ឃុបឃិត​គ្នា​របស់​សាសន៍​យូដា​ពិភពលោក និង​សម្ព័ន្ធភាព​ជាមួយ​ចក្រពត្តិនិយម។ ជារឿយៗ វា​បាន​រាប់ជា​សុចរិត​ដល់​គោលនយោបាយ​របស់​ណាស៊ី​ក្នុងការ​សម្លាប់​ប្រជាជន​ជ្វីហ្វ។ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមប្រាំមួយថ្ងៃ មេដឹកនាំអារ៉ាប់មួយចំនួនបានចោទសួរពីប្រសិទ្ធភាពនៃការឃោសនាបែបនេះក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលដៅនយោបាយរបស់ពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សមាជនៃថ្នាក់ដឹកនាំកំពូលនៃបព្វជិតមូស្លីមនៃប្រទេសមួយចំនួន (1969) បានប្រកាសការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអ៊ីស្រាអែល និងជនជាតិយូដាថាជា "សង្រ្គាមដ៏បរិសុទ្ធនៃសាសនាអ៊ីស្លាម"។

បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 វាបានក្លាយជាច្បាស់ថាការប្រឆាំងនឹងពួកយូដានៅក្នុងសហភាពសូវៀត

បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 វាច្បាស់ណាស់ថាការប្រឆាំងនឹងពួកយូដានៅក្នុងសហភាពសូវៀតមិនមែនជាវត្ថុបុរាណនៃអតីតកាលនោះទេប៉ុន្តែជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃការពិតសម័យទំនើបសូវៀត។ ការបង្ហាញនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាក្នុងចំណោមប្រជាជនបានក្លាយទៅជាខ្លាំងជាងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 និង 30 ដែលភាគច្រើនជាលទ្ធផលនៃការឃោសនារបស់ណាស៊ីក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃការកាន់កាប់របស់អាល្លឺម៉ង់។ ជន​ជាតិ​យូដា​ដែល​បាន​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​អតីត​កន្លែង​រស់​នៅ​របស់​ពួក​គេ​វិញ​បន្ទាប់​ពី​សង្គ្រាម​បាន​ប្រឈម​មុខ​នឹង​អរិភាព​ពី​អ្នក​ស្រុក។ នេះទាក់ទិននឹងការប្រគល់ទ្រព្យសម្បត្តិ និងលំនៅឋានដែលត្រូវគេបោះបង់ចោលមកវិញ។ ជាញឹកញយ ប្រជាជនក្នុងតំបន់បានប្រឆាំងនឹងការពិតនៃការវិលត្រឡប់របស់ជនជាតិយូដា។ ឥរិយាបទរបស់អាជ្ញាធរក៏ផ្លាស់ប្តូរដែរ។ ពាក្យចចាមអារ៉ាមបានរីករាលដាលថាលេខានៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាលរបស់គណបក្សគឺ Shcherbakov មានទស្សនៈប្រឆាំងនឹងពួកយូដាយ៉ាងខ្លាំងហើយថាស្តាលីនខ្លួនឯងមិនមានសេរីភាពពីការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាទេ។ នេះក្រោយមកត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់រដ្ឋបុរសយូហ្គោស្លាវី Milovan Djilas, Svetlana Alliluyeva, Ilya Ehrenburg និងអ្នកដទៃទៀត។ ពួកប្រឆាំងពួកស៊ីមីត ដែលនៅគ្រប់កម្រិតនៃបក្ស និងរដ្ឋបានឈប់លាក់បាំងទស្សនៈរបស់ពួកគេ។ ក្នុងអំឡុងពេលចុងក្រោយនៃសង្រ្គាម ជនជាតិយូដាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបណ្តេញចេញពីតំណែងជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់ប្រទេស ហើយលទ្ធភាពនៃការតែងតាំងជនជាតិយូដាឱ្យកាន់តំណែងមួយចំនួននៅក្នុងបក្ស និងបរិធានរដ្ឋមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលនោះទេ។

ការពិតនៃអត្ថិភាពនៃរដ្ឋអ៊ីស្រាអែលបានរួមចំណែកដល់ការភ្ញាក់ដឹងខ្លួននៃអត្តសញ្ញាណជាតិក្នុងចំណោមជនជាតិយូដានៃសហភាពសូវៀតដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជនជាតិជ្វីហ្វរបស់ពួកគេយ៉ាងច្បាស់។ ជនជាតិយូដាសូវៀតជាច្រើននៅពេលនោះជឿថារដ្ឋាភិបាលសូវៀតដែលគាំទ្ររដ្ឋជ្វីហ្វវ័យក្មេងនៅក្នុងសង្គ្រាមឯករាជ្យបានទទួលស្គាល់ភាពស្របច្បាប់នៃសាមគ្គីភាពរបស់ជនជាតិយូដាទាំងអស់ជាមួយអ៊ីស្រាអែល។ ការបង្ហាញដោយព្យុះនៃការអាណិតអាសូរចំពោះអ្នកតំណាងរបស់អ៊ីស្រាអែលដែលបានមកដល់សហភាពសូវៀត (ខែសីហា 1948) និងជាពិសេសមហាបាតុកម្មដែលបានធ្វើឡើងនៅឆ្នាំដដែលនោះនៅក្នុងសាលាប្រជុំនៅទីក្រុងម៉ូស្គូនៅថ្ងៃបុណ្យ Rosh Hashanah 5709 គឺជាភស្តុតាងច្បាស់លាស់នៃការបង្ហាញជាតិ។ អារម្មណ៍ដែលមាននៅក្នុងជនជាតិយូដាជាច្រើននៃសហភាពសូវៀត។ ជាក់ស្តែង បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ វាត្រូវបានគេសម្រេចចិត្តចាត់វិធានការយ៉ាងខ្លាំងដើម្បីទប់ស្កាត់ការបង្ហាញណាមួយនៃអារម្មណ៍ជាតិសាសន៍យូដា។ នៅចុងខែកញ្ញាឆ្នាំ 1948 Pravda បានបោះពុម្ពអត្ថបទដោយ I. Ehrenburg ដែលក្នុងនោះអ្នកនិពន្ធបានអះអាងថា postulate នៃ Zionism អំពីជោគវាសនារួមរបស់ជនជាតិយូដានៃពិភពលោកទាំងមូលផ្ទុយនឹងមនោគមវិជ្ជាកុម្មុយនិស្តនិងជនជាតិយូដានៅក្នុង "ប្រទេសសង្គមនិយម" ។ មិនខ្វល់ពីរដ្ឋអ៊ីស្រាអែលទេ។ ជនជាតិយូដានៃសហភាពសូវៀតមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើដំណើរទៅកាន់ប្រទេសអ៊ីស្រាអែលដើម្បីចូលរួមក្នុងសង្គ្រាមនោះទេ។ ការបង្ហាញណាមួយនៃការអាណិតអាសូរចំពោះរដ្ឋជ្វីហ្វត្រូវបានបង្ក្រាបយ៉ាងឃោរឃៅ។ អាជ្ញាធរបានចាប់ផ្តើមលុបបំបាត់ទម្រង់ណាមួយនៃអត្ថិភាពនៃក្រុមជ្វីហ្វ សូម្បីតែក្រុមដែលដំណើរការស្របតាមគំរូសូវៀតក៏ដោយ។ នៅចុងឆ្នាំ 1948 គណៈកម្មាធិការប្រឆាំងហ្វាស៊ីសរបស់សាសន៍យូដា និងស្ថាប័នវប្បធម៌ជ្វីហ្វត្រូវបានរំលាយ។ ការចាប់ខ្លួនជនជាតិយូដាយ៉ាងច្រើនបានចាប់ផ្តើម - សិល្បករ និងអ្នកនិពន្ធ ជាចម្បងអ្នកដែលសរសេរជាភាសា Yiddish ក៏ដូចជាឥស្សរជនវប្បធម៌ផ្សេងទៀត - អ្នកគ្រប់គ្នាដែលក្នុងទម្រង់ណាមួយបានបង្ហាញពីការចូលរួមរបស់ពួកគេក្នុងជនជាតិយូដា ហើយបង្ហាញចំណាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហាជ្វីហ្វ។

នៅឆ្នាំ 1949 យុទ្ធនាការប្រឆាំងនឹង "សកលលោក" បានចាប់ផ្តើម។ វាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យប៉ះនឹងបញ្ហារបស់ជនជាតិយូដាសូម្បីតែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនាវដ្តីទូទៅសូវៀតក៏ដោយ។ អ្វីៗបានឈានទៅដល់ការបំផ្លាញពុម្ពអក្សររបស់ជនជាតិយូដា ដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងរោងពុម្ពមួយចំនួន។ នៅឆ្នាំ 1951 ការដកជនជាតិយូដាចេញពីមុខតំណែងសំខាន់ៗនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបខាងកើតបានចាប់ផ្តើម។ ការ​ឃោសនា​របស់​សូវៀត​បាន​បង្ហាញ​ចលនា​ស៊ីយ៉ូនីស​និង​ក្រុម​រួម​ថា​ជា​ "ទំនាក់ទំនង​កណ្តាល​ក្នុង​ការ​រួម​គំនិត​ជា​អន្តរជាតិ​នៃ​ចក្រពត្តិនិយម​អាមេរិក​ប្រឆាំង​នឹង​សហភាព​សូវៀត​និង​កម្លាំង​រីកចម្រើន"។ មេដឹកនាំ​កុម្មុយនិស្ត​មួយ​ចំនួន​ត្រូវ​បាន​គេ​ចោទ​ប្រកាន់​ពី​បទ​បំផ្លិចបំផ្លាញ និង​សកម្មភាព​វិទ្ធង្សនា​របស់​ពួក​ស៊ីយ៉ូននិយម។ យុទ្ធនាការដ៏អាក្រក់បានឈានដល់ចំណុចកំពូលរបស់ខ្លួននៅក្នុងការកាត់ក្តី Slansky ក្នុងប្រទេសឆេកូស្លូវ៉ាគី (ឆ្នាំ 1952) និងនៅក្នុងករណីរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតនៅសហភាពសូវៀត (1953) ។ អាជ្ញាធរបានអំពាវនាវដល់សភាវគតិជាមូលដ្ឋាននៃការប្រឆាំងពួកសាសន៍យូដា និងហ្វូងមនុស្សនៅទីក្រុង ដូចជាបង្ហាញថាជនជាតិយូដាគ្រប់រូបគឺជាជនក្បត់ ហើយឧក្រិដ្ឋកម្មណាមួយប្រឆាំងនឹងគាត់នឹងមិនមានការផ្តន្ទាទោសឡើយ។ បរិយាកាសដ៏ក្រៀមក្រំបានសោយរាជ្យនៅសហភាពសូវៀត។ យោងតាមរបាយការណ៍មួយចំនួន ការកាត់ក្តីប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដាដ៏អស្ចារ្យកំពុងត្រូវបានរៀបចំ ហើយការបញ្ជាទិញត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការនិរទេសជនជាតិជ្វីហ្វទាំងអស់ពីអឺរ៉ុបរុស្ស៊ីទៅកាន់ស៊ីបេរី និងកាហ្សាក់ស្ថាន ដើម្បី "ការពារពួកគេពីកំហឹងរបស់សាធារណជនសូវៀត"។ មានតែការស្លាប់របស់ស្តាលីន និងការតស៊ូអំណាចជាបន្តបន្ទាប់រវាងអ្នកទុកចិត្តរបស់គាត់ដែលបានព្យាយាមផ្តាច់ខ្លួនចេញពីឧក្រិដ្ឋកម្មនៃរបបរបស់គាត់បានសង្គ្រោះជនជាតិយូដានៃសហភាពសូវៀតពីជោគវាសនាដែលបានរៀបចំសម្រាប់ពួកគេ។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការលាតត្រដាងនៃអ្វីដែលហៅថាការគោរពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈស្តាលីន មិនមានមេដឹកនាំសូវៀតតែមួយបានថ្កោលទោសប្រឆាំងនឹងពួកយូដា ឬនិយាយអំពីការរំលាយពួកបញ្ញាជ្រាវជ្វីហ្វ ឬការលុបបំបាត់វប្បធម៌ជ្វីហ្វនោះទេ។ ការប៉ុនប៉ងដែលបានធ្វើឡើងបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ស្តាលីនដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវជីវិតវប្បធម៌របស់ជនជាតិជ្វីហ្វដល់កម្រិតមួយចំនួនបានធ្វើឱ្យមានការតស៊ូពីអាជ្ញាធរ។ ក្នុងអំឡុងពេលកិច្ចប្រជុំក្រៅផ្លូវការរវាងគណៈប្រតិភូបរទេសផ្សេងៗ និងថ្នាក់ដឹកនាំសហភាពសូវៀត ក្រោយមកទៀតបានចាប់ផ្តើមធ្វើអត្ថាធិប្បាយកាន់តែខ្លាំងឡើងអំពីកង្វះនៃ "ស្មារតីនៃសហគមន៍" ក្នុងចំណោមជនជាតិយូដា អំពីការស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការចូលរួមក្នុងការងារដោយដៃ និងអំពីការទាក់ទាញជនជាតិជ្វីហ្វ។ វិជ្ជាជីវៈត្រូវបានគេហៅថា "កអាវស" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរវាត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាចំនួនជនជាតិយូដា - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងបុគ្គលិករដ្ឋបាល - គឺសមាមាត្រច្រើនជាងចំណែកនៃជនជាតិយូដានៅក្នុងចំនួនប្រជាជនសរុបនៃប្រទេស (អាគុយម៉ង់ដូចគ្នាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុង tsarist ប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពេលដែលបទដ្ឋានភាគរយត្រូវបានណែនាំ។ ) រដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងវប្បធម៌សហភាពសូវៀត E. Furtseva បាននិយាយនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំមួយជាមួយគណៈប្រតិភូបរទេសថា ចំនួននិស្សិតជ្វីហ្វគួរតែស្មើនឹងចំនួនអ្នករុករករ៉ែរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វ។ ទឡ្ហីករណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ត្រូវបានធ្វើឡើងផងដែរ៖ កាលពីអតីតកាល ជនជាតិយូដាគឺជាធាតុវប្បធម៌ច្រើនជាងបើប្រៀបធៀបទៅនឹងប្រជាជនរុស្ស៊ីដែលល្ងង់ខ្លៅ ដូច្នេះពួកគេត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យកាន់កាប់មុខតំណែងដ៏មានឥទ្ធិពល "ឥឡូវនេះយើងមានកម្មាភិបាលរបស់យើង" (ដូច្នេះ ជនជាតិយូដាមិនមែនជាជនជាតិយូដាទេ។ "របស់យើង") ។

នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ។ ទីបំផុតវាច្បាស់ណាស់ថារដ្ឋាភិបាលសូវៀត "សេរីនិយម" ថ្មីមិនមានបំណងចង់បោះបង់ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាឡើយ។ អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​ដំណើរ​ការ​សេដ្ឋកិច្ច​បាន​ចាប់​ផ្តើ​ម​ជា​លទ្ធផល​ដែល​ជា​ចម្បង​ជន​ជាតិ​យូដា​ត្រូវ​បាន​កាត់​ទោស​និង​ប្រហារ​ជីវិត​។ សារព័ត៌មានសូវៀតបានចេញផ្សាយបញ្ជីឈ្មោះជនជាប់ចោទទាំងនោះ ហើយត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិតនៅកន្លែងលេចធ្លោបំផុត។ ដោយសារកាសែតសូវៀតជាទូទៅមិនមានឧក្រិដ្ឋកម្មរ៉ាំរ៉ៃ មនុស្សជាច្រើននៅក្នុងសហភាពសូវៀត និងលើសពីនេះ បានឃើញនៅក្នុងទាំងអស់នេះនូវទំនោរច្បាស់លាស់ក្នុងការបង្ហាញពីជនជាតិយូដាជាអ្នកទទួលខុសត្រូវចំពោះការលំបាកផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចរបស់រដ្ឋ។ នៅខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1963 ទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស Bertrand Russell បានសរសេរទៅកាន់ Khrushchev ថាគាត់មានការព្រួយបារម្ភអំពីការប្រហារជីវិតជនជាតិយូដា និងការលើកទឹកចិត្តជាក់ស្តែងនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដានៅក្នុងសហភាពសូវៀត។ Khrushchev បានឆ្លើយតបថាមិនមានការប្រឆាំងនឹងពួកយូដានៅក្នុងសហភាពសូវៀតទេហើយថាក្នុងចំណោមអ្នកដែលត្រូវបានប្រហារជីវិតមានមនុស្សដែលមានសញ្ជាតិផ្សេងៗគ្នា។

ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការពិភាក្សាអំពីសិល្បៈនិងវប្បធម៌ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសហភាពសូវៀតនៅពេលនោះ។ នៅពេលដែលកំណាព្យ "Babi Yar" របស់ E. Yevtushenko បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងការបោះពុម្ពនៅខែកញ្ញាឆ្នាំ 1961 ធាតុអភិរក្សនិយមនិងប្រឆាំងនឹងពួកយូដាក្នុងចំណោមអ្នកនិពន្ធនិងអ្នករិះគន់សូវៀតបានវាយប្រហារការងារនិងអ្នកនិពន្ធជាមួយនឹងការចោទប្រកាន់នៃ "សកលនិយម" ហើយការវាយប្រហារទាំងនេះត្រូវបានអមដោយការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាយ៉ាងច្បាស់។ ការយល់ឃើញក្នុងស្មារតីនៃការឃោសនាឆ្នាំចុងក្រោយរបស់ស្តាលីន។ យោងទៅតាមអ្នករិះគន់ការងារនេះបានលើកឡើងពីបញ្ហានៃការប្រឆាំងពួកយូដាដែលសន្មតថាមិនមាននៅក្នុងការពិតសូវៀត។ អ្នកនិពន្ធ D. Shostakovich ត្រូវបានទទួលរងការវាយប្រហារយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់ការហៅចលនាដំបូងនៃបទចម្រៀងទី 13 របស់គាត់ "Babi Yar" ។

ការបង្ហាញមួយទៀតនៃការឃោសនាប្រឆាំងនឹងពួកយូដាគឺការបោះពុម្ពអក្សរសិល្ប៍ដែលហៅថា "ប្រឆាំងសាសនា" ក្នុងបរិមាណដ៏ច្រើន។ សៀវភៅដូចជា The Gallery of Saints ដោយអ្នកនិពន្ធប្រឆាំងសាសន៍យូដា P. A. Holbach (1723–89) ដែលជនជាតិយូដាត្រូវបានគេហៅថាជាសត្រូវនៃជាតិសាសន៍ និងពណ៌នាថាជាក្រុមឧក្រិដ្ឋជនដែលមិនស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការប្រព្រឹត្តអំពើឃោរឃៅណាមួយត្រូវបានចែកចាយ។ រាប់ម៉ឺនច្បាប់ចម្លង។ សៀវភៅមួយក្បាលដោយ "អ្នកជំនាញ" សូវៀតអំពីសាសនាយូដា T. Kichko "សាសនាយូដាដោយគ្មានការតុបតែង" ត្រូវបានបោះពុម្ពដែលមានការបង្កាច់បង្ខូច និងការប្រឌិតដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយអក្សរសិល្ប៍ប្រឆាំងពួកយូដាអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ រូបភាពសម្រាប់សៀវភៅនេះ ធ្វើឡើងក្នុងស្មារតីរបស់ Der Stürmer ប្រចាំសប្តាហ៍របស់ណាស៊ី បានបង្កឱ្យមានការតវ៉ាជុំវិញពិភពលោក។ ដោយមិនសង្ស័យ ប្រភេទនៃ "ការងារ" នេះមិនមានបំណងធ្វើឱ្យរង្គោះរង្គើដល់ជំនឿរបស់ជនជាតិយូដាទេ ប៉ុន្តែផ្តល់ហេតុផលខាងវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់ការប្រឆាំងនឹងសាសនាយូដា និងការសាបព្រួសប្រឆាំងនឹងពួកយូដាក្នុងចំណោមមហាជន។

បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមប្រាំមួយថ្ងៃ រលកថ្មីនៃការប្រឆាំងពួកយូដាបានបោកបក់ពាសពេញសហភាពសូវៀត។ ជំហរអរិភាពយ៉ាងខ្លាំងរបស់អាជ្ញាធរសូវៀតចំពោះអ៊ីស្រាអែល និងការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើរដ្ឋជ្វីហ្វនៅក្នុងសារព័ត៌មានសូវៀត តាមវិទ្យុ និងទូរទស្សន៍ ទីបំផុតបានធ្វើឱ្យច្បាស់ដល់ជនជាតិយូដាសូវៀតថាពួកគេមិនមានឱកាសបញ្ចូលគ្នានូវភាពស្មោះត្រង់ចំពោះសហភាពសូវៀតដោយសាមគ្គីភាព។ ជាមួយជនជាតិយូដា។ អាជ្ញាធរ​បាន​បង្ខំ​ជនជាតិ​យូដា​ឲ្យ​កំណត់​ជំហរ​របស់​ខ្លួន​ឲ្យ​បាន​ច្បាស់លាស់។ ជន​ជាតិ​យូដា​ជា​ច្រើន​នាក់ ជា​ពិសេស​អ្នក​ដែល​មាន​មុខ​តំណែង​សំខាន់​ៗ ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​សម្ពាធ​ឲ្យ​ប្រឆាំង​អ៊ីស្រាអែល​ដោយ​ចំហ។ វាគ្រាន់តែនៅក្នុងខែមីនាឆ្នាំ 1970 ប៉ុណ្ណោះដែលសន្និសីទសារព័ត៌មានមួយត្រូវបានធ្វើឡើងនៅទីក្រុងមូស្គូដែលក្នុងនោះមានជនជាតិយូដារាប់សិបនាក់ - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអ្នកតំណាងសិល្បៈនិងយោធាបានចូលរួម។ ពួកគេបានប្រកាសពីអរិភាពរបស់ពួកគេចំពោះអ៊ីស្រាអែល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់ជនជាតិយូដាជាច្រើន ការវាយប្រហារលើអ៊ីស្រាអែល និងការពិពណ៌នាដ៏អស្ចារ្យនៃការគ្រប់គ្រងនៃ "ហ្សីយ៉ូននិយមអន្តរជាតិ" បណ្តាលឱ្យមានផលប៉ះពាល់ផ្ទុយគ្នា - ការកើនឡើងនៃអារម្មណ៍ជាតិសាសន៍យូដា និងឆន្ទៈក្នុងការបង្ហាញ និងមោទនភាពដោយសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេចំពោះជនជាតិយូដា និងធ្វើអន្តោប្រវេសន៍ទៅកាន់អ៊ីស្រាអែល។

នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងកើត ចំនួនប្រជាជនដែលមានដើមកំណើតជ្វីហ្វក្នុងការដឹកនាំគណបក្សកុម្មុយនិស្ត និងរដ្ឋាភិបាលគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ដែលនាំឱ្យមានការកើនឡើងនូវមនោសញ្ចេតនាប្រឆាំងនឹងពួកយូដាក្នុងចំណោមមហាជនដ៏ទូលំទូលាយ។ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់ស្តាលីន ក្រុមប្រឆាំងសាសន៍យូដាបានលេចចេញជារូបរាងឡើងនៅក្នុងការដឹកនាំរបស់បក្ស ជាពិសេសនៅប្រទេសឆេកូស្លូវ៉ាគី និងប៉ូឡូញ ហើយដំណើរការនៃការបណ្តេញជនជាតិជ្វីហ្វចេញពីតំណែងដឹកនាំរដ្ឋាភិបាល និងបក្សបានចាប់ផ្តើម។

នៅឆ្នាំ 1968 ការប៉ុនប៉ងរបស់ A. Dubcek ដើម្បីណែនាំ "សង្គមនិយមជាមួយនឹងមុខមនុស្ស" នៅក្នុងប្រទេសឆេកូស្លូវ៉ាគីបានពង្រឹងទំនោរប្រឆាំងនឹងពួកយូដានៅក្នុងប្រទេសផ្សេងទៀតនៃប្លុកសូវៀត។ សេរីភាវូបនីយកម្មនៃឆេកូស្លូវ៉ាគីត្រូវបានប្រកាសថាជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពវិទ្ធង្សនារបស់ "ភ្នាក់ងារស៊ីយ៉ូនីស" និង "អ្នកបង្រ្កាបអាល្លឺម៉ង់" ។ គូប្រជែងរបស់ Dubcek បានចាប់ផ្តើមយុទ្ធនាការប្រឆាំងពួកយូដាដ៏ឃោរឃៅ។ ប្រមុខរដ្ឋាភិបាលប៉ូឡូញ លោក W. Gomulka បាននិយាយនៅក្នុងសុន្ទរកថាពិសេសមួយថា ជនជាតិប៉ូឡូញភាគច្រើនមិនស្មោះត្រង់នឹងរដ្ឋរបស់ពួកគេ។ ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើជនជាតិយូដាដែលបានចាប់ផ្តើមបន្ទាប់ពីសុន្ទរកថានេះនាំឱ្យការពិតដែលថាជនជាតិប៉ូឡូញស្ទើរតែទាំងអស់ក្នុងចំណោមពួកគេដែលបានចាត់ទុកខ្លួនឯងថាមានទំនាក់ទំនងជាមួយប្រជាជនប៉ូឡូញត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពីប្រទេស។

សូម​មើល​ផង​ដែរ

អក្សរសិល្ប៍

• Dubnov S. M. ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោករបស់ជនជាតិជ្វីហ្វពីសម័យបុរាណរហូតដល់បច្ចុប្បន្ន។ T. 1–10 ។ រីហ្គា ឆ្នាំ ១៩៣៦-១៩៣៩។
• ប្រវត្តិ និងសាសនាជ្វីហ្វ៖ ការប្រមូលអត្ថបទ / Kaufman I., Finkelstein L., Ettinger S. ការបកប្រែពីភាសាហេប្រឺ និងភាសាអង់គ្លេសដោយ A. Ginzai និង E. Lomovskaya ។ Ier., 1982. 264 ទំ។
• Struve V.V. M.-L., 1941. 16 ទំ។
• Fedorov E.A. ការប្រឆាំងពួកយូដាគឺជាអាវុធពុលនៃហ្វាស៊ីសនិយម។ L. , 1941. 24 ទំ។
• Koval V. S. ផ្លូវទៅកាន់បាប៊ីនយ៉ារ៖ (អាឡឺម៉ង់ប្រឆាំងពួកយូដា៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទ្រឹស្តី នយោបាយ)។ Kyiv, 1991. 55
• Amphiteatrov A.V. ប្រភពដើមនៃការប្រឆាំងពួកយូដា។ T. 1–3 ។ ទីក្រុងប៊ែកឡាំង ឆ្នាំ ១៩០៦។
• ការប្រឆាំងសាសនានៅសហភាពសូវៀត៖ ឫសគល់ និងផលវិបាករបស់វា។ / ចងក្រងដោយ I. Yakhot, A. Rosen និងអ្នកដទៃ។ Iyer, 1979. 477 ទំ។
• Buzeskul V.P. សាំងពេទឺប៊ឺគ, ឆ្នាំ 1914. 99 ទំ។
• Burak Yu. M. - L. , 1926, សៅរ៍។ 3. ទំព័រ 142–155 ។
• Burtsev V.L. ក្នុងការស្វែងរកអ្នកបង្កហេតុ៖ "ពិធីសារនៃពួកអែលឌើរនៃទីក្រុងស៊ីយ៉ូន" គឺជាការក្លែងបន្លំ។ M. , 1991. 431 ទំ។
• Weintrob M. ហេតុផលសម្រាប់ប្រភពដើមនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា៖ បទពិសោធន៍ក្នុងការវិភាគសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ Riga, 1927. 371 ទំ។
• Gorev M. [Galkin M.V.] ។ ប្រឆាំងនឹងពួកសាសន៍យូដា៖ អត្ថបទ និងគំនូរព្រាង។ M. - L. , 1928. 186 ទំ។
• ដេឡេវស្គីយូ។ ពិធីការនៃពួកអែលឌើរនៃស៊ីយ៉ូន៖ រឿងនៃការបោកបញ្ឆោត / បុព្វកថាដោយ A.V. Kartashev ។ ទីក្រុងប៊ែកឡាំងឆ្នាំ 1923. 157 ទំ។
• Dudakov S. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទេវកថាមួយ: ការសរសេរលើអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19-20 ។ M. , 1993. 282 ទំ។
• អារក្ស និងសាសន៍យូដា៖ ទស្សនៈមជ្ឈិមសម័យលើជនជាតិយូដា និងការប្រឆាំងពួកយូដាសម័យទំនើប។ ការប្រមូល / J. Trachtenberg និងអ្នកដទៃ; ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេសដោយ V. Rynkevich ។ M. - Ier., 1998. 312 ទំ។
• Zhigalin G. L. កេរដំណែលខូច៖ (ស្តីពីការប្រឆាំងពួកយូដា)។ [M.], 1927. 104 ទំ។
• Kautsky K. Jewry និងការប្រណាំង។ ការបកប្រែដែលមានការអនុញ្ញាតពីអាល្លឺម៉ង់។ [ទំ], 1918. 189 ទំ។
• Kon N. ពរជ័យសម្រាប់ការប្រល័យពូជសាសន៍៖ ទេវកថានៃការឃុបឃិតរបស់សាសន៍យូដាទូទាំងពិភពលោក និង “ពិធីការនៃពួកអែលឌើរនៃស៊ីយ៉ូន”។ ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេស។ M. , 1990. 247 ទំ។
• Krause G. ប្រភពដើមនៃការប្រឆាំងពួកយូដានៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ / ការបកប្រែពីភាសាអាឡឺម៉ង់ដោយ G. Taubman ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1907. 99 ទំ។
• Lazar B. Antisemitism and revolution / ការបកប្រែពីភាសាបារាំង កែសម្រួល និងដោយពាក្យពេចន៍ដោយសាស្រ្តាចារ្យ M. Reisner ។ P. , 1917. 29 ទំ។
• Leroy-Beaulieu A. Jews and anti-Semitism / ការបកប្រែពីភាសាបារាំងដោយ E. K. Watson និង R. I. Sementkovsky ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1894. 8 ទំ។ + ៣២៦ ស។
• Lozinsky S.G. ឫសគល់សង្គមនៃការប្រឆាំងពួកយូដានៅមជ្ឈិមសម័យ និងក្នុងសម័យទំនើប។ [M.], 1929. 205 ទំ។
• Lombroso Ch. Kyiv, 1909. 146 ទំ។
• លូរី អេស យ៉ា. P. , 1922. 159 ទំ។ ដូចគ្នា - T.-A. , 1976. 216 ទំ។
• Malyar I. ការប្រឆាំងពួកយូដាតាមសតវត្ស និងប្រទេសនានា។ T.-A. , 1995. 96 ទំ។
• Marx និង Jewry: [អត្ថបទប្រមូល] ។ / Melamed M., Wolbe P., Perlis V. Odessa, 1918. 48 ទំ។
• The Undefeated Enemy: Collection against Anti-Semitism / ចងក្រងដោយ V. Veshnev ។ M. , 1930. 348 ទំ។ អត្ថបទ អត្ថបទ និងរឿងដែលពិពណ៌នាអំពីការពិតនៃការប្រឆាំងពួកយូដានៅក្នុងសហភាពសូវៀត។
• Parks D. Jews ក្នុងចំណោមប្រជាជាតិនានា៖ ការពិនិត្យឡើងវិញអំពីមូលហេតុនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា។ ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេស។ ប៉ារីសឆ្នាំ 1932. 264 ទំ។
• Peskovsky M. L. ការយល់ច្រឡំដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ៖ សំណួររបស់ជនជាតិយូដា ប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក និងផ្លូវធម្មជាតិដើម្បីដោះស្រាយ។ ផ្នែកទី 1–2 ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1891. 392 ទំ។
• Polyakov L. ប្រវត្តិនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា។ ការបកប្រែពីភាសាបារាំង កែសម្រួលដោយសាស្រ្តាចារ្យ V. Porkhomovsky ។ T. 1–2 ។ M. - Ier., 1997–1998 ។
• ការពិតអំពីពិធីសារស៊ីយ៉ូន៖ ការក្លែងបន្លំអក្សរសាស្ត្រ។ ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេស។ / បុព្វកថាដោយ P. N. Milyukov ។ ប៉ារីស ឆ្នាំ 1921. 96 ទំ។
• Prager D., Telushkin D. ហេតុអ្វីបានជាជនជាតិយូដា?: លើមូលហេតុនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា។ ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេស។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, ១៩៩២. ២០៣ ទំ។
• ប្រឆាំង​នឹង​សាសនា​យូដា៖ ការ​ប្រមូល​សម្ភារៈ។ Tashkent, 1928. 41 ទំ។
• ប្រឆាំងនឹងការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា / កែសម្រួលដោយ G. Alekseev, K. Bolshakov និងអ្នកដទៃ។ [L.], 1930. 247 ទំ។
• Radishchev L. Poison: អំពីការប្រឆាំងនឹងពួកយូដានៅសម័យរបស់យើង។ [M.] 1930. 125 ទំ។
• Steklov Yu. [ទំ], ។ 54 ទំ។ បោះពុម្ពលើកទី៣ កែ និងពង្រីក; បោះពុម្ពផ្សាយក្រោមចំណងជើង៖ ពាក្យចុងក្រោយនៃការប្រឆាំងជនជាតិបារាំង។ ទំ, ១៩២៣, ៦៤ ទំ។
• Suvalsky Z.S. ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា: អាឡិចសាន់ឌឺប្រឆាំងនឹងពួកយូដានៃសតវត្សទី 1 ។ យោងទៅតាម R.H. // បណ្ណាល័យជ្វីហ្វ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ 1903 លេខ 10 ទំព័រ 339–368 ។
• Tolstoy I. I. ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងអត្ថបទផ្សេងទៀតស្តីពីសំណួរជ្វីហ្វ / បុព្វបទដោយ K. K. Arsenyev ។ P. , 1917. 96 ទំ។
• F. G. [Getz F. B.] ។ ប្រាប់​ជន​ជាប់​ចោទ! សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1891. 165 ទំ។ ជាមួយនឹងសំបុត្ររបស់ L. N. Tolstoy, B. N. Chicherin, V. S. Solovyov, V. G. Korolenko ។
• Kheifets I. Ya. T. 1–2 ។ [Kharkov], 1925. T.1: ប៉ូឡូញ, 1918–1922 ។ លេខ ២៖ ហុងគ្រី ឆ្នាំ ១៩១៨–១៩២២។
• Hay M. Thy Brother's Blood: The Roots of Christian Anti-Semitism / បកប្រែពីភាសាអង់គ្លេសដោយ M. Finkelberg ។ Ier., 1991. 440 ទំ។
• Schwartz S. ការប្រឆាំងពួកយូដានៅក្នុងសហភាពសូវៀត។ N.-Y., 1952. 262 ទំ។ រយៈពេលមុនពេលសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរត្រូវបានគ្របដណ្តប់។ ការបោះពុម្ពដែលបានកែសម្រួលនិងពង្រីកជាភាសារុស្សីនៃផ្នែកនៃសៀវភៅនេះ - Schwarz S. M. ជនជាតិយូដានៅសហភាពសូវៀត។ N.Y., 1951 ។
• Shleiden M. Ya. [វ៉ារស្សាវ៉ា], 1907. 56 ទំ។
• Shnirelman V. labyrinths បញ្ញា៖ អត្ថបទស្តីពីមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ M. , 2004. 479 ទំ។
• Poliakov L. Histoire de l'antisemitisme ។ វ៉ុល។ ១–៤។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៥៥–១៩៧៧។
• אלמוג ש. לאומיות ואנטישמיות באירופה המודרנית, 1815–1945. ירושלים, תשמח, 1988. 188 עמ".
• Bonch-Bruevich V.D. សញ្ញានៃពេលវេលា៖ ឃាតកម្មលើ Andrei Yushchinsky និងករណី Beilis៖ ចំណាប់អារម្មណ៍នៃការកាត់ក្តី Kiev ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, ឆ្នាំ 1914. 8 ទំ។ + ៣០៨ ស។
• ករណី Beilis ៖ របាយការណ៍ Verbatim ៖ លេខ 1–3 ។ គៀវ ឆ្នាំ ១៩១៣។
• សម្ភារៈលើបញ្ហានៃការចោទប្រកាន់ជនជាតិយូដាពីបទឧក្រិដ្ឋកម្មពិធីសាសនា៖ / ប្រមូលដោយ I. O. Kuzmin ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1913. 316 ទំ។ + ៨ ស។
• Papal Bulls on Blood Libel: ការបកប្រែពីអាឡឺម៉ង់។ Kyiv, 1912. 107 ទំ។
• អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីអំពីគោលលទ្ធិជ្វីហ្វ / ការសន្និដ្ឋានរបស់សាស្រ្តាចារ្យ P.K. Kokovtsev, P.V. Tikhomirov និង I.G. សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1914. 16 ទំ។ + ៧៩ ស.
• Frank F. Ritual ឃាតកម្មនៅចំពោះមុខតុលាការនៃការពិត និងយុត្តិធម៌។ ការបកប្រែពីអាឡឺម៉ង់។ Kyiv, 1912. 355 ទំ។
• Khvolson D. A. តើជនជាតិយូដាស៊ីសាច់ឈាមគ្រីស្ទានទេ?: ហេតុផល។ ទី 3 ed ។ Kyiv, 1912. 77 ទំ។
• Hein A.D. Judaism and blood: ពាក្យពីរបីក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងការប្រមាថឈាម។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, ឆ្នាំ 1913. 78 ទំ។

ប្រភព