តើ​សន្ធិសញ្ញា​ថ្មី​មក​ពី​ណា? ការវិភាគព្រះគម្ពីរ (តើនរណាជាអ្នកសរសេរគម្ពីរសញ្ញាថ្មី)

ផ្នែកមួយនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានគោរពថាជា St. ការសរសេរដោយពួកគ្រីស្ទាន។ ឈ្មោះ N. h. ភ្ជាប់ជាមួយគោលលទ្ធិនៃកិច្ចព្រមព្រៀងថ្មីមួយ ( "កិច្ចព្រមព្រៀង" រុស្ស៊ីផ្សេងទៀត - កិច្ចព្រមព្រៀង) នៃព្រះជាមួយមនុស្សតាមរយៈព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ រួមមាន "សៀវភៅ" ចំនួន 27 ក្បាល៖ 4 Gospels, Acts of the Apostles, 21 Epistle, Revelation of John (Apocalypse)។ លំដាប់នៃរូបរាងរបស់សៀវភៅ N. h. មិនស្របគ្នាជាមួយនឹងកន្លែងដែលពួកគេស្ថិតនៅក្នុង Canon និងដែលព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានតម្កល់ទុកនោះទេ។ ប្រពៃណី។ បានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅថ្ងៃអង្គារ។ ជាន់។ ៦៨ - ដើម 69 វិវរណៈរបស់យ៉ូហាន, នៅក្នុង con ។ ទសវត្សរ៍ទី 90 1 ក្នុង។ iv ដើម 2 ក្នុង។ - សំបុត្រមួយចំនួននៅថ្ងៃអង្គារ។ គូស្នេហ៍ 2 ក្នុង។ - ដំណឹងល្អ, នៅដើមដំបូង។ ថ្ងៃអង្គារ ជាន់។ 2 ក្នុង។ - កិច្ចការនិងសំបុត្រផ្សេងទៀត។ អត្ថន័យទូទៅនៃ "សៀវភៅ" ទាំងអស់របស់ N. h. ព្រះវិហារ និងព្រះគ្រីស្ទ។ ប្រពៃណីត្រូវបានគេឃើញនៅក្នុងរឿងនៃការចាប់កំណើតនៅក្នុងមនុស្ស។ រូបភាពនៃព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ (ព្រះមែស៊ី) ដែលបានលេចមកលើផែនដី ដើម្បីលោះកូនច្បង។ អំពើបាប អំពីការបំពេញបេសកកម្មនេះដោយគាត់។ អំពីការរស់ឡើងវិញរបស់គាត់ បន្ទាប់ពីការប្រហារជីវិត និងការឡើងទៅកាន់ឋានសួគ៌ ជាកន្លែងដែលគាត់ត្រូវរង់ចាំរហូតដល់គាត់ត្រូវបង្ហាញខ្លួននៅលើផែនដីជាលើកទីពីរ ហើយបញ្ចប់កិច្ចការនៃការសង្គ្រោះមនុស្សជាតិ។ អំពីគ្រូគង្វាល សកម្មភាពរបស់សាវ័ករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជាលទ្ធផលដែលព្រះគ្រីស្ទដំបូងបានក្រោកឡើង។ សហគមន៍ ហើយបន្ទាប់មកព្រះវិហារ។ ដេប៉ូ តំណភ្ជាប់នៃ dogma នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង N. h. ច្របូកច្របល់ និងផ្ទុយគ្នា ដូច្នេះហើយការភ្ជាប់ពួកវាទៅជាអ្វីមួយទាំងមូលបានប្រែក្លាយជាកិច្ចការដ៏លំបាកមួយសម្រាប់អ្នកទេវវិទូ។ ដូច្នេះ ច្រើន ការបកស្រាយផ្ទុយគ្នានៃអត្ថន័យនៃ N. z., k-rys គឺនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាគ្រឹស្ត យុត្តិកម្មនៃសាសនា និងសង្គម-នយោបាយ។ ទីតាំងនៃទិសដៅប្រយុទ្ធ។ ក្រុមហ៊ុន Canon N. h. ត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងបរិយាកាសនៃការតស៊ូរវាងសហគមន៍ផ្សេងៗគ្នានៃពួកគ្រីស្ទានដំបូង។ ក្នុងអំឡុងពេល ពេល​វេលា​គឺ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ជា​ការ​ដ៏​ពិសិដ្ឋ​និង​សំខាន់ canonical pl ។ ការងារដែលមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលនៅពេលក្រោយនៅក្នុង Canon (“The Shepherd” of Hermas, the Epistles of Clement of Rome និង Barnabas ។ ល។ វិវរណៈរបស់ពេត្រុស ស៊េរីសំបុត្រ និងកិច្ចការ)។ ម៉្យាងវិញទៀត វិវរណៈរបស់យ៉ូហានដែលបានចូលជាព្រះគ្រីស្ទ មានការសង្ស័យយូរមកហើយ។ canon ពេលក្រោយ។ វាត្រូវបានគេជឿថា Canon N. h. ត្រូវបានអនុម័តនៅក្រុមប្រឹក្សា Laodicean (364) ប៉ុន្តែតាមពិត សមាសភាពរបស់វាត្រូវបានពិភាក្សាម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំក្នុងតំបន់ និងសកលលោកជាបន្តបន្ទាប់។ វិហារ។ បានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើន និងអត្ថបទ Canonical ។ សៀវភៅ AD

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ក្រិក , ឡាត Novum Testamentum) គឺជាការស្មុគ្រស្មាញនៃសំណេរខាងសាសនាដែលត្រូវបានបន្ថែមដោយពួកគ្រីស្ទានទៅក្នុងព្រះគម្ពីរយូដាក (តំណាងនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តជាគម្ពីរសញ្ញាចាស់) និងរួមគ្នាជាមួយនឹងការបង្កើតព្រះគម្ពីរគ្រីស្ទាន។ រយៈពេល berit hahadas («ការរួបរួមថ្មី» - រវាងព្រះ និងមនុស្ស) មាននៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ (យេ. 31:31); បន្ទាប់មកវាបានបម្រើជាឈ្មោះខ្លួនឯងនៃសហគមន៍និកាយ "Qumran" ។ គំនិតដែលថាព្រះនឹងបង្កើតសម្ព័ន្ធភាពថ្មីជាមួយមនុស្ស (និងមិនមែនជាមួយបុគ្គលដែលបានជ្រើសរើសមួយ ឬមនុស្សដែលបានជ្រើសរើសនោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងមនុស្សជាតិទាំងអស់) ដោយផ្អែកលើការបម្រើខាងវិញ្ញាណកាន់តែច្រើនរបស់ពួកគេ បានកើតឡើងនៅក្នុងសេចក្តីប្រាថ្នា eschatological នៃសាសនាយូដា។ គ្រិស្តសាសនាបានចេញមុខមកជាមួយនឹងសារថា "ការរួបរួមថ្មី" របស់ព្រះជាមួយនឹងមនុស្សជាតិត្រូវបានដឹងជាលទ្ធផលនៃបេសកកម្មផ្សះផ្សា និងការលះបង់ដោយសេរីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (លូកា 22:20)។ សម្រាប់សាសនាប្រពៃណី ពាក្យ "ថ្មី" អាចត្រូវបានផ្តល់ដោយអត្ថន័យអវិជ្ជមានតែប៉ុណ្ណោះ - នៅទីនេះជាផ្លូវការសាសនាយូដា និងសាសនាក្រិក-រ៉ូម៉ាំង គឺជាអ្នករិះគន់សាសនាគ្រឹស្ត Celle (V, 25) សរសើរជនជាតិយូដាចំពោះការពិតដែលថាពួកគេនៅក្នុង ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​ពួក​គ្រិស្ត​សាសនិក​ថា «ការ​គោរព​ប្រណិប័តន៍ ទទួល​មរតក​ពី​ឪពុក ធ្វើ​ដូច​អ្នក​ឯ​ទៀត។ គ្រិស្តសាសនាវ័យក្មេងបានណែនាំពាក្យនេះទៅក្នុងការរចនានៃ "ព្រះគម្ពីរ" របស់វា ហើយដាក់ចូលទៅក្នុងវានូវសេចក្តីប្រាថ្នា និងក្តីសង្ឃឹមដ៏ខ្ពស់បំផុតរបស់វា ដែលមានពណ៌ជាមួយនឹងផ្លូវនៃ eschatological historicism (cf. G. Quispel, Zeit und Geschichte im antiken Christentum, Eranos-Jahrbuch 20, 1951 , S. 128 និងបរិភោគ។); សមាជិកនៃសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទប្រាថ្នាចង់បានការកើតឡើងវិញនៃលោហធាតុ ហើយខ្លួនគេមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនគេជា «មនុស្សថ្មី» (២កូរិនថូស ៥:១៧)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងកំពុងនិយាយមិនត្រឹមតែអំពីកំណែទម្រង់ថាមវន្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែច្បាស់ណាស់អំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនិយម ពីព្រោះទំនាក់ទំនងរវាងព្រះ និងមនុស្សបានប្រែជាជាប់ទាក់ទងជាមួយគំនិតដែលយល់បានដោយអាថ៌កំបាំងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ការវិវត្តន៍ បានទទួលវិមាត្របណ្ដោះអាសន្ន (cf. រ៉ូម ១-៧ ជាដើម ដែលវាត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ម្តងហើយម្តងទៀតថា ក្រិត្យវិន័យរបស់ម៉ូសេមានដើមកំណើតតាមពេលវេលា ហើយត្រូវបានលុបចោលតាមពេលវេលា)។ ភាពផ្ទុយគ្នា និងការរួបរួមរបស់ N. 3. នៅក្នុង N. 3. អត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធផ្សេងៗ និងសម័យផ្សេងៗគ្នា ត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា - ចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 1 ។ រហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 2; ការជ្រើសរើស Canon ពីសម្ភារៈដ៏ធំនៃអក្សរសិល្ប៍គ្រីស្ទានសម័យដើមបានបន្តជាច្រើនសតវត្សទៀត ហើយទីបំផុតបានបញ្ចប់ត្រឹមពាក់កណ្តាលទី 2 ប៉ុណ្ណោះ។ សតវត្សទី 4 តាមធម្មជាតិ N. 3. ហាក់ដូចជាពោរពេញដោយភាពផ្ទុយគ្នា។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើ​សំបុត្រ​របស់​សាវក​ប៉ុល​បង្កើត​នូវ​គោលគំនិត​ពិសេស​នៃ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​តែ​តាមរយៈ​សេចក្ដី​ជំនឿ ដែល​ផ្ទុយ​យ៉ាង​ខ្លាំង​ទៅនឹង​គំនិត​នៃ​បុណ្យ​សាសនា តាមរយៈ​ការ​ធ្វើ​ពិធី ឬ « កិច្ចការ » ផ្សេងទៀត ( សូម​មើល ឧទាហរណ៍ រ៉ូម 4:2- ៤; ១១:៦៖ «តែ​បើ​ព្រះគុណ នោះ​មិន​មែន​តាម​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ទេ បើ​មិន​ដូច្នោះ​ទេ ព្រះគុណ​នឹង​មិន​មែន​ជា​ព្រះគុណ​ទេ») បន្ទាប់​មក​នៅ​ក្នុង «សំបុត្រ​របស់​វិហារ St. យ៉ាកុប” យើងជួបនឹងប៉ូលផ្ទាល់ជាមួយប៉ូល៖ “តើអ្នកឃើញទេថាមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយសារការប្រព្រឹត្ដ ហើយមិនមែនដោយសារជំនឿតែប៉ុណ្ណោះទេ? (២:២៤)។ គំរូពីរផ្សេងគ្នានៃសាសនាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅទីនេះ៖ ទីមួយត្រូវបានដឹងនៅក្នុងលទ្ធិប្រូតេស្តង់ ("ការសង្គ្រោះដោយសេចក្តីជំនឿតែមួយ" របស់លូធើ ទ្រឹស្ដីគ្រាមភាសា) ទីពីរ - នៅក្នុងហេតុផលខាងច្បាប់នៃសាសនាកាតូលិក។ សំបុត្រ Apocalypse និង Pauline ផ្តល់នូវអាកប្បកិរិយាខុសៗគ្នាចំពោះការពិតសង្គមនៃចក្រភពរ៉ូម ដោយគូសបញ្ជាក់ពីបន្ទាត់ផ្ទុយគ្នាពីរដែលដំណើរការឆ្លងកាត់ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃគ្រិស្តសាសនា៖ ការបះបោរពណ៌ខាងសាសនានៃសាសនាខុសឆ្គងមជ្ឈិមសម័យជាច្រើន ស្លាបឆ្វេងនៃកំណែទម្រង់។ល។ ., និងការអភិរក្សនិយមសង្គម-នយោបាយនៃក្រុមជំនុំផ្លូវការ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពផ្ទុយគ្នាមិនលុបចោលការរួបរួមផ្ទៃក្នុងរបស់ N. 3. ជាការបង្ហាញនៃរចនាប័ទ្មទស្សនៈពិភពលោកជាក់លាក់មួយ។ ការរួបរួមនេះគឺនៅក្នុងបរិយាកាសទូទៅនៃភាពតានតឹង eschatologism, paradoxism និងចិត្តវិទ្យាផ្ទាល់ខ្លួន។ Paradoxism នៃ N. 3. លក្ខណៈស្មើគ្នានៃការគិតរបស់អ្នកសរសេរសាសនាមិនដូចគ្នាដូចជាអ្នកនិពន្ធ Apocalypse និងអ្នកនិពន្ធនៃ Epistles of St. Paul” មានលក្ខណៈជាមូលដ្ឋាន ហើយមិនត្រឹមតែមកពីការមិនទុកចិត្តធម្មតានៃហេតុផលនិយមចំពោះសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មកពីបទពិសោធន៍នៃវិបត្តិនៃគ្រាមភាសាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបង្ខំមនុស្សម្នាក់ឱ្យវាយតម្លៃឡើងវិញនូវតម្លៃរ៉ាឌីកាល់ (សូមមើលឧទាហរណ៍។ ១កូរិនថូស ១:២១,២៦-២៨)។ ការវាយតម្លៃ "ធម្មជាតិ" ប្រពៃណីទាំងអស់ត្រូវបានចោទសួរ៖ មនុស្សម្នាក់គឺខ្លាំងបំផុតនៅពេលដែលគាត់ឈានដល់ដែនកំណត់នៃការដកហូតនិងភាពអស់សង្ឃឹមពីព្រោះមានតែ "ព្រះគុណ" ចូលមកលេងដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្ថានភាពវិបត្តិផ្លូវចិត្ត (ឧទាហរណ៍ 2 Cor. 12) ។ . និមិត្តសញ្ញានៃវិបត្តិនេះគឺការស្លាប់និងការកើតឡើងវិញ: "ពួកបរិសុទ្ធ" នេះបើយោងតាម ​​​​N. 3. រួចហើយនៅទីនេះនៅលើផែនដីរស់នៅដូចដែលវាគឺនៅលើផ្នែកម្ខាងទៀតនៃការស្លាប់: "អ្នកមិនដឹងថាទាំងអស់នៃ យើង​ដែល​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ក្នុង​ព្រះ​គ្រីស្ទ​យេស៊ូវ​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ក្នុង​ការ​សុគត​របស់​ទ្រង់? (រ៉ូម ៦:៣-៤)។ ដូច្នេះសារសំខាន់នៃ N. 3. គឺជាការស្លាប់នៅលើឈើឆ្កាងនិងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាដែលជាការធ្វើទារុណកម្មនិងការរស់ឡើងវិញនៃអ្នកជឿបានយល់នៅក្នុងន័យត្រង់ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយជានិមិត្តសញ្ញានៃ ដំណើរការផ្លូវចិត្តនៃការបន្តនៅក្នុងជីវិតនៅលើផែនដី។ ការដឹងគុណខ្ពស់នៃការរងទុក្ខ (សូមមើល យ៉ូហាន 16:20-21) ជាទូទៅគឺជាលក្ខណៈនៃគ្រិស្តសាសនានៅគ្រប់ដំណាក់កាលទាំងអស់ ប៉ុន្តែក្រោយមកវាទទួលបានលក្ខណៈសមហេតុផលជាងនៃ asceticism ដែលត្រលប់ទៅទស្សនវិជ្ជាក្រិកច្រើនជាង លេខ 3 ។ ( cf. / Leipoldt, Griechische Philosophic und fruhchristliche Askese, V. , 1961)។ នៅក្នុង N. 3. ការអស់សង្ឃឹមមិនត្រូវបានគេយល់ច្រើនថាជា “ការស្លាប់ខាងសាច់ឈាម” នោះទេ ប៉ុន្តែជាបទពិសោធន៍ដ៏ឈឺចាប់នៃដំណើរការលោហធាតុ និងព្រលឹងរបស់ខ្លួនឯង (មើល រ៉ូម 7:19: “ខ្ញុំមិនធ្វើអំពើល្អទេ។ ដែលខ្ញុំចង់បាន ប៉ុន្តែអំពើអាក្រក់ដែលខ្ញុំមិនចង់បាន ធ្វើ”)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះធាតុនៃគ្រាមភាសានៅក្នុង N. 3. ត្រូវបានដកហូតនៃតួអក្សរ ontological ដែលពួកគេទទួលបាននៅក្នុង patritics; វា​គឺ​ជា​គ្រាមភាសា​សីលធម៌​ដែល​បង្ហាញ​ក្នុង​ទម្រង់​និមិត្ត​សញ្ញា-ទេវកថា។ ទេវកថានៅក្នុង N. 3. លក្ខណៈនៃការនិទានរឿងក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីថាជាទេវកថាមិនអាស្រ័យតាមវិធីណាមួយលើសំណួរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ពួកសាវ័ក ។ល។ ទំ។ ; យើងកំពុងដោះស្រាយនៅទីនេះជាមួយនឹងទេវកថា រហូតទាល់តែលក្ខណៈនៃការបង្កើត N. 3. គឺជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយផ្ទាល់នៃការពិត និងអត្ថន័យ ពេលវេលាតែមួយ និង "អស់កល្បជានិច្ច"។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទេវកថានៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺមិនមានលក្ខណៈ isomorphic ទៅនឹងទេវកថាមិនពិតដែលបានអភិវឌ្ឍត្រឡប់មកវិញនៅក្នុងសម័យនៃការបង្កើតកុលសម្ព័ន្ធសហគមន៍។ នៅពេលមួយ សមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យមួយនៃការរិះគន់ព្រះគម្ពីរគឺថា វាអាចបំបែកប្រធានបទ (ឧទាហរណ៍ សំណុំនៃការជម្រុញ) នៃទេវកថានៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ទៅជាការខ្ចីប្រាក់ពីទេវកថាមិនពិត (ការរងទុក្ខ ការស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញជាព្រះនៃបន្លែ ដែលជា totem សត្វ​ជា​វត្ថុ​នៃ​ភោជនាហារ ។ល។)។ ប៉ុន្តែប្រធានបទនៅតែមិនពន្យល់ពីរចនាសម្ព័ន្ធ៖ ធាតុនៃប្រធានបទមិនពិតដែលបង្កើតទេវកថាគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទទួលបាននៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វានូវអត្ថន័យដែលផ្ទុយដោយផ្ទាល់ទៅនឹងអត្ថន័យដើមរបស់ពួកគេ។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការប្រៀបធៀបការលះបង់ដោយឥតគិតថ្លៃរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាមួយនឹងទង្វើស្រដៀងគ្នានៃអ្នករងទុក្ខព្រះធម្មជាតិ (Osiris, Attis, Tammuz, Dionysus ។ ការរស់ឡើងវិញត្រូវបានត្បាញចូលទៅក្នុងវដ្តនៃធម្មជាតិដែលមិនមានលក្ខណៈបុគ្គល ហើយការជ្រើសរើសដោយមនសិការរវាងការទទួលយក និងការបដិសេធជោគវាសនារបស់មនុស្សម្នាក់គឺមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់គាត់ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងទេវកថានៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបញ្ហានៃជម្រើសផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយនឹងគុណលក្ខណៈសីលធម៌ និងផ្លូវចិត្តរបស់វា ("ការអធិស្ឋានសម្រាប់ពែងមួយ") គឺនៅកណ្តាល។ ការសង្កត់ធ្ងន់បានផ្លាស់ប្តូរពី "ការពិត" ដែលមិនខុសពី "ការពិត" នៃតណ្ហារបស់ព្រះ ទៅជាទង្វើសេរីនៃឆន្ទៈរបស់ទ្រង់ ម្យ៉ាងវិញទៀត ពីដំណើរការធម្មជាតិទៅជាសីលធម៌។ Cosmologism ដែលកំណត់ទស្សនៈពិភពលោកបុរាណក្នុងទម្រង់បែបមនោគមវិជ្ជា និងសម្ភារៈនិយម ទេវកថា និងវិទ្យាសាស្ត្រ ត្រូវបានជំនួសដោយនិរន្តរភាពជាមូលដ្ឋាន (ពាក្យ "cosmos" និង "zones" ត្រូវបានប្រើនៅក្នុង N. 3. ជាក្បួនក្នុងន័យធ្លាក់ចុះ) . N. 3. នៅក្នុងទម្រង់ទេវកថាជំនះភាពមិនផ្ទាល់ខ្លួននេះ (ព្រលឹងមនុស្សម្នាក់ៗនៅក្នុងភាពប្លែករបស់វាពីទស្សនៈនៃ N. 3. គឺមានតម្លៃធំជាងសម្ភារៈទាំងអស់, ការយល់ដឹងនិង cosmos សង្គមដែលបានយករួមគ្នា) ។ មាន​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត​ទាក់​ទង​នឹង​រឿង​នេះ។ ទេវកថា​របស់​អ្នក​មិន​ជឿ​គឺ​ជា​មូលដ្ឋាន​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​និង​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ចង្វាក់​នៃ​ធម្មជាតិ​ជាមួយ "ការ​ត្រឡប់​មក​វិញ​អស់​កល្ប​ជានិច្ច" របស់​ខ្លួន; ទេវកថារបស់សាសន៍យូដាគឺកាន់តែខិតជិតទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រអាថ៌កំបាំងរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ ប៉ុន្តែដំណើរការជាចម្បងជាមួយនឹងអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ ឬអនាគតដ៏ឆ្ងាយ។ ទេវកថារបស់គ្រិស្តបរិស័ទ គឺជាទេវកថានៃប្រវត្តិសាស្រ្តល្អឥតខ្ចោះ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃបច្ចុប្បន្នកាល។ គំនិតវដ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍ លក្ខណៈនៃសាសនាក្រិក (ទាំងនៅក្នុងការរចនាទេវកថា និងទស្សនវិជ្ជារបស់វា) ត្រូវបានជំនួសដោយគំនិតនៃចលនា rectilinear ( ហេប៩:២៥​-​២៨; 1 សត្វចិញ្ចឹម។ ៣:១៨; cf. ពាក្យរបស់ Augustine, “On the City of God”, XII, 14: “ព្រះគ្រីស្ទបានសុគតម្តងសម្រាប់អំពើបាបរបស់យើង… មនុស្សអាក្រក់ដើរជុំវិញជារង្វង់… ព្រោះវាជាផ្លូវនៃកំហុសរបស់ពួកគេ”)។ ការពិតដែលថាតួអង្គសំខាន់នៃ N. 3. គឺជិតស្និទ្ធតាមដែលអាចធ្វើទៅបានតាមកាលប្បវត្តិដែលទេវកថាខ្លួនវាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងទម្រង់នៃជីវប្រវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រជាមួយនឹងប្រភេទនៃពត៌មានលំអិតនៃការពិតរ៉ូម៉ាំងដូចជាជំរឿននៅក្រោម Augustus វត្តមាន នៃអ្នកស៊ើបអង្កេតរ៉ូម៉ាំង។ល។ បង្ហាញពីបដិវត្តន៍ទាំងមូលនៅក្នុងការកំណត់បង្កើតទេវកថា។ រួមជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញាទេវកថា ភាពឧឡារិកដ៏ឧឡារិក។ សេចក្តីលម្អិតកាត់បន្ថយទាំងនេះគឺជាពេលវេលារួមបញ្ចូលដ៏សំខាន់បំផុតនៃទេវកថានៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី រចនាសម្ព័ន្ធដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការរួបរួមផ្ទុយគ្នា លើការកំណត់អត្តសញ្ញាណផ្ទុយគ្នានៃ "ខ្ពស់" (ទេវកថា-និមិត្តសញ្ញា-ទេវវិទ្យា) និង "ទាប" (ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រចាំថ្ងៃ។ ) យន្តហោះនៅលើ "ការទទួលស្គាល់" ដែលមិននឹកស្មានដល់នៃមួយនៅក្នុងមួយផ្សេងទៀតដែលឈានដល់ចំណុចកណ្តាលរបស់វា - ការពិពណ៌នាអំពីការសុគតរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅលើឈើឆ្កាង។ ម៉្យាងវិញទៀត នេះគឺជាការប្រហារជីវិតជាមូលដ្ឋានបំផុតនៃការប្រហារជីវិតទាំងអស់ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ទស្សនីយភាពប្រចាំថ្ងៃសម្រាប់អ្នកស្រុកនៃចក្រភពរ៉ូម ម្យ៉ាងវិញទៀត នេះពិតជាអ្វីដែលក្លាយជាអាថ៌កំបាំងខ្ពស់បំផុត ដែលគ្រប់ពេលវេលាទាំងអស់គឺ បានអនុវត្ត "នៅក្នុងការបំពេញនៃអ្វីដែលត្រូវបានសរសេរ" ។ ទេវកថានេះបានចាក់ឫសនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រែថាត្រូវបានសន្មតថាជាកាលបរិច្ឆេទប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ និងចំណុចភូមិសាស្រ្ត។ ការរួបរួមនៃជីវិតមនុស្ស និងសកលលោកសកល ដែលនៅក្នុងទេវកថាមិនពិតត្រូវបានគេគិតទុកជាបានការ ហើយបន្ទាប់មកបានបែកបាក់ជាមួយនឹងការរីកចម្រើននៃអរូបីនោះ ត្រូវបានស្វែងរកជាថ្មី ហើយពេលនេះមិនត្រឹមតែផ្នែក "អស់កល្បជានិច្ច" នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង ដាច់ខាត ប៉ុន្តែក៏ជាផ្នែកប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសនៃជីវិតមនុស្សផងដែរ។ ក្នុងន័យនេះ លេខ 3 មានរួចហើយនូវការស្វែងរកគ្រិស្តសាស្ត្រចំពោះអ្នកស្នេហាជាតិនៃសតវត្សទី 5-7 ។ ជាមួយនឹងបញ្ហារបស់វានៃការដកចេញនៃ dualism ទោះបីជាជាការពិតណាស់មានតែ exegesis ខាងទ្រឹស្ដីអភិរក្សប៉ុណ្ណោះដែលអាចអាន Christological dogmatics ក្នុងទម្រង់បញ្ចប់ពី N. 3 ។ ដូច្នេះនៅក្នុង NT ធាតុនៃទេវកថាមិនពិត ក៏ដូចជាប្រព័ន្ធមនោគមវិជ្ជាផ្សេងៗនៃពិភពបុរាណសម័យចុង គឺជាមនោគមវិជ្ជា និងសូម្បីតែការខ្ចីពាក្យពីទស្សនវិជ្ជាក្រិកនៃទិសដៅ Stoic-Cynical ពីសាសនាមិនពិត មន្តអាគម វេទមន្ត និងការបង្រៀនអាថ៌កំបាំង។ ពីការប្រតិបត្តិរបស់សាសន៍យូដា ពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃនៃនិកាយដូចជា "Qumran" ជាដើម។ ទទួលបានឯកភាពន័យន័យថ្មី។ លោក Sergei Averintsev ។ សូហ្វៀ - ឡូហ្គោ។ វាក្យសព្ទ

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺជាផ្នែកមួយនៃព្រះគម្ពីរ ដែលជាសៀវភៅសំខាន់បំផុតសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទទាំងអស់។ កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ការប្រមូលសៀវភៅចំនួន 27 ក្បាលដែលអ្នកជឿគ្រប់រូបបានអាន។ ដើម្បីនិយាយអំពីអ្វីដែលគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺវាមានតម្លៃពន្យល់សម្រាប់ការចាប់ផ្តើមពាក្យ Testament ដែលក្នុងករណីនេះត្រូវបានបកស្រាយថាជាកិច្ចសន្យា។ កិច្ច​សន្យា​មួយ​បង្ហាញ​ឲ្យ​យើង​ឃើញ​ថា​ជា​ពាក្យ​ច្បាប់ ប៉ុន្តែ​កិច្ច​សន្យា​ដែល​បាន​ធ្វើ​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះ​ជា​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត។ នេះ​គឺ​ជា​របៀប និង​របៀប​នៃ​ជីវិត​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ប្រទាន​ដល់​យើង និង​ការណែនាំ​ពី​មាតាបិតា​ដែល​មាន​សេចក្តី​ស្រឡាញ់ ដែល​ប្រាថ្នា​ចង់​បាន​ជីវិត​អស់កល្ប​ជានិច្ច។ ព្រះគម្ពីរមានគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលប្រាប់យើងអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងមុនការយាងមកនៃព្រះមែស៊ី និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលជាកិច្ចសន្យាដែលបានធ្វើជាមួយយើង។

ព្រះអម្ចាស់​ស្រឡាញ់​មនុស្ស​ខ្លាំង​ណាស់ រហូត​ដល់​ទ្រង់​បញ្ជូន​ព្រះរាជបុត្រា​ទ្រង់​មក​សង្គ្រោះ​យើង​ពី​សេចក្ដី​ស្លាប់។ រឿងសំខាន់នៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តគឺព្រះគ្រីស្ទ។ តាមរយៈ​ការ​ទទួល​យក​ការ​បូជា​របស់​ទ្រង់ យើង​កំពុង​រក្សា​«​ច្បាប់​»​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​នេះ។

រឿង

ដំណឹង​ល្អ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ដោយ​ពួក​សាវក ដែល​ម្នាក់ៗ​និយាយ​អំពី​ព្រឹត្តិការណ៍​តាំង​ពី​កំណើត​នៃ​ព្រះ​ទារក​យេស៊ូវ​ដល់​ការ​យាង​ឡើង​របស់​ទ្រង់។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក៏មានសារដែលពួកសាវកបានបន្សល់ទុកដល់មនុស្សនៅពេលពួកគេទៅបង្រៀនគ្រប់ជាតិសាសន៍ ដូចដែលព្រះអម្ចាស់បានប្រាប់ពួកគេ។ វាក៏មានទំនាយនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីអំពីការជំនុំជំរះចុងក្រោយដែលនឹងមកដល់។

ប្រវត្តិនៃការសរសេរនៃដំណឹងល្អ គឺជាសក្ខីភាពមួយចំពោះការពិតនៃពាក្យដែលត្រូវបានសរសេរនៅទីនោះ។ ពេល​ព្រះយេស៊ូវ​ត្រូវ​បាន​គេ​ឆ្កាង ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​គេ​វាយ​កម្ទេច ការសញ្ជ័យដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានរំពឹងទុកពីព្រះមេស្ស៊ី មិនមែនជាការស្លាប់នៅលើឈើឆ្កាងនោះទេ។ វាជាការលំបាកក្នុងការស្រមៃថា បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍ដ៏គួរឱ្យរន្ធត់ទាំងនេះ ពួកសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទនឹងបានទៅផ្សព្វផ្សាយដោយរីករាយនឹងទទួលយកការសោយទិវង្គតរបស់ទុក្ករបុគ្គលសម្រាប់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ប្រសិនបើពួកគេមិនបានប្រាកដថាទ្រង់បានឈ្នះសេចក្តីស្លាប់ ហើយមិនបានបង្ហាញខ្លួនដល់ពួកគេនៅក្នុង សាច់ឈាមបន្ទាប់ពីការឆ្កាង។

• ប្រវត្តិសាស្រ្ត,
• ការបង្រៀន
• ទំនាយ។

សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួន និងសៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវក៖

• ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ
• ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស
• ដំណឹងល្អរបស់លូកា
• ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន
• សៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវក។

សៀវភៅ​បង្រៀន​គឺ​ជា​សំបុត្រ​របស់​សាវក ដែល​ជា​សំបុត្រ​សរសេរ​ដោយ​សាវ័ក​ទៅ​កាន់​ព្រះវិហារ​ផ្សេងៗ។ សៀវភៅទំនាយនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺ Apocalypse ap ។ John the theologian ដែលជាកន្លែងដែលជោគវាសនានៃសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានព្យាករណ៍ទុកជាមុនរហូតដល់ការយាងមកជាលើកទីពីរនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

1. ពី ម៉ាថាយ ដំណឹងល្អបរិសុទ្ធ (ឬ៖ ដំណឹងល្អ)
2. ពី ម៉ាកុស ដំណឹងល្អបរិសុទ្ធ (ឬ៖ ដំណឹងល្អ)
3. ពី លូកា ដំណឹងល្អបរិសុទ្ធ (ឬ៖ ដំណឹងល្អ)
4. ពី យ៉ូហាន ដំណឹងល្អបរិសុទ្ធ (ឬ៖ ដំណឹងល្អ)
5. កិច្ចការរបស់ពួកសាវកបរិសុទ្ធ
6. សារលិខិតរបស់វិហារ St. សាវក យ៉ាកុប
7. សំបុត្រទីមួយរបស់ St. សាវកពេត្រុស,
8. សំបុត្រទីពីររបស់ St. សាវកពេត្រុស,
9. សំបុត្រទីមួយរបស់ St. សាវក​យ៉ូហាន​ជា​អ្នក​ទ្រឹស្ដី,
10. សំបុត្រទីពីររបស់ St. សាវក​យ៉ូហាន​ជា​អ្នក​ទ្រឹស្ដី,
11. សំបុត្រទីបីរបស់ St. សាវក​យ៉ូហាន​ជា​អ្នក​ទ្រឹស្ដី,
12. សារលិខិតរបស់វិហារ St. សាវកយូដាស
13. សំបុត្រទៅកាន់ Romans St. សាវកប៉ុល
14. សំបុត្រទីមួយទៅកាន់កូរិនថូសនៃ St. សាវកប៉ុល
15. សំបុត្រទីពីរទៅកាន់កូរិនថូសនៃ St. សាវកប៉ុល
16. សំបុត្រទៅកាន់ Galatians St. សាវកប៉ុល
17. សំបុត្រទៅកាន់ Ephesians St. សាវកប៉ុល
18. សំបុត្រទៅកាន់ Philippians St. សាវកប៉ុល
19. សំបុត្រទៅកាន់ Colossians St. សាវកប៉ុល
20. សំបុត្រទីមួយទៅកាន់ពួកថែស្សាឡូនីច (ឬ: ថែស្សាឡូនិច) St. សាវកប៉ុល
21. សំបុត្រទីពីរទៅកាន់ពួកថែស្សាឡូនីច (ឬ: Thessalonians) នៃ St. សាវកប៉ុល
22. សំបុត្រទីមួយទៅកាន់ Timothy St. សាវកប៉ុល
23. សំបុត្រទីពីរទៅកាន់ធីម៉ូថេ សាវកប៉ុល
24. សំបុត្រទៅកាន់ទីតុស St. សាវកប៉ុល
25. សំបុត្រទៅកាន់ Philemon St. សាវកប៉ុល
26. សំបុត្រទៅកាន់ជនជាតិហេព្រើរនៃ St. សាវកប៉ុល
27. Apocalypse ឬវិវរណៈរបស់ St. យ៉ូហាន អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ។

សក្ខីកម្មថ្មី។(ភាសាក្រិច kaine diatheke, Latin novum testamentum) មានសៀវភៅចំនួន 27 ដែលបង្កើតជាផ្នែកទីពីរនៃព្រះគម្ពីរគ្រីស្ទាន។ ពាក្យក្រិក diatheke មានន័យថា "កិច្ចព្រមព្រៀង", "សក្ខីកម្ម"; សម្ព័ន្ធ, សន្ធិសញ្ញា។ សេចក្ដីសញ្ញានេះត្រូវបានគេហៅថាថ្មី ពីព្រោះពួកគ្រីស្ទានជឿថាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានផ្សាភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់នូវកិច្ចសន្យាថ្មី (ទីពីរ) រវាងព្រះ និងមនុស្ស (1កូរិនថូស 11:25; ហេព្រើរ 9:15) (ទីមួយគឺជាកិច្ចសន្យាដែលបានបញ្ចប់ដោយព្រះជាមួយនឹង ម៉ូសេនៅលើភ្នំស៊ីណាយ) ។

ព្រះយេស៊ូ​មិន​បាន​បន្សល់​ទុក​ការ​សរសេរ​អ្វី​នៅ​ពី​ក្រោយ​ព្រះអង្គ​ឡើយ។ ព័ត៌មានទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅដែលពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់គាត់ និងពន្យល់ពីអត្ថន័យនៃកិច្ចបម្រើផ្សាយរបស់គាត់ គឺមកពីសាវ័កដំបូងរបស់គាត់ និងពួកសិស្សរបស់ពួកគេ។ សៀវភៅទាំងបួនក្បាលដំបូងត្រូវបានគេហៅថាដំណឹងល្អ ខ្លឹមសាររបស់ពួកគេគឺជា "ដំណឹងល្អ" អំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ - អំពីកំណើតរបស់ទ្រង់ កិច្ចបម្រើផ្សាយនៅក្នុងធម្មទេសនា និងនៅក្នុងអព្ភូតហេតុដែលគាត់បានធ្វើ អំពីការសុគត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់។ កិច្ចការរបស់ពួកសាវក សៀវភៅទីប្រាំនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គឺជាដំណើររឿងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការឡើងឋានន្តរស័ក្តិរបស់អ្នកដើរតាមព្រះគ្រីស្ទ ដែលបានផ្សព្វផ្សាយជំនឿគ្រិស្តបរិស័ទ និងការរីកលូតលាស់ និងការពង្រឹងព្រះវិហារបុរាណ។ ការសរសេរនៃប្រភេទ epistolary ត្រូវបានតំណាងយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី៖ វារួមបញ្ចូលសំបុត្រចំនួន 13 របស់សាវកប៉ុល 9 ដែលត្រូវបានផ្ញើទៅកាន់ព្រះវិហារផ្សេងៗ និង 4 ទៀតចំពោះបុគ្គលបីនាក់ ក៏ដូចជាសំបុត្រអនាមិកចំពោះជនជាតិហេព្រើរ (សន្មតថា នៅក្នុង Vulgate ទៅសាវ័កប៉ុល) និងប្រាំពីរភាគ។ n. សំបុត្រ​កាតូលិក ដែល​មួយ​ត្រូវ​បាន​សន្មត​ថា​ជា​យ៉ាកុប ពីរ​ជា​ពេត្រុស បី​ទៅ​យ៉ូហាន និង​មួយ​ជា​យូដាស (មិនមែន​អ៊ីស្ការីយ៉ុត)។ សៀវភៅចុងក្រោយដែលបញ្ចប់ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (The Revelation of John the Theologian) ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទនៃអក្សរសិល្ប៍ apocalyptic៖ ប្រធានបទរបស់វាគឺ “វិវរណៈ” (ភាសាក្រិក apocalypsis) ការប្រកាសអំពីព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគតដែលនឹងកើតឡើងនៅលើផែនដី និងនៅស្ថានសួគ៌។ សៀវភៅទាំងអស់នេះត្រូវបានរៀបចំនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដោយអនុលោមតាមលំដាប់ semantic ធម្មជាតិ: ទីមួយរឿងរបស់ព្រះគ្រីស្ទនិងដំណឹងល្អដែលនាំមកដោយគាត់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យបន្ទាប់មកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការរីករាលដាលនៃសារនេះដោយព្រះវិហារបុរាណត្រូវបានកំណត់ចេញ។ បន្ទាប់មកការពន្យល់ និងការសន្និដ្ឋានជាក់ស្តែងធ្វើតាម ហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងនឹងបញ្ចប់ដោយរឿងរ៉ាវអំពីគោលដៅចុងក្រោយនៃសេដ្ឋកិច្ចដ៏ទេវភាព។

ភាសាដែលសៀវភៅទាំង 27 នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានសរសេរគឺ Koine ដែលជាភាសាក្រិកទូទៅនៃសម័យនោះ។ ទម្រង់នៃភាសាក្រិចនេះ ទោះបីខ្វះភាពទំនើបទាន់សម័យនៃក្រិកបុរាណនៃសតវត្សទី 5 និងទី 4 ក៏ដោយ។ មុនគ.ស ស្គាល់ប្រជាជនស្ទើរតែទាំងអស់នៃចក្រភពរ៉ូម ដែលពួកអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រិស្តដំបូងគេបាននិយាយជាមួយការផ្សាយដំណឹងល្អ។ ភាសាអក្សរសាស្ត្រច្រើនបំផុត - នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃរចនាសម្ព័ន្ធវាក្យសព្ទនិងវាក្យសព្ទដែលបានប្រើ - ត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងសំបុត្រទៅជនជាតិហេព្រើរនិងសៀវភៅពីរដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់លូកា - ដំណឹងល្អរបស់លូកានិងកិច្ចការរបស់ពួកសាវក។ ក្នុង​ចំណោម​សៀវភៅ​ដែល​ឃ្លាត​ឆ្ងាយ​ពី​ស្តង់ដារ​នៃ​គ្រាមភាសា Attic និង​សំដៅ​ទៅ​រក​ភាសា​ក្រិច​ដែល​មាន​ការ​ប្រើ​ភាសា​ក្រិក គឺ​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាកុស និង​សៀវភៅ​វិវរណៈ។ លើសពីនេះ ដោយសារអ្នកនិពន្ធទាំងអស់ដែលតំណាងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីសុទ្ធតែជាសាសន៍យូដា ឬសាសន៍ដទៃមុនពេលក្លាយជាគ្រិស្តសាសនិក វាគ្រាន់តែជារឿងធម្មតាទេដែល Koine Greek របស់ពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយការប៉ះពាល់នឹង Septuagint ដែលជាការបកប្រែភាសាក្រិចនៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ។

សាត្រាស្លឹករឹតដើមនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមិនបានចុះមកយើងទេ។ យើងទាញចំណេះដឹងទាំងអស់អំពីអត្ថបទទាំងនេះពីប្រភពបី៖ សាត្រាស្លឹករឹតក្រិចដែលមានតាំងពីសតវត្សទី 2 មុនគ។ ឬសតវត្សបន្តបន្ទាប់ ការបកប្រែពីបុរាណទៅជាភាសាផ្សេងទៀត (ជាចម្បង Syriac ឡាតាំង និង Coptic) និងការដកស្រង់គម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសំណេររបស់អ្នកនិពន្ធព្រះវិហារបុរាណ។

សាត្រាស្លឹករឹតក្រិចត្រូវបានសម្គាល់ដោយសម្ភារៈដែលពួកគេត្រូវបានសរសេរ (papyrus, parchment, ឬស្បែក, និង ostraca - shards ដីឥដ្ឋ) ឬដោយវិធីសាស្រ្តនៃការសរសេរ។ ការសរសេរពីរប្រភេទត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាភាសាក្រិច៖ majuscule (ឬ uncial) និង minuscule ។ សាត្រាស្លឹករឹត majuscule ត្រូវបានសរសេរជាអក្សរធំ ដែលមានច្រើនដូចគ្នាជាមួយអក្សរធំទំនើប។ ពីសតវត្សទី 9 អក្សរ majuscule កំពុងត្រូវបានជំនួសដោយ minuscule ងាយស្រួលជាង ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអក្សរតូចៗជាប់គ្នា។ នៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតបុរាណបំផុត ស្របតាមច្បាប់នៃការសរសេរនៅពេលនោះ សញ្ញាវណ្ណយុត្តិមិនត្រូវបានប្រើ ហើយមិនទុកចន្លោះរវាងពាក្យ និងប្រយោគនីមួយៗឡើយ។

បំណែក papyrus ក្រិកជាង 50 នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ជាង 200 សាត្រាស្លឹករឹតក្រិច និងសាត្រាស្លឹករឹតក្រិចប្រហែល 4000 ត្រូវបានគេស្គាល់ (រួមទាំងសៀវភៅសិក្សា - សៀវភៅដែលអត្ថបទពិសិដ្ឋត្រូវបានអានក្នុងអំឡុងពេលថ្វាយបង្គំនៅក្នុងព្រះវិហារ) ។ បំណែកចាស់បំផុតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបំណែកតូចមួយនៃ papyrus codex ដែលមានអាយុកាលតាំងពីពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 2 មុនគ។ ហើយមានខគម្ពីរជាច្រើនពីជំពូកទី 18 នៃដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានជាភាសាក្រិច។ សាត្រាស្លឹករឹតចំណាស់បំផុតដែលមានផ្នែកសំខាន់ៗនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺជាអក្សរកាត់ papyrus ចំនួនបីដែលមានតាំងពីសតវត្សទី 3 មុនគ។ (ដែលគេហៅថា Chester Beatty papyri) ។ មួយក្នុងចំនោមពួកគេមាន 30 សន្លឹកដែលខូចនៃ papyrus codex ដែលដើមឡើយរួមបញ្ចូលដំណឹងល្អទាំងបួន និងកិច្ចការរបស់ពួកសាវក។ សន្លឹកផ្សេងទៀតគឺ 86 សន្លឹកដែលខូចបន្តិចបន្តួចជាមួយនឹងអត្ថបទនៃសំបុត្រទាំងដប់របស់សាវកប៉ុល។ ទី​បំផុត ទំព័រ​ទី​បី​មាន​ដប់​ទំព័រ​ដែល​ខូច​បន្តិចបន្តួច​នៃ​សៀវភៅ​វិវរណៈ។ សាត្រាស្លឹករឹតចាស់ជាងគេពីររបស់ក្រិក majusculum នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺ វ៉ាទីកង់ Codex និង Codex Sinaiticus ដែលមានអាយុកាលតាំងពីសតវត្សទី 4 មុនគ។ សាត្រាស្លឹករឹតតូចរបស់ក្រិច មានតាំងពីសតវត្សទី៩ មុនគ.ស។ និងសតវត្សបន្តបន្ទាប់ទៀត។

ការសរសេរគម្ពីរសញ្ញាថ្មីឡើងវិញជាច្រើនដង ដើម្បីបំពេញតម្រូវការកាន់តែច្រើនឡើងនៃក្រុមជំនុំ ពួកអាចារ្យបានធ្វើការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើនចំពោះវា។ អ្នកចម្លងមិនត្រឹមតែបានធ្វើកំហុសដោយចេតនាដែលជៀសមិនរួចក្នុងការចម្លងទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែជារឿយៗព្យាយាមកែលម្អវេយ្យាករណ៍ ឬរចនាប័ទ្មនៃអត្ថបទ កែកំហុសប្រវត្តិសាស្ត្រ និងភូមិសាស្ត្រ កែសម្រង់គម្ពីរសញ្ញាចាស់ ស្របតាមភាសាក្រិច Septuagint និងចុះសម្រុងនឹងអត្ថបទស្របគ្នានៅក្នុង ដំណឹងល្អ។ ជាលទ្ធផលមានការអានជាច្រើន (បំរែបំរួលនៃបំណែកអត្ថបទ) ដែលត្រូវបានវាយបញ្ចូលប្រហែល។ 200,000. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាច្រើនជាង 95% នៃភាពខុសគ្នាទាំងនេះមិនប៉ះពាល់ដល់ការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យនៃអត្ថបទនោះទេ។ ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តអត្ថបទ អ្នកប្រាជ្ញអាចបង្កើតឡើងវិញ ដោយមានកម្រិតភាពប្រាកដប្រជាធំជាង ឬតិចជាងនេះ ដែលជាអត្ថបទដើមដែលបង្កប់នូវកំណែដែលនៅរស់។ ការបកប្រែពីបុរាណ និងការដកស្រង់គម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅក្នុងសំណេររបស់បិតាសាសនាចក្រ ក៏ជាជំនួយដ៏ល្អក្នុងការវិនិច្ឆ័យការអានសាត្រាស្លឹករឹតផ្សេងៗផងដែរ។

ចំនួនអក្សរត្រាស្លឹករឹតក្រិចនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែលនៅរស់រានមានជីវិតច្រើនជាងចំនួនសៀវភៅបុរាណក្រិក។ ឧទាហរណ៍, អ៊ីលៀដ Homer បានចុះមករកយើងក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតតិចជាង 500 ដែលជាស្នាដៃរបស់ Plato និង Thucydides ក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតពីរដប់ ហើយយើងស្គាល់អ្នកនិពន្ធជាច្រើនផ្សេងទៀតតែពីសាត្រាស្លឹករឹតតែមួយប៉ុណ្ណោះ។ លើសពីនេះ ការសរសេររបស់អ្នកនិពន្ធក្រិក និងឡាតាំងជាច្រើនបានរស់រានមានជីវិតតែនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតដែលមានតាំងពីមជ្ឈិមសម័យប៉ុណ្ណោះ។

សាត្រាស្លឹករឹតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើរមូរ ហើយភាពមិនអាចអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃការបង្កើនប្រវែងរបស់ពួកគេលើសពីដែនកំណត់ដែលសមហេតុផលបានរារាំងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសៀវភៅជាច្រើននៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅក្នុងរមូរមួយ។ នៅសតវត្សរ៍ទី ២ គ្រិស្តបរិស័ទជាច្រើនបានទទួលយកទម្រង់នៃកូដឌិច ឬសៀវភៅស្លឹកតែមួយ ដែលអាចឱ្យពួកគេប្រមូលឧទាហរណ៍ ដំណឹងល្អទាំងអស់ ឬសំបុត្រទាំងអស់របស់សាវ័កប៉ុលក្នុងមួយភាគ។ ស្របជាមួយនឹងដំណើរការនៃការប្រមូល និងរៀបចំប្រព័ន្ធសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនីមួយៗ គំនិតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ពាក្យក្រិក "canon" ត្រូវបានខ្ចីពីភាសា Semitic ហើយដើមឡើយមានន័យថាអ្នកគ្រប់គ្រងឬដំបងដែលអាចវាស់វែងបាន ហេតុដូច្នេះហើយក្នុងន័យធៀប "ច្បាប់" "បទដ្ឋាន" ឬ "បញ្ជី" ។ ហេតុអ្វី របៀបដែល និងនៅពេលដែលសៀវភៅដែលបង្កើតជាគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក្នុងទម្រង់បច្ចុប្បន្នរបស់វាត្រូវបានប្រមូលចូលទៅក្នុងរូបកាយតែមួយ គឺជាសំណួរដែលពិបាកនឹងឆ្លើយណាស់ ចាប់តាំងពីបុព្វបុរសនៃសាសនាចក្រនៅសម័យនេះមិនផ្តល់សារច្បាស់លាស់ និងលម្អិតណាមួយនៅលើ ប្រធានបទនេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងអាចតាមដាននិន្នាការមួយចំនួនដែលហាក់ដូចជាមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនេះ។

ព្រះ​យេស៊ូ​និង​អ្នក​កាន់​តាម​ទ្រង់​ពី​ដើម​បាន​ទទួល​ពី​ពួក​សាសន៍​យូដា​ជា​អង្គ​ការ​នៃ​បទ​គម្ពីរ​ជា​ភាសា​ហេព្រើរ។ លើសពីនេះ ដោយសារអ្នកស្តាប់ដោយការគោរព និងគោរពពិសេសបានប្រព្រឹត្តចំពោះពាក្យរបស់ព្រះគ្រីស្ទផ្ទាល់ ដែលបាននិយាយថា ព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានបំពេញ និងទទួលបានអត្ថន័យចុងក្រោយរបស់វា នៅក្នុងនោះ ការអនុវត្តការអានអត្ថបទពីសៀវភៅដែលពាក្យទាំងនោះត្រូវបានបញ្ជាក់បានចាប់ផ្តើមទទួលយក។ រូបរាងនៅក្នុងព្រះវិហារបុរាណ។ និងការប្រព្រឹត្ដរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែមុនពេលដែលដំណឹងល្អត្រូវបានសរសេរ សំបុត្ររបស់សាវកប៉ុលបានថ្លែងទៅកាន់ព្រះវិហារនេះ (សហគមន៍) ត្រូវបានអានដល់ពួកគ្រីស្ទាន។ សារទាំងនេះក៏បានផ្សព្វផ្សាយនៅក្នុងសហគមន៍ជិតខាងផងដែរ (កូឡ. ៤:១៦)។ សំបុត្ររបស់ Pauline ដូចជាពួកសាវ័កដទៃទៀតដែរ គឺត្រូវអានច្រើនដងមុនពេលប្រជុំនៃអ្នកជឿ។ គេអាចសន្មត់បានថា ដំបូងឡើយ គេយល់ថាជាសេចក្ដីអធិប្បាយជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់គ្រូ ដែលមិនអាចនិយាយដោយផ្ទាល់ដល់ហ្វូងចៀមរបស់គាត់បាន។ យូរៗទៅ វាបានក្លាយជាទម្លាប់ក្នុងការស្តាប់ពាក្យសាវ័ក ហើយពួកគេត្រូវបានចែកចាយជាបញ្ជី ហើយក្រោយមកត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបទគម្ពីរ។ ក្រោយមក នៅពេលដែលនិកាយសាសនាខុសឆ្គងបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងក្នុងហ្វូងមនុស្ស ដែលនិកាយនីមួយៗមាន "គម្ពីរ" ផ្ទាល់ខ្លួន សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវកំណត់ឱ្យកាន់តែច្បាស់អំពីព្រំដែននៃគម្ពីរសាសនាពិត។ ប្រហែលឆ្នាំ 140 អ្នកខុសឆ្គង Marcion បានបង្កើតគម្ពីរបរិសុទ្ធផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលគម្ពីរសញ្ញាចាស់ពីពួកគេ ហើយបន្សល់ទុកតែដំណឹងល្អរបស់លូកា (ជាទម្រង់កាត់ខ្លី) និងសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល (លើកលែងតែសំបុត្រពីរទៅកាន់ធីម៉ូថេ។ និងសំបុត្រទៅកាន់ទីតុស)។

ក្នុងអំឡុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃគ. ព្រះវិហារ - យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធដែលមានសិទ្ធិអំណាចដូចជា Irenaeus, Tertullian និង Clement of Alexandria ដែលស៊ាំនឹងស្ថានភាពនៅអាស៊ីមីន័រនិងហ្គោលអាហ្រ្វិកខាងជើងនិងអាឡិចសាន់ឌ្រី - បានដឹងពីការពិតដែលថានាងមាន Canon ដែលរួមមានដំណឹងល្អទាំងបួនដែលគេស្គាល់។ យើង, កិច្ចការរបស់ពួកសាវក, 13 Pauline Epistles, 1st Peter និង 1st John ។ សៀវភៅប្រាំពីរក្បាល - សំបុត្រដល់ពួកហេព្រើរ សំបុត្ររបស់យ៉ាកុប សំបុត្រទី 2 ពេត្រុស សំបុត្រទី 2 និងទី 3 របស់យ៉ូហាន សំបុត្រនៃយូដាស និងសៀវភៅវិវរណៈរបស់យ៉ូហានជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ - មិនទាន់ទទួលបានការទទួលស្គាល់ជាសកលទេ ហើយ មួយចំនួនទៀត (ជាពិសេស Didache, សារពីបាណាបាស, អ្នកគង្វាល Hermesនិង Apocalypse របស់ Peter) ត្រូវបានដាក់នៅលើព្រំដែននៃ Canon ។ នៅសតវត្សទី 3 ហើយនៅដើមសតវត្សទី 4 ដូចដែលអាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យពីការសរសេររបស់ Origen និង Eusebius សៀវភៅដែលនៅជិត Canonical ទាំងអស់ត្រូវបានពិនិត្យហើយការចាត់ថ្នាក់នៃអត្ថបទដែលទាមទារសិទ្ធិអំណាចនៃសាវកត្រូវបានអនុវត្ត ជាលទ្ធផលដែលពិតប្រាកដ សង្ស័យ និង សៀវភៅដែលត្រូវបានបដិសេធ (ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា apocryphal) ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ ទោះបីជា Origen នៅតែសំដៅលើ អ្នកគង្វាល Hermesនិង សារពីបាណាបាសជា "ការសរសេរ" ប៉ុន្តែវាមានសារៈសំខាន់ដែលថា ក្នុងចំណោមការបកស្រាយជាច្រើនរបស់គាត់ មិនមានការបកស្រាយតែមួយនៃសៀវភៅដែលនឹងមិនត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីថ្ងៃនេះទេ។

នៅ​គ.ស. សមាសភាពនៃ Canon ចាប់ផ្តើមត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងដំណោះស្រាយផ្លូវការ - ដំបូងនៃប៊ីស្សពនៃព្រះវិហារក្នុងតំបន់ហើយបន្ទាប់មកនៃក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននិង ecumenical ។ សមាសភាពនេះកាន់តែខិតជិត - នៅក្នុងចំនួននិងការរៀបចំសៀវភៅ - សមាសភាពនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែលយើងដឹងសព្វថ្ងៃនេះ។ Athanasius នៃ Alexandria គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលនៅក្នុងសំបុត្រថ្ងៃឈប់សម្រាកទី 39 របស់គាត់ (367) បានផ្តល់បញ្ជីនៃសៀវភៅ Canonical 27 សម័យទំនើបនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (ដាក់ដូចជាទម្លាប់ឥឡូវនេះនៅក្នុងប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ សំបុត្រកាតូលិក មុនពេលសំបុត្រនៃ សាវកប៉ុល) ។ នៅភាគខាងលិច សៀវភៅ Canonical 27 នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសាសនាចក្រឡាទីននៅក្រុមប្រឹក្សាអាហ្វ្រិកបីដែលគ្រប់គ្រងដោយ Augustine (នៅ Hippo ក្នុងឆ្នាំ 393 និងនៅក្រុមប្រឹក្សា Carthage ពីរនៅឆ្នាំ 397 និង 419) ។ ជាមួយនឹងវត្តមានរបស់ Jerome's Latin Vulgate Canon នេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាសកលនៅលោកខាងលិច។ នៅភាគខាងកើតព្រះវិហារស៊ីរីនៅដើមសតវត្សទី 5 គ។ បានទទួលស្គាល់តែសៀវភៅចំនួន 22 ក្បាលថាជាសៀវភៅ Canonical ដោយមិនរាប់បញ្ចូលនៅក្នុងផ្នែកនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៃការបកប្រែស៊ីរីកនៃព្រះគម្ពីរ (Peshitta) សំបុត្រទីពីររបស់ពេត្រុស សំបុត្រទីពីរ និងទីបីរបស់យ៉ូហាន សំបុត្ររបស់យូដាស និងសៀវភៅវិវរណៈ។ ផ្ទុយទៅវិញសាសនាចក្រអេត្យូពីបានរួមបញ្ចូលសៀវភៅចំនួន 35 ក្បាលនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីរបស់ខ្លួន ដោយទទួលស្គាល់សៀវភៅចំនួន 8 នៃអ្វីដែលហៅថា Canonical ។ ពិធីបរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្រ.

គ្មានក្រុមប្រឹក្សាណាមួយដែលសិទ្ធិអំណាចត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយក្រុមជំនុំទាំងមូល គ្រប់គ្រងលើដែនកំណត់នៃ Canon នោះទេ។ នៅឆ្នាំ 1546 ក្រុមប្រឹក្សា Trent បានកំណត់យ៉ាងច្បាស់នូវ Canon សម្រាប់ Roman Catholic ហើយនៅក្នុង encyclical ប្រូវីសិនស៊ីមស ឌឺស(1893) បានបង្កើត - នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទទួលយកនៅក្នុងសាសនាកាតូលិក - គោលលទ្ធិគ្រីស្ទានទូទៅនៃការបំផុសគំនិតដ៏ទេវភាពនៃសៀវភៅ Canonical ។ គោលលទ្ធិនៃសៀវភៅនីមួយៗត្រូវបានវាយតម្លៃលើហេតុផលមួយចំនួន ដែលជាប្រភពចម្បងនៃសាវករបស់ពួកគេ (ឬវត្តមាននៃការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់សាវក) កិច្ចព្រមព្រៀងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងការចរាចរដ៏ធំទូលាយនៃសៀវភៅទាំងនេះ។

តម្លៃនៃផ្នែកនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនេះ ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងខាងវិញ្ញាណ មិនអាស្រ័យលើបរិមាណនោះទេ ចាប់តាំងពីឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើជីវិត និងប្រវត្តិសាស្រ្តគឺមិនអាចគណនាបាន។ វាពិពណ៌នាអំពីពេលព្រឹកព្រលឹមនៃថ្ងៃ ដែលជាការកំណត់ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងសួនអេដែន។ ព្រះគ្រីស្ទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ទំនាយក្លាយជាបុគ្គលប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងដំណឹងល្អ ជាឧទាហរណ៍នៃបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងសំបុត្រ ហើយបានលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងនៅក្នុងវិវរណៈ។ (W. Graham Scroggie)

I. ចំណងជើង "គម្ពីរសញ្ញាថ្មី"

មុនពេលជ្រមុជទឹកចូលទៅក្នុងសមុទ្រជ្រៅនៃការសិក្សាព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (NT) ឬសូម្បីតែការសិក្សាតូចមួយនៃសៀវភៅជាក់លាក់មួយ វានឹងមានប្រយោជន៍ក្នុងការគូសបញ្ជាក់យ៉ាងខ្លីអំពីការពិតជាមូលដ្ឋានមួយចំនួនអំពីគម្ពីរបរិសុទ្ធដែលហៅថា គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ពាក្យ "កិច្ចព្រមព្រៀង" និង "កិច្ចព្រមព្រៀង" "កិច្ចសន្យា" គឺជាការបកប្រែនៃពាក្យក្រិកដូចគ្នា (diatheke) ហើយនៅពេលអានវគ្គមួយឬពីរនៃបទគម្ពីរភាសាហេព្រើរ វាពិបាកក្នុងការប្រាប់ថាតើការបកប្រែមួយណាល្អជាង។ នៅក្នុងចំណងជើងនៃបទគម្ពីរគ្រីស្ទាន ពាក្យ "កិច្ចព្រមព្រៀង" ឬ "សន្ធិសញ្ញា" គឺច្បាស់ជាពេញចិត្ត ពីព្រោះសៀវភៅនេះប្រកាសកិច្ចព្រមព្រៀង សម្ព័ន្ធភាព ឬសេចក្ដីសញ្ញារបស់ព្រះជាមួយរាស្ដ្ររបស់ទ្រង់។

សៀវភៅ​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី (ឬ​សេចក្ដី​សញ្ញា) ផ្ទុយ​ពី​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ (ឬ​ចាស់​ជាង)។

គម្ពីរសញ្ញាទាំងពីរត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះ ហើយដូច្នេះមានប្រយោជន៍ដល់គ្រីស្ទបរិស័ទទាំងអស់។ ប៉ុន្តែ វា​ជា​រឿង​ធម្មតា​ទេ ដែល​បុគ្គល​ដែល​ជឿ​លើ​ព្រះគ្រីស្ទ​តែងតែ​ងាក​ទៅ​ផ្នែក​នោះ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ ដែល​ប្រាប់​ក្នុង​របៀប​ពិសេស​អំពី​ព្រះអម្ចាស់ សាសនាចក្រ​របស់​ទ្រង់ និង​ជីវិត​បែប​ណា​ដែល​ទ្រង់​រំពឹង​ពី​ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់ ។

អូស្ទីន បានសម្តែងយ៉ាងស្អាតអំពីទំនាក់ទំនងរវាងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី៖ « គម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានលាក់ទុកក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ចាស់ត្រូវបានបើកនៅក្នុងថ្មី។

II. Canon នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ពាក្យ "កាណុន" (ភាសាក្រិចកាណុន) មានន័យថា "ច្បាប់" (យោងទៅតាមអ្វីដែលត្រូវបានវាស់វែងឬវិនិច្ឆ័យ) ។ NT Canon មានបណ្តុំនៃសៀវភៅដែលបំផុសគំនិត។ តើយើងអាចដឹងដោយរបៀបណាថាមានតែសៀវភៅទាំងនេះប៉ុណ្ណោះដែលគួរតែនៅក្នុង Canon ឬថាសៀវភៅទាំងម្ភៃប្រាំពីរនៃ NT នីមួយៗគួរតែនៅក្នុងនោះ? ប្រសិនបើតាំងពីដើមដំបូងមក មានសំបុត្រ និងសៀវភៅផ្សេងទៀតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ (ក៏មានលក្ខណៈខុសឆ្គងផងដែរ) តើយើងអាចប្រាកដថាទាំងនេះជាសៀវភៅពិតដោយរបៀបណា?

ការពិតដែលថាក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារបានចងក្រងបញ្ជី Canonical នៅចុងទសវត្សរ៍ទី 300 ត្រូវបានលើកឡើងជាញឹកញាប់។ ការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម។ តាមពិត សៀវភៅទាំងនេះគឺជា Canon ភ្លាមៗនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានសរសេរ។ ពួកសិស្ស ជារាស្ដ្ររបស់ព្រះ ដែលទ្រង់បានប្រទានដោយការយល់ឃើញ តាំងពីដើមដំបូងមក បានទទួលស្គាល់បទគម្ពីរជាការបំផុសគំនិតដោយព្រះ ដូចជាពេត្រុស - សំបុត្ររបស់ប៉ុល (២ពេត្រុស ៣:១៥-១៦)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងព្រះវិហារខ្លះ សៀវភៅមួយចំនួន (ដូចជា យូដាស, 2 និង 3 យ៉ូហាន) ត្រូវបានជំទាស់អស់មួយរយៈ។

ជាធម្មតា ប្រសិនបើសៀវភៅមួយត្រូវបានសរសេរដោយសាវ័កដូចជា ម៉ាថាយ ពេត្រុស យ៉ូហាន ឬប៉ូល ឬនរណាម្នាក់មកពីរង្វង់សាវ័កដូចជាម៉ាកុស លូកា នោះគ្មានអ្វីគួរឱ្យសង្ស័យអំពីភាពជាសាសនារបស់វាឡើយ។

ក្រុមប្រឹក្សាដែលបានទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការនូវ Canon តាមពិតគ្រាន់តែបញ្ជាក់នូវអ្វីដែលត្រូវបានទទួលយកជាច្រើនកាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុន។ ក្រុមប្រឹក្សាមិនបានរៀបចំបញ្ជីសៀវភៅដែលបំផុសគំនិតទេ ប៉ុន្តែជាបញ្ជីសៀវភៅដែលបំផុសគំនិត។

អ្នកនិពន្ធដ៏ពិសិដ្ឋនៃ NT គឺជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ គាត់បានបំផុសគំនិតម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា យ៉ូហាន ប៉ូល យ៉ាកុប ពេត្រុស យូដាស និងអ្នកនិពន្ធអនាមិកនៃភាសាហេព្រើរ (សូមមើល "សេចក្តីផ្តើម" ចំពោះភាសាហេព្រើរ) ឱ្យសរសេរ។ មធ្យោបាយដ៏ល្អបំផុត និងត្រឹមត្រូវបំផុតដើម្បីយល់ពីរបៀបដែលសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានកើតឡើងគឺតាមរយៈ "ការសរសេរពីរដង" ។ NT មិនមែនជាសៀវភៅរបស់មនុស្ស និងជាផ្នែកនៃព្រះទេ។ វា​គឺ​នៅ​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​ទាំង​ស្រុង​ជា​មនុស្ស​និង​ដ៏​ទេវភាព​ទាំង​ស្រុង​។ អ្នកនិពន្ធដ៏ទេវភាពបានការពារអ្នកនិពន្ធរបស់មនុស្សពីការធ្វើឱ្យមានកំហុសឬភាពមិនត្រឹមត្រូវណាមួយ។ លទ្ធផល​គឺ​ជា​សៀវភៅ​ដើម​ដែល​គ្មាន​កំហុស ឬ​គ្មាន​កំហុស។

ខ្លឹមសារនៃព្រះបន្ទូលដែលបានសរសេរគឺងាយយល់ដោយសំដៅទៅលើខ្លឹមសារស្រដៀងគ្នានៃព្រះបន្ទូលដ៏មានព្រះជន្មគង់ជាព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង។ គាត់មិនមែនជាផ្នែករបស់មនុស្ស និងជាព្រះទេ (ដូចជាតួអង្គនៅក្នុងទេវកថាក្រិច) ប៉ុន្តែគាត់ជាមនុស្សពេញលេញ និងជាព្រះដ៏ពេញលេញក្នុងពេលតែមួយ។ ទេវភាព​ធ្វើ​ឱ្យ​មនុស្ស​លោក​មិន​អាច​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប​បាន​ឡើយ។

IV. ពេលវេលានៃការសរសេរ

មិនដូចគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលបានចំណាយពេលជិតមួយសហសវត្សរ៍ដើម្បីសរសេរ (1400-400 មុនគ។

លំដាប់បច្ចុប្បន្ននៃសៀវភៅ NT គឺសមបំផុតសម្រាប់ព្រះវិហារគ្រប់ពេលវេលា។ NT ចាប់ផ្តើមដោយការពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ បន្ទាប់មកប្រាប់អំពីសាសនាចក្រ ហើយទីបំផុតបង្ហាញពីអនាគតនៃសាសនាចក្រ និងពិភពលោក។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សៀវភៅទាំងនោះមិនត្រូវបានរៀបចំតាមលំដាប់លំដោយ ដែលបានសរសេរនោះទេ។

ពួកគេត្រូវបានសរសេរទាក់ទងនឹងតម្រូវការដែលកំពុងរីកចម្រើន។

សៀវភៅដំបូងគឺ "សំបុត្រទៅកាន់ក្រុមជំនុំវ័យក្មេង" ដូចដែល Phillips ហៅសំបុត្រ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី 1 នៃគ្រិស្តសាសនា សំបុត្ររបស់យ៉ាកុប កាឡាទី និង ថែស្សាឡូនីច ប្រហែលជាអក្សរដំបូងដែលត្រូវបានសរសេរ។

ដំណឹង​ល្អ​គឺ​បន្ទាប់​មក​ក្នុង​ពេល​សរសេរ៖ ម៉ាថាយ​ដំបូង ឬ​ម៉ាកុស បន្ទាប់​មក​លូកា និង​ចុង​ក្រោយ​យ៉ូហាន។ អត្ថបទចុងក្រោយដែលត្រូវសរសេរគឺ វិវរណៈ ប្រហែលជាជួនកាលដល់ចុងសតវត្សទីមួយនៃគ.ស.។

V ខ្លឹមសារ

សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ដំណឹងល្អ កិច្ចការ

សំបុត្រ៖ Pauline Epistles, សំបុត្រកាតូលិក

Apocalyptic: វិវរណៈ។

គ្រិស្ដ​សាសនិក​ដែល​សិក្សា​សៀវភៅ​ទាំង​នេះ​បាន​ល្អ​នឹង​ត្រូវ​«​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​រាល់​កិច្ច​ការ​ល្អ»។ យើងអធិស្ឋានថា BCH នឹងជួយអ្នកជឿជាច្រើនក្នុងរឿងនេះ។

VI. ភាសា

NT ត្រូវបានសរសេរជាភាសាសាមញ្ញ (ហៅថា koine ឬ "ក្រិកធម្មតា")។ នៅសតវត្សទីមួយ វាជាភាសាទីពីរ ដែលស្ទើរតែជាសកល ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ និងនិយាយយ៉ាងទូលំទូលាយដូចភាសាអង់គ្លេសសព្វថ្ងៃនេះ។

ដូចជារចនាប័ទ្មដ៏កក់ក្តៅ និងចម្រុះពណ៌នៃភាសាហេព្រើរគឺស័ក្តិសមយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះទៅនឹងទំនាយ កំណាព្យ និងការនិទានរឿងរបស់ OT ដូច្នេះហើយបានជាភាសាក្រិចត្រូវបានសន្មតថាជាមធ្យោបាយដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ NT ។ ភាសាក្រិចបានរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងដោយសារការសញ្ជ័យរបស់ Alexander the Great ហើយទាហានរបស់គាត់បានធ្វើឱ្យសាមញ្ញ និងពេញនិយមភាសានេះក្នុងចំណោមប្រជាជន។

ភាពត្រឹមត្រូវនៃភាពតានតឹង ករណីវាក្យសព្ទ និងព័ត៌មានលម្អិតផ្សេងទៀតនៃភាសាក្រិច ធ្វើឱ្យវាល្អសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងសេចក្ដីពិតសំខាន់ៗដែលមាននៅក្នុងសំបុត្រ ជាពិសេសភាសារ៉ូម។

មិន​មែន​ជា​ភាសា​អក្សរសាស្ត្រ​ឥស្សរជន​ទេ ភាសា​ក្រិច koine ក៏​មិន​មែន​ជា "ផ្លូវ" ឬ​ភាសា​ក្រិច​ក្រិច​ដែរ។ ផ្នែកខ្លះនៃ NT - សំបុត្រទៅកាន់ពួកហេព្រើរ យ៉ាកុប ពេត្រុសទី 2 - ខិតជិតគំរូនៃអក្សរសិល្ប៍ខ្ពស់។ នៅក្នុងផ្នែកដាច់ដោយឡែកនៃ Ev. ពីលូកាឈានដល់ស្ទើរតែសៀវភៅបុរាណ ហើយសូម្បីតែប៉ុលជួនកាលក៏សរសេរក្នុងរចនាប័ទ្មដ៏ស្រស់ស្អាត (ឧទាហរណ៍ 1 Cor. 13, ch. 15)។

VII. ការបកប្រែ

ការបកប្រែទាំងអស់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបែងចែកជា 4 ប្រភេទសំខាន់ៗ។

1. ត្រឹមត្រូវណាស់។

"ការបកប្រែថ្មី" ដោយ J.N. Darby (1871), English Revised Edition (ERV, 1881) និងកំណែអាមេរិករបស់វា កំណែស្តង់ដារអាមេរិក (ASV, 1901) សុទ្ធតែជាពាក្យសំដីពេកហើយ។ នេះធ្វើឱ្យពួកគេមានប្រយោជន៍សម្រាប់ការសិក្សា ប៉ុន្តែខ្សោយសម្រាប់ប្រើក្នុងការអធិប្បាយ អានឱ្យឮៗ និងទន្ទេញចាំ។ គ្រិស្តបរិស័ទជាច្រើននឹងមិនដែលបោះបង់ចោលនូវភាពរុងរឿង និងភាពស្រស់ស្អាតនៃ King James Version (KJV) សម្រាប់ការបកប្រែទាំងនេះឡើយ។

2. សមមូលទាំងស្រុង

ការបកប្រែដែលមានភាពត្រឹមត្រូវត្រឹមត្រូវ និងពាក់ព័ន្ធយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងប្រភពដើមនៃភាសាហេប្រ៊ូ ឬភាសាក្រិច តាមដែលភាសាអង់គ្លេសអនុញ្ញាត ប៉ុន្តែអនុញ្ញាតឱ្យមានការបកប្រែដោយឥតគិតថ្លៃជាង ដែលរចនាប័ទ្ម និងពាក្យសំដីធានា រួមមាន King James Version, Revised Standard Version (RSV) ស្តង់ដារអាមេរិកថ្មី ព្រះគម្ពីរ (NASB) និងកំណែ King James ថ្មី (NKJV) ។ ជាអកុសល ខណៈពេលដែលការបកប្រែ RSV នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាទូទៅអាចទុកចិត្តបាន វាស្របនឹងការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលក្លែងបន្លំការព្យាករណ៍របស់មេស្ស៊ីជាច្រើន។

លក្ខណៈដ៏គ្រោះថ្នាក់នេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញសព្វថ្ងៃនេះសូម្បីតែក្នុងចំណោមអ្នកទ្រឹស្ដីដ៏ល្បីល្បាញបំផុតក៏ដោយ។ BCH ភាគច្រើនប្រើ New King James Version ជាជម្រើសដែលអាចសម្រេចបានរវាង King James Version ដ៏ស្រស់ស្អាត ប៉ុន្តែហួសសម័យ និងភាសានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ (ដោយគ្មានការប្រើប្រាស់ទម្រង់វេយ្យាករណ៍ដែលលែងប្រើ)។

កំណែនេះរក្សាខគម្ពីរ និងពាក្យជាច្រើនដែលដកចេញពីការបកប្រែព្រះគម្ពីរទំនើបភាគច្រើន។

3. ស្ទើរតែស្មើ

ការបកប្រែប្រភេទនេះគឺធូររលុងជាងការបកប្រែដែលសមមូលពេញលេញ ហើយជួនកាលការបកប្រែអត្ថបទត្រូវបានប្រើប្រាស់ វិធីសាស្ត្រមានសុពលភាពរហូតដល់អ្នកអានចាប់ផ្តើមយល់។ ក្រុម​នេះ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ការ​បក​ប្រែ Moffatt, New English Bible (NEB), the New International Version (NIV) និង Jerusalem Bible។ ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីកែប្រែគំនិតទាំងមូលជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធដែល John និង Paul អាចប្រើបាន ប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានសរសេរជាភាសាអង់គ្លេសនៅថ្ងៃនេះ។ បច្ចេកទេសនេះអាចមានប្រយោជន៍ប្រសិនបើប្រើដោយប្រុងប្រយ័ត្ន។

4. ការនិយាយឡើងវិញ

ការនិយាយឡើងវិញបង្ហាញពីអត្ថបទដែលគិតដោយការគិត ទោះបីជាវាជាញឹកញាប់មានការបន្ថែមសម្ភារៈដោយឥតគិតថ្លៃក៏ដោយ។ ដោយសារវាត្រូវបានដកចេញពីអត្ថបទដើមនៅក្នុងជម្រើសនៃពាក្យ វាតែងតែមានគ្រោះថ្នាក់នៃការបកប្រែរលុងពេក។ ជាឧទាហរណ៍ ព្រះគម្ពីរដែលមានជីវិតជាអធិប្បាយ ប្រើដំណោះស្រាយការបកប្រែដែលមានភាពចម្រូងចម្រាសល្អបំផុត។

ការនិទានឡើងវិញដោយ J. B. Phillips (គាត់ហៅវាថាជាការបកប្រែ) គឺធ្វើបានយ៉ាងល្អតាមទស្សនៈផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែ​គាត់​ក៏​និយាយ​តាម​ពាក្យ​របស់​គាត់​ផង​ដែរ​នូវ​អ្វី​ដែល​គាត់​គិត​ថា​ពេត្រុស​និង​ប៉ូល​ចង់​និយាយ​ជា​ភាសា​របស់​ពួកគេ។

សម្រាប់ការប្រៀបធៀប វាជាការល្អដែលមានព្រះគម្ពីរយ៉ាងហោចណាស់បីក្រុម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងជឿថា ការបកប្រែព្រះគម្ពីរដែលសមមូលពេញលេញ គឺជាសៀវភៅដែលមានសុវត្ថិភាពបំផុតសម្រាប់ការសិក្សាវាយ៉ាងលម្អិត ដូចជាអ្វីដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង BCH ជាដើម។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មី គឺជាផ្នែកទីពីរនៃព្រះគម្ពីរ ដែលធ្វើតាម . មានសៀវភៅចំនួន ២៧ ក្បាល។ គោលគំនិតនៃ "គម្ពីរសញ្ញាថ្មី" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាលើកដំបូងនៅក្នុងសៀវភៅរបស់ព្យាការីយេរេមា។ សាវកប៉ុលបាននិយាយអំពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅក្នុងសំបុត្រទីមួយ និងទីពីរទៅកាន់ពួកកូរិនថូស។ គំនិតនេះត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងទ្រឹស្ដីគ្រីស្ទានដោយ Clement of Alexandria, Tertullian និង Origen ។

ដំណឹងល្អ និងកិច្ចការ

សារព្រះវិហារ៖

សំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល៖

វិវរណៈ​របស់​សាវក​យ៉ូហាន​ជា​អ្នក​ទ្រឹស្ដី៖

សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានចាត់ថ្នាក់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងជាបួនប្រភេទ៖

• សៀវភៅនីតិបញ្ញត្តិ។(ដំណឹងល្អទាំងអស់)
• សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ។(កិច្ចការរបស់ពួកសាវកបរិសុទ្ធ)
• សៀវភៅបង្រៀន។(សំបុត្ររួម និងសំបុត្រទាំងអស់របស់សាវកប៉ុល)
• សៀវភៅទំនាយ។(Apocalypse ឬវិវរណៈរបស់ John the Evangelist)

ពេលវេលានៃការបង្កើតអត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ពេលវេលានៃការបង្កើតសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី - កណ្តាលសតវត្សទី 1 - ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 1. សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមិនមានតាមលំដាប់លំដោយទេ។ សំបុត្រ​របស់​សាវក​ប៉ុល​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​មុន​គេ ហើយ​កិច្ចការ​របស់​យ៉ូហាន​ជា​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​គឺ​ចុងក្រោយ​បង្អស់។

ភាសានៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

អត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានសរសេរជាភាសាដើមនៃសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេខាងកើត ភាសាក្រិច Koine ។ ក្រោយមក អត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបកប្រែពីភាសាក្រិចទៅជាឡាតាំង ស៊ីរីក និងអារ៉ាម។ នៅសតវត្សទី II-III ។ មានមតិមួយក្នុងចំនោមអ្នកប្រាជ្ញអត្ថបទដើមដំបូងថា ម៉ាថាយត្រូវបានសរសេរជាភាសាអារ៉ាម ហើយហេព្រើរត្រូវបានសរសេរជាភាសាហេប្រឺ ប៉ុន្តែទស្សនៈនេះមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ទេ។ មានក្រុមអ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបមួយក្រុមតូចដែលជឿថា អត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានសរសេរដើមដំបូងជាភាសាអារ៉ាម ហើយបន្ទាប់មកបានបកប្រែជា កូអ៊ីន ប៉ុន្តែការសិក្សាអត្ថបទជាច្រើនបានណែនាំបើមិនដូច្នេះទេ។

Canonization នៃសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ការបង្កើតគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានរយៈពេលជិតបីសតវត្ស។ សាសនាចក្រ​បាន​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​បង្កើត​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី​នៅ​ពាក់​កណ្តាល​សតវត្ស​ទី II ។ មានហេតុផលជាក់លាក់មួយសម្រាប់រឿងនេះ - វាចាំបាច់ដើម្បីទប់ទល់នឹងការរីករាលដាលនៃការបង្រៀន Gnostic ។ ជាងនេះទៅទៀត គ្មានការនិយាយស្តីអំពីការបង្កើតសាសនានៅក្នុងសតវត្សទី 1 ដោយសារតែការបៀតបៀនជាបន្តបន្ទាប់នៃសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងទ្រឹស្ដីចាប់ផ្តើមនៅប្រហែលឆ្នាំ 150 ។

ចូរ​យើង​កំណត់​ចំណុច​សំខាន់​នៃ​ការ​បង្កើត​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី។

ក្រុមហ៊ុន Canon Muratori

យោងទៅតាម Muratori canon ដែលមានអាយុកាលតាំងពីឆ្នាំ 200 គម្ពីរសញ្ញាថ្មីមិនរួមបញ្ចូល:

• សំបុត្ររបស់ប៉ូលទៅកាន់ជនជាតិយូដា
• សំបុត្រទាំងពីររបស់ពេត្រុស,
• សំបុត្រទីបីរបស់យ៉ូហាន
• សំបុត្ររបស់យ៉ាកុប។

ប៉ុន្តែ Apocalypse របស់ Peter ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា apocrypha ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអត្ថបទ Canonical ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 3, Canon នៃដំណឹងល្អត្រូវបានអនុម័ត។

សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានចាត់ចែងដោយព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនានៅឯក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ។ មានតែសៀវភៅពីរក្បាលប៉ុណ្ណោះពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានទទួលយកទៅក្នុង Canon ជាមួយនឹងបញ្ហាមួយចំនួន៖

• វិវរណៈរបស់យ៉ូហានជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ (ក្នុងទិដ្ឋភាពនៃអាថ៌កំបាំងនៃនិទានកថា);
• សំបុត្រមួយរបស់សាវកប៉ុល (ដោយសារការសង្ស័យអំពីភាពជាអ្នកនិពន្ធ)

ក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារនៃ 364 បានអនុម័តគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក្នុងចំនួន 26 សៀវភៅ។ Canon មិនរួមបញ្ចូល Apocalypse របស់ John theologian ទេ។

នៅក្នុងទម្រង់ចុងក្រោយរបស់វា Canon ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 367 ។ Athanasius the Great នៅក្នុងសំបុត្រ Paschal ទី 39 រាយបញ្ជីសៀវភៅ 27 នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

វាពិតជាគួរត្រូវបានលើកឡើងថា បន្ថែមពីលើលក្ខណៈទ្រឹស្ដីមួយចំនួននៃអត្ថបទដែលបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង Canon នោះ ការបង្កើតគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយកត្តាភូមិសាស្ត្រ។ ដូច្នេះ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីរួមបញ្ចូលការសរសេរដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងព្រះវិហារនៃប្រទេសក្រិច និងអាស៊ីមីន័រ។

ស្នាដៃមួយចំនួនធំនៃអក្សរសិល្ប៍គ្រិស្តសតវត្ស I-II ។ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជា apocryphal ។

សាត្រាស្លឹករឹតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ៖ ចំនួននៃសាត្រាស្លឹករឹតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺច្រើនដងច្រើនជាងអត្ថបទបុរាណដទៃទៀត។ ប្រៀបធៀប៖ មានអត្ថបទសរសេរដោយដៃប្រហែល 24 ពាន់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ហើយមានតែ 643 សាត្រាស្លឹករឹតនៃ Homeric Iliad ដែលជាប់ចំណាត់ថ្នាក់លេខ 2 ទាក់ទងនឹងចំនួនសាត្រាស្លឹករឹត។ វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរថាភាពខុសគ្នានៃពេលវេលារវាងការបង្កើតអត្ថបទពិតប្រាកដនិងកាលបរិច្ឆេទនៃសាត្រាស្លឹករឹតដែលនៅសេសសល់គឺតូចណាស់ (20-40 ឆ្នាំ) នៅពេលយើងនិយាយអំពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ សាត្រាស្លឹករឹតដំបូងបំផុតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានកាលបរិច្ឆេទត្រលប់ទៅឆ្នាំ 66 - នេះគឺជាការអនុម័តពីដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ បញ្ជីចាស់បំផុតនៃអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានតាំងពីសតវត្សទី 4 ។

សាត្រាស្លឹករឹតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាធម្មតាត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជា ៤ ប្រភេទ៖

ប្រភេទអាឡិចសាន់ឌឺ។វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជិតបំផុតទៅនឹងដើម។ (Vatican Codex, Codex Sinaiticus, Papyrus Bodmer)

ប្រភេទលោកខាងលិច។អត្ថបទកម្រិតសំឡេង ដែលភាគច្រើនជាការរៀបរាប់ឡើងវិញនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ (Beza Code, Washington Code, Claremont Code)

ប្រភេទវះកាត់។អ្វីមួយដែលដូចគ្នារវាងប្រភេទអាឡិចសាន់ឌឺ និងលោកខាងលិច (កូដ Corideti)

ប្រភេទ Byzantine ។លក្ខណៈ « រចនាប័ទ្មដែលប្រសើរឡើង ទម្រង់វេយ្យាករណ៍នៅទីនេះគឺនៅជិតភាសាបុរាណ។ នេះ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការងារ​របស់​អ្នក​និពន្ធ​ឬ​ក្រុម​អ្នក​និពន្ធ​នៃ​សតវត្ស​ទី ៤ រួច​ហើយ។ សាត្រាស្លឹករឹតគម្ពីរសញ្ញាថ្មីភាគច្រើនដែលបានចុះមកយើងជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទនេះ។ (កូដអាឡិចសាន់ឌ្រី, Textus Receptus)

ខ្លឹមសារនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មី គឺជាកិច្ចព្រមព្រៀងថ្មីមួយរវាងព្រះ និងមនុស្ស ដែលខ្លឹមសារសំខាន់គឺថា ព្រះអង្គសង្គ្រោះដ៏ទេវភាព ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ត្រូវបានប្រទានដល់មនុស្សជាតិ ដែលបានបង្កើតគោលលទ្ធិសាសនាថ្មីមួយ គឺសាសនាគ្រឹស្ត។ តាមរយៈ​ការ​ធ្វើ​តាម​ការ​បង្រៀន​នេះ មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​មក​រក​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​ក្នុង​នគរ​ស្ថានសួគ៌ ។

គំនិត​សំខាន់​នៃ​ការ​បង្រៀន​ថ្មី​គឺ​ថា មនុស្ស​ម្នាក់​ត្រូវ​តែ​រស់​នៅ​មិន​មែន​តាម​សាច់ឈាម​ទេ ប៉ុន្តែ​តាម​ព្រះវិញ្ញាណ។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺជាទំនាក់ទំនងរវាងព្រះ និងមនុស្ស យោងទៅតាមការដែលមនុស្សត្រូវបានផ្តល់ការប្រោសលោះពីអំពើបាបដើមតាមរយៈការសុគតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទនៅលើឈើឆ្កាង។ ឥឡូវនេះ បុគ្គល​ដែល​រស់នៅ​តាម​សេចក្ដីសញ្ញា​នៃ​ព្រះ​អាច​សម្រេចបាន​នូវ​ភាពឥតខ្ចោះ​ខាង​សីលធម៌ ហើយ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​នគរ​ស្ថានសួគ៌ ។

ប្រសិនបើគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានបញ្ចប់ផ្តាច់មុខរវាងព្រះ និងប្រជាជនយូដាដែលបានជ្រើសរើសរបស់ព្រះ នោះការប្រកាសនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទាក់ទងនឹងមនុស្សជាតិទាំងអស់។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងបញ្ញត្តិដប់ប្រការ និងក្រឹត្យក្រមសីលធម៌ និងពិធី។ ភាពសម្បូរបែបនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងធម្មទាននៅលើភ្នំ បញ្ញត្តិ និងពាក្យប្រស្នារបស់ព្រះយេស៊ូវ។