វិចារណញាណជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត។ វិចារណញាណដ៏ឆ្លាតវៃ
បាតុភូតនៃចំណេះដឹងផ្ទាល់ ឬការយល់ដឹងនេះត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងពាក្យក្រិកផ្សេងទៀត។ ἐπιβολή . ពាក្យសម្រាប់ចំណេះដឹងពីរប្រភេទបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុង Philo នៃ Alexandria ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុង Plotinus ដែលបែងចែករវាង ἐπιβολή (ដោយផ្ទាល់ ការយល់ដឹងភ្លាមៗ (ការយល់ឃើញ ការយល់ដឹង)) និង διεξοδικός λόγος (បន្តបន្ទាប់ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ការសន្ទនា ដោយមានជំនួយពីតក្កវិជ្ជា) ។ .
ការបកប្រែនៃគោលគំនិត ἐπιβολή ទៅជាភាសាឡាតាំងដោយពាក្យ "intuitus" (ពីកិរិយាសព្ទ intueri មានន័យថា "មិត្តភ័ក្តិ" "ជ្រៀតចូលដោយក្រឡេកមើល" (ចក្ខុវិស័យ) "យល់ភ្លាមៗ") ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅសតវត្សទី 5 ដោយ Boethius ។
ភាសាអង់គ្លេស បារាំង អ៊ីតាលី អេស្ប៉ាញ បកប្រែ Anschauung ជាមួយពាក្យ "វិចារណញាណ" (ភាសាបារាំង វិចារណញាណភាសាអង់គ្លេស ភាសាអ៊ីតាលី intuizione អេស្ប៉ាញ។ វិចារណញាណ) Kantian Anschauung ក៏ត្រូវបានបកប្រែជាភាសារុស្សីថាជា "ការសញ្ជឹងគិត" ដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃការយល់ដោយផ្ទាល់ ការមិននិយាយស្តី "ការមើលឃើញ" ភ្លាមៗ។
ទស្សនវិជ្ជា
នៅក្នុងចរន្តខ្លះនៃទស្សនវិជ្ជា វិចារណញាណត្រូវបានបកស្រាយថាជាវិវរណៈដ៏ទេវភាព ជាដំណើរការសន្លប់ទាំងស្រុង មិនឆបគ្នាជាមួយនឹងតក្កវិជ្ជា និងការអនុវត្តជីវិត (វិចារណញាណនិយម)។ ការបកស្រាយផ្សេងៗនៃវិចារណញាណមានអ្វីមួយដូចគ្នា - ការសង្កត់ធ្ងន់លើភាពបន្ទាន់នៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង ផ្ទុយ (ឬផ្ទុយ) ទៅនឹងធម្មជាតិដែលសម្របសម្រួល ការពិភាក្សានៃការគិតឡូជីខល។
វចនាធិប្បាយសម្ភារៈនិយម មើលឃើញនូវសតិប្បដ្ឋាននៃគំនិតនៃវិចារណញ្ញាណក្នុងលក្ខណៈនៃគ្រានៃការយល់ដឹងភ្លាមៗ ដែលជាការរួបរួមនៃសតិសម្បជញ្ញៈ និងវិចារណញ្ញាណ។
ដំណើរការនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ក៏ដូចជាទម្រង់ផ្សេងៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍សិល្បៈនៃពិភពលោក មិនតែងតែត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទម្រង់បង្ហាញលម្អិត តក្កវិជ្ជា និងការពិតនោះទេ។ ជារឿយៗ ប្រធានបទចាប់យកស្ថានភាពស្មុគ្រស្មាញមួយនៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ ឧទាហរណ៍ ក្នុងអំឡុងពេលសមរភូមិយោធា ការកំណត់ការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យ កំហុស ឬភាពគ្មានទោសកំហុសរបស់ជនជាប់ចោទ។ល។ តួនាទីនៃវិចារណញាណគឺអស្ចារ្យណាស់ ដែលចាំបាច់ត្រូវទៅហួសពីវិធីសាស្ត្រដែលមានស្រាប់។ ការយល់ដឹងដើម្បីជ្រាបចូលទៅក្នុងមិនស្គាល់។ ប៉ុន្តែ វិចារណញាណ មិនមែនជាអ្វីដែលមិនសមហេតុផល ឬអស្ចារ្យនោះទេ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងដោយវិចារណញាណ សញ្ញាទាំងអស់ដែលការសន្និដ្ឋានត្រូវបានធ្វើឡើង និងវិធីសាស្រ្តដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើង មិនត្រូវបានសម្រេច។ វិចារណញាណមិនបង្កើតជាផ្លូវពិសេសនៃការយល់ដឹងដែលឆ្លងកាត់អារម្មណ៍ គំនិត និងការគិតនោះទេ។ វាគឺជាប្រភេទនៃការគិតដ៏ប្លែកមួយ នៅពេលដែលតំណភ្ជាប់បុគ្គលនៃដំណើរការគិតត្រូវយកទៅក្នុងចិត្តច្រើន ឬតិចដោយមិនដឹងខ្លួន ហើយវាគឺជាលទ្ធផលនៃគំនិតដែលត្រូវបានដឹងយ៉ាងច្បាស់បំផុត - យល់ឃើញថាជា "ការពិត" ជាមួយនឹងប្រូបាប៊ីលីតេខ្ពស់ជាង។ កំណត់ការពិតជាជាងឱកាស ប៉ុន្តែទាបជាងការគិតឡូជីខល។
វិចារណញាណគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីយល់ការពិត ប៉ុន្តែវាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេក្នុងការបញ្ចុះបញ្ចូលអ្នកដទៃ និងខ្លួនឯងអំពីការពិតនេះ។ នេះទាមទារភស្តុតាង។
ចិត្តវិទ្យា
ការបង្កើតដំណោះស្រាយវិចារណញាណដំណើរការនៅខាងក្រៅការគ្រប់គ្រងដោយមនសិការផ្ទាល់។ ទស្សនវិទូអាមេរិកដ៏ល្បីល្បាញ និងជាអ្នកចិត្តសាស្រ្តយល់ដឹង ដានីយ៉ែល ដេនណេត ពន្យល់ថា៖
វិចារណញាណគឺគ្រាន់តែដឹងអំពីអ្វីមួយដោយមិនយល់ពីរបៀបដែលចំណេះដឹងនោះត្រូវបានទទួល។
វិចារណញាណជាបុព្វហេតុប្រាថ្នាទៅអនាគត ដោយផ្អែកលើចំណេះដឹង (ដោយមិនយល់ពីរបៀបដែលទទួលបាន) គុណនឹងបទពិសោធន៍។
យោងតាមស្នាដៃរបស់ Daniel Kahneman វិចារណញាណគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតដំណោះស្រាយដោយស្វ័យប្រវត្តិដោយមិនមានហេតុផល ឬភស្តុតាងដ៏វែងឆ្ងាយ។
តាមការបកស្រាយមួយទៀត វិចារណញាណ គឺជាការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់នូវសេចក្តីពិតដោយចិត្ត មិនមែនបានមកពីការវិភាគសមហេតុសមផលពីសច្ចៈដទៃ និងមិនបានដឹងតាមរយៈញ្ញាណ។
ការក្លែងធ្វើកុំព្យូទ័រ
កម្មវិធី និងក្បួនដោះស្រាយ AI ដែលអាចសម្របខ្លួនបាន ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តសិក្សាសម្រាប់ប្រព័ន្ធស្វ័យប្រវត្តិ បង្ហាញអាកប្បកិរិយាដែលធ្វើត្រាប់តាមវិចារណញាណរបស់មនុស្ស។ ពួកគេបង្កើតចំណេះដឹងពីទិន្នន័យដោយគ្មានរូបមន្តឡូជីខលនៃវិធី និងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការទទួលបានវា ដោយសារតែចំណេះដឹងនេះលេចឡើងចំពោះអ្នកប្រើប្រាស់ជាលទ្ធផលនៃ "ការសំរេចចិត្តផ្ទាល់" ។
ឧបករណ៍ដែលស្រដៀងនឹងសរសៃប្រសាទហៅថា បណ្តាញសរសៃប្រសាទ និងកុំព្យូទ័រសរសៃប្រសាទ ក៏ដូចជាកម្មវិធីត្រាប់តាមកម្មវិធីរបស់ពួកគេ មានភាពងាយស្រួលក្នុងការក្លែងធ្វើការសម្រេចចិត្តដោយវិចារណញាណ។ M. G. Dorrer ជាមួយសហអ្នកនិពន្ធបានបង្កើតនូវបច្ចេកទេសកុំព្យូទ័រដែលមិនមានលក្ខណៈស្តង់ដារ វិចារណញាណវិធីសាស្រ្តនៃការវិនិច្ឆ័យចិត្តសាស្ត្រ ដែលមាននៅក្នុងការបង្កើតអនុសាសន៍ លើកលែងតែការសាងសង់នៃការពិតដែលបានពិពណ៌នា។ សម្រាប់ចិត្តវិទ្យាកុំព្យូទ័របុរាណ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់។ ភាពអាចសម្រេចបានជាផ្លូវការវិធីសាស្រ្តចិត្តសាស្ត្រ ខណៈពេលដែលបទពិសោធន៍ដែលទទួលបានដោយអ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យ neuroinformatics បង្ហាញថាការប្រើឧបករណ៍នៃបណ្តាញសរសៃប្រសាទវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្ត និងអ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងការបង្កើតវិធីសាស្ត្រវិនិច្ឆ័យចិត្តសាស្ត្រដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់ពួកគេ ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការបង្កើតជាផ្លូវការនិងបង្កើតគំរូរោគវិនិច្ឆ័យ។
ការអភិវឌ្ឍន៍វិចារណញាណ
អ្នកនិពន្ធជាច្រើនផ្តល់ការបណ្តុះបណ្តាលផ្សេងៗសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិចារណញាណ ប៉ុន្តែគួរចងចាំថាពួកគេមួយចំនួនមិនត្រូវបានគេពិសោធន៍ទេ ពោលគឺពួកគេគឺជា "ការឆ្លុះបញ្ចាំង" របស់អ្នកនិពន្ធលើប្រធានបទ។ ទិដ្ឋភាពមួយនៃវិចារណញាណគឺផ្អែកលើបទពិសោធន៍ជីវិត ដូច្នេះវិធីតែមួយគត់ដើម្បីអភិវឌ្ឍវាគឺដើម្បីប្រមូលបទពិសោធន៍ក្នុងវិស័យចំណេះដឹងជាក់លាក់មួយ។ "គំនិតវិជ្ជមាន និងការជឿជាក់ដែលអ្នកសមនឹងទទួលបានមិនត្រឹមតែចម្លើយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាចម្លើយដ៏ល្អបំផុត ជំរុញវិចារណញាណរបស់អ្នកទៅកាន់សកម្មភាពវិជ្ជមាន" - វគ្គបណ្តុះបណ្តាលមួយក្នុងចំណោមការបណ្តុះបណ្តាលទាំងនេះផ្អែកលើការបញ្ជាក់ ឬការធ្វើពុតជាខ្លួនឯងដើម្បីដករបាំងចេញ។ ការរកឃើញដោយ DI Mendeleev នៃច្បាប់តាមកាលកំណត់នៃធាតុគីមី ក៏ដូចជានិយមន័យនៃរូបមន្តនៃ benzene ដែលបង្កើតឡើងដោយ Kekule ដែលធ្វើឡើងដោយពួកគេក្នុងសុបិន បញ្ជាក់ពីតម្លៃនៃបទពិសោធន៍ជីវិត និងចំណេះដឹងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិចារណញាណ។ ការទទួលបានចំណេះដឹងវិចារណញាណ។
ជាឧទាហរណ៍ ជួនកាល គ្រូបណ្តុះបណ្តាលផ្តល់ជាឧទាហរណ៍ លំហាត់បែបនេះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍវិចារណញាណ ដែលជាលំហាត់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃ clairvoyance ឬ clairaudience ។ នេះគឺជាលំហាត់មួយ៖
មុនពេលចាប់ផ្តើមថ្ងៃធ្វើការ សូមព្យាយាមណែនាំបុគ្គលិករបស់អ្នកម្នាក់ៗ។ មានអារម្មណ៍ថាមានអ្វីលាក់កំបាំងពីក្រោយពាក្យសំដី និងអ្វីដែលត្រូវស្ងាត់។ មុនពេលអ្នកអានសំបុត្រ សូមស្រមៃគិតដោយវិចារណញាណថាតើវានិយាយអំពីអ្វី និងរបៀបដែលវានឹងប៉ះពាល់ដល់អ្នក។ មុននឹងលើកទូរស័ព្ទ សាកទាយដោយវិចារណញាណថា អ្នកណាកំពុងហៅ អ្នកណា និងនិយាយយ៉ាងណា...
អត្ថន័យផ្សេងទៀត។
ពាក្យ "វិចារណញាណ" ត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងការបង្រៀន និងការអនុវត្តអាថ៌កំបាំងផ្សេងៗ។
សូមមើលផងដែរ
កំណត់ចំណាំ
- វិចារណញាណ// កាហ្សាក់ស្ថាន។ សព្វវចនាធិប្បាយជាតិ។ - អាលម៉ាទី៖ សព្វវចនាធិប្បាយកាហ្សាក់ស្ថាន ឆ្នាំ ២០០៥ - T. II ។ - ISBN 9965-9746-3-2 ។
- សព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ៖ [ក្នុង ៣៥ ភាគ] / ch ។ ed ។ Yu.S. Osipov. - អិមៈ សព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ ឆ្នាំ ២០០៤-២០១៧។
- Popov Yu. N., Konstantinov A.V.វិចារណញាណ // សព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ វគ្គទី 11. ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 2008 ទំព័រ 472
- Jung K.G.ការបង្រៀន Tavistock ។ ចិត្តវិទ្យាវិភាគ៖ ទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្តរបស់វា / បកប្រែ។ ពីភាសាអង់គ្លេស។ V.I. Menzhulin ។ - M: AST, 2009. - 252 ទំ។
- Daniel Kahneman (Princeton) Psychic Research: Intuition, D. Kahneman Lectures, What is Intuition
- Daniel Kahneman ។ ធម្មទេសនាអំពីវិចារណញាណ ១៩:២២ (មិនកំណត់) . youtube.be (2015).
- Schacter D. ចំណេះដឹងជាក់ស្តែង៖ ទស្សនៈថ្មីលើការសិក្សាអំពីដំណើរការសន្លប់ (មិនកំណត់) .
គំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីអឺរ៉ុបដែលមានហេតុផលនិយម ហើយនិយមន័យបុរាណរបស់វាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ R. Descartes ។ សម្រាប់គាត់វាគឺជា "ការយល់ដឹង (គំនិត) នៃចិត្តច្បាស់លាស់និងយកចិត្តទុកដាក់ដូច្នេះងាយស្រួលនិងខុសគ្នាដែលមិនមានការសង្ស័យអំពីអ្វីដែលយើងយល់" ។
ក្រោយមក គំនិតនៃវិចារណញាណបញ្ញា ដែលតាមរយៈនោះ គោលការណ៍ និងគំនិតដែលមិនមានបញ្ហាដើមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានគេមើលឃើញថាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាពិសេសនៅក្នុងប្រពៃណីបាតុភូត។ នៅទីនោះ ខ្លឹមសារដែលយល់ដោយវិចារណញាណ រួមបញ្ចូលនូវអ្វីៗទាំងអស់ដែលមិនកើតឡើងនៅក្នុងការសង្កេត និងមិនអាចកាត់ចេញបានពីក្រោយដោយការបញ្ចូល។
សេចក្តីយោងចំពោះបាតុភូតនៃវិចារណញាណបញ្ញាគឺជាតួយ៉ាងជាពិសេសសម្រាប់អ្វីដែលគេហៅថា វិទ្យាសាស្ត្រដក (តក្កវិជ្ជា និងគណិតវិទ្យា) ជាពិសេសសម្រាប់ទិសដៅនៃចំណេះដឹងគណិតវិទ្យាដែលជាវិចារណញាណនិយម (E. Brouwer, G. Weil, A. Heyting)។ នៅទីនេះ វិចារណញាណត្រូវបានបកស្រាយថាជាភស្តុតាងផ្ទាល់នៃការវិនិច្ឆ័យបឋម និងគណិតវិទ្យានៃប្រភេទ "A=A" ទំនាក់ទំនងនៃប្រភេទ "ច្រើន-តិច" ។ល។ វិចារណញាណបានចាត់ទុកការស្ថាបនាគណិតវិទ្យាដ៏ជាក់ស្តែងមួយថាជាស៊េរីលេខធម្មជាតិដែលលាតត្រដាងទៅជាភាពគ្មានដែនកំណត់។
នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃចិត្តវិទ្យា Gestalt ដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយបាតុភូត Husserlian វិចារណញាណបញ្ញា (ការយល់ដឹង) ត្រូវបានគេយល់ថាជា ពេលសំខាន់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាផ្លូវចិត្ត រហូតមកដល់ពេលនេះ ធាតុដែលមិនទាក់ទងគ្នាត្រូវបានភ្ជាប់ទៅក្នុងសុចរិតភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធថ្មី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការភ្ជាប់នៃការយល់ដឹងប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតជាមួយនឹងវិចារណញាណសមហេតុផល ដែលយល់នៅក្នុងស្មារតីបាតុភូតនៅតែមានបញ្ហាខ្លាំង។ ការបកស្រាយរបស់វាថាជាភ័ស្តុតាងបញ្ញាដោយខ្លួនឯង ទីមួយ ហាក់ដូចជាមិនសូវសំខាន់ក្នុងខ្លឹមសារ ហើយទីពីរ វាច្រើនតែបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃជំនឿដែលមិនសំខាន់លើការរើសអើងផ្ទាល់ខ្លួន ដូចលក្ខណៈនៃបាតុភូតវិទូខ្លួនឯងដែរ។ នេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវដោយ A.F. Losev, រិះគន់ធម្មជាតិសម្មតិកម្មនៃសំណង់ជាក់ស្តែងបញ្ញារបស់ E. Husserl ។
ការយល់ដឹងកាន់តែមានអត្ថន័យនៃវិចារណញាណបញ្ញានៅក្នុងន័យនៃការស្មាន ត្រលប់ទៅផ្លាតូ និងពួក Neoplatonists ។ នៅទីនេះ វាត្រូវបានយល់ថាជា "ការសញ្ជឹងគិតឆ្លាតវៃ" (ឬ "ចក្ខុវិស័យឆ្លាតវៃ") នៃមូលដ្ឋានគ្រឹះរចនាសម្ព័ន្ធ និងហ្សែនសំខាន់ៗមួយចំនួននៃអត្ថិភាពពិភពលោក (គំនិត ឬ អ៊ីដូស) ដែលកំណត់ទាំងវត្ថុ និងដំណើរការដោយខ្លួនឯង ហើយតាមនោះ ការយល់ដឹងរួមរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងសកម្មភាពនៃ "ចក្ខុវិស័យដ៏ឆ្លាតវៃនៃខ្លឹមសារ" មួយ ឬរូបភាពផ្លូវចិត្តសំខាន់ៗជាច្រើនជានិមិត្តរូបរៀបចំ និងសម្រួលដល់ "វាលន័យ" ទាំងមូលនៃការយល់ដឹងនៃប្រធានបទ ដោយផ្តល់ "គន្លឹះ" ដល់ការយល់ដឹងជាបន្តបន្ទាប់ និងពាក្យសំដី - គំនិតអន្តរកម្មរបស់វា។ គំនិតរូបភាពនៅទីនេះគឺជា "ម៉ាទ្រីសនៃអត្ថន័យ" ដែលមើលឃើញដំបូងដូចជាការសញ្ជឹងគិតដោយផ្ទាល់ "គ្រោងឆ្អឹង" នៃការយល់ដឹងដែលនិយាយប្រហែល "សាច់" គំនិតទាំងអស់សម្រាក។ គេអាចប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងវាលកម្លាំងនៃមេដែកដែលបញ្ជាកោរសក់ដែក នៅពេលដែលគេអាចសញ្ជឹងគិតអំពីគោលការណ៍រចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពរបស់មេដែក។
W. Heisenberg បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះតួនាទីពិសេសនៃ eidos រចនាសម្ព័ន្ធ-និមិត្តសញ្ញា (archetypes) នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយនិយាយថាពួកគេ "ដើរតួជាអ្នកបញ្ជា និងកត្តាបង្កើត បង្កើតបានជាស្ពានដែលចង់បានរវាងការយល់ឃើញ និងគំនិត ហើយដូច្នេះពួកគេក៏បង្កើត លក្ខខណ្ឌចាំបាច់ការលេចឡើងនៃទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ សម្មតិកម្មទស្សនវិជ្ជាទូទៅបន្ថែមទៀតនៅក្នុងការវិភាគនៃគ្រឿងតុបតែងបុរាណត្រូវបានសម្តែងដោយ PA Florensky ។ សម្រាប់គាត់ គ្រឿងតុបតែងគឺ "ទស្សនវិជ្ជាជាងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃសិល្បៈវិចិត្រ ព្រោះវាពណ៌នាអំពីវត្ថុបុគ្គល និងមិនមែន ទំនាក់ទំនងពិសេសរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែសម្លៀកបំពាក់ជាមួយនឹងភាពច្បាស់លាស់នៃរូបមន្តពិភពលោកមួយចំនួននៃការក្លាយជា ... ប៉ុន្តែទាំងពិភពខាងវិញ្ញាណ ឬតន្ត្រីពីតាហ្ក័រនៃលំហ មិនអាចចូលប្រើបានចំពោះភ្នែក និងត្រចៀកសម័យទំនើបដែលបានបង្កប់។ នេះគឺជាកន្លែងដែលការវិនិច្ឆ័យអំពីការមិនប្រកាន់យកនៃគ្រឿងតុបតែងនេះមកពី។
ជាក់ស្តែង វាគឺជាអំណោយទាននៃការរំពឹងទុកយ៉ាងជាក់លាក់ នៅពេលដែលការជ្រៀតចូល "រូបមន្តពិភពលោកនៃការក្លាយជា" ដែលបង្ហាញពីការរកឃើញនៃរចនាសម្ព័ន្ធអេឡិកត្រូនិកនៃ DNA ដោយ Watson និង Crick ។ តារាងនៃធាតុគីមីនៅ D.I. Mendeleev; ចិញ្ចៀន benzene នៅ Kekule ។ Plato, Nikolai Kuzansky, P.A. បានទទួលនូវវិចារណញាណទស្សនវិជ្ជាដ៏អស្ចារ្យ។ Florensky ។ សូមអរគុណដល់ការស្មាន អ្នកគិតបើកដូចដែលវាគឺជា "អំណាច" បញ្ជាព័ត៌មាន "ក្របខ័ណ្ឌ" នៃសាកលលោក។ "បន្ទះឈើគ្រីស្តាល់" ដើមផ្តល់នូវសណ្តាប់ធ្នាប់និងភាពសុខដុមនៃជីវិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអំណោយនៃការទស្សន៍ទាយទស្សនវិជ្ជា (សម្រាប់ផ្លាតូនិង Florensky ដូចគ្នាមិននិយាយអំពី J. Boehm ឬ VS Solovyov) ប្រែទៅជាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងវិចារណញាណអាថ៌កំបាំងហើយយោងទៅតាមទេវកថាជាប្រភេទពិសេសនៃចំណេះដឹងមិនសមហេតុផល។ .
ចំណេះដឹងអាថ៌កំបាំង
ទាក់ទងទៅនឹងបទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំង ការសន្និដ្ឋានដែលធ្វើឡើងដោយ W. James ដែលជាបុរាណនៃការសិក្សារបស់វា រក្សាបាននូវភាពពាក់ព័ន្ធរបស់ពួកគេយ៉ាងពេញលេញ។ ជាពិសេសលោកបានលើកយកពីរចំណុច៖
ក) ភាពចម្រុះពិសេសនៃទេវកថាដែលអនុវត្តជាក់ស្តែងមិនអាចទទួលយកបានចំពោះការបង្រួបបង្រួមគំនិតណាមួយឡើយ។
ខ) ភ័ស្តុតាងនៃចំនេះដឹងអាថ៌កំបាំងសម្រាប់អាថ៌កំបាំង - ស្ទាត់ជំនាញខ្លួនគាត់និងភាពមិនច្បាស់ទាំងស្រុងរបស់វានិងមានបញ្ហាសម្រាប់មនសិការមួយផ្សេងទៀត i.e. មូលដ្ឋានគ្រឹះមិនអន្តរកម្មវត្ថុនៃបទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំង។
ក្នុងន័យនេះ វិធីសាស្រ្តរបស់យើងចំពោះការវិភាគនៃអាថ៍កំបាំងនឹងជា "Kantian" សុទ្ធសាធ៖ យើងនឹងមិនបញ្ជាក់អ្វីជាពិសេសអំពីខ្លឹមសារនៃបទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំងអំពី អ្វីមើលឃើញដោយផ្ទាល់នូវអាថ៌កំបាំងនៅក្នុងស្ថានភាពនៃ trance មួយ; ប៉ុន្តែ ម្យ៉ាងវិញទៀត យើងមានហេតុផលសម្រាប់ហេតុផលទាំងស្រុង ទោះបីជាសន្មតថាជៀសមិនរួចក៏ដោយ ចម្លើយចំពោះសំណួរ " របៀបនិងតាមរយៈ អ្វីតើបទពិសោធន៍បែបនេះអាចទៅរួចទេ?
ដើម្បីចាប់ផ្តើម វានឹងខុសក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណអាថ៌កំបាំងជាមួយសាសនា បើទោះបីជាការល្បួងឱ្យមានការកំណត់អត្តសញ្ញាណបែបនេះគឺអាចយល់បាន ដោយសារវត្តមាននៅក្នុងសាសនាណាមួយនៃធាតុអាថ៌កំបាំងដ៏មានឥទ្ធិពល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនបានចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា បទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំងអាចមិនមែនជាសាសនា និងសូម្បីតែមិនមែនជាសាសនាក៏ដោយ។
ទម្រង់នៃការធ្វើអាថ៌កំបាំងបែប Pantheistic ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយ W. James ហើយអ្នកនិពន្ធមួយចំនួនបានបែងចែក បន្ថែមពីលើពូជទ្រឹស្ដី និង pantheistic របស់វាផងដែរ "អាថ៌កំបាំងខាងសីលធម៌" ដែលជាផ្នែកខាងលោកិយ នៅពេលដែលទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សរស់នៅទាំងអស់ត្រូវបានទទួលអារម្មណ៍ដោយផ្ទាល់ និងសូម្បីតែ "ជំនឿសាសនា" mysticism" នៅពេលដែលលទ្ធភាពនៃការជួបប្រទះការរួបរួមត្រូវបានបញ្ជាក់ "ចរន្តនៃជីវិតជាសកល" ។
តាមពិតទៅ នៅក្នុងព្រះវិហារ អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកភាពអាថ៌កំបាំងតែងតែនៅឆ្ងាយពីភាពមិនច្បាស់លាស់។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវការតស៊ូនៅមជ្ឈិមសម័យរវាង scholasticism ហេតុផលនិយម (បន្ទាត់នៃ Thomas Aquinas) និង mysticism (បន្ទាត់នៃ St. Bernard) ។ វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលថានៅក្នុងអធិប្បាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ ឪពុកសាសនាចក្រមួយចំនួនបានបែងចែករវាង "វិវរណៈសាសនា" បទពិសោធន៍ត្រឹមត្រូវ និងទស្សនៈវិស័យ-អាថ៌កំបាំង។
ដូច្នេះ អ៊ីសាក អាថ៍កំបាំងដ៏អស្ចារ្យ ជនជាតិស៊ីរី ពិតជាបង្កាត់ "ចក្ខុវិស័យអាថ៌កំបាំង" ដែលតែងតែជាប្រធានបទ និងមិនអាចទុកចិត្តបាន។ និងគោលបំណង "វិវរណៈនៃបេះដូង" ដែលយើងនឹងនិយាយអំពីនៅពេលក្រោយ។
ក្រោយមក ភាពខុសគ្នារវាង "ពិតប្រាកដ" (សាសនាចក្រ-សាសនា) និង "អសុរកាយ" (ខុសឆ្គង) នឹងត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ L.P. Karsavin ជាពិសេសនៅក្នុងការងារ "អាថ៌កំបាំងនិងភាពសំខាន់របស់វានៅក្នុងសាសនាមជ្ឈិមសម័យ" ។
P.A. Florensky រួមជាមួយនឹងសាសនាពិតប្រាកដនឹងចេញនូវកំណែ "គ្មានភាពប្រណិត" នៃការសញ្ជឹងគិតអាថ៌កំបាំងដែលផ្អែកលើ "បទពិសោធន៍ពិត ដែលទោះជាយ៉ាងណាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងតាមរយៈ prism នៃ "ចិត្តវិទ្យា" ហើយរួមជាមួយនឹងការរកឃើញអាថ៌កំបាំងដ៏មានតម្លៃអាច នាំទៅរកភាពខុសឆ្គង និងកំហុស”។
កវីធំៗដូចជា Dante, W. Blake, M.Yu. Lermontov, W. Whitman, D. Andreev ក៏ដូចជាអ្នកដែលមានទស្សនៈវិស័យដូចជា E. Swedenborg ឬ Vanga ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំងពិតប្រាកដគឺកម្រមានណាស់ ហើយមានសម្រាប់តែបុគ្គលដែលមានអំណោយពិសេសប៉ុណ្ណោះ។ អំណោយទាននៃការសញ្ជឹងគិតអាថ៌កំបាំងនេះមានទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សមួយចំនួន ទម្រង់នៃការផ្ទេរ និងការផ្ទុកព័ត៌មាន (មាតិកាដែលមានស្រាប់តាមឧត្ដមគតិ) នៅក្នុងសាកលលោក ហើយអាចត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលទ្ធភាពទទួលបានបទពិសោធន៍នៃលំហូរដ៏អស្ចារ្យនៃ រូបភាពទំនាយ ដែលស្រទាប់នៃការពិតផ្សេងទៀត និងរូបភាពពេញលេញនៃអតីតកាល និងអនាគតអាចបើកដោយផ្ទាល់ទៅកាន់មនុស្សម្នាក់។ ជាញឹកញាប់បទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបទពិសោធន៍នៃការរួបរួមនិងភាពសុចរិតនៃសកលលោកដែលស្របពេលជាមួយនឹងវិចារណញាណ prajna; ពេលខ្លះ - ជាមួយនឹងរូបភាពរស់រវើក និងសោកនាដកម្មនៃមហន្តរាយដែលខិតជិតមកដល់ ដូចជានៅក្នុងក្រាហ្វិកចុងរបស់ Leonardo da Vinci ឬក្នុងសុបិនរបស់ K, G. Jung នៅមុនថ្ងៃនៃសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ។ ជួនកាល ផ្ទុយទៅវិញ ការបំភ្លឺអាថ៍កំបាំងនាំមនុស្សម្នាក់ទៅកាន់មុខ និងរាងខ្ពស់ៗមួយចំនួនភ្លាមៗ ដើម្បីឱ្យគំនិតសមហេតុសមផលនៃអ្នកយល់សប្តិឃើញអាថ៌កំបាំង បន្ទាប់មកវាយដំយ៉ាងឈឺចាប់ជុំវិញដំណោះស្រាយនៃអាថ៌កំបាំងដែលបានបង្ហាញ។ នេះគឺជាការយល់ដឹងអាថ៌កំបាំងដ៏ល្បីរបស់ Sophia the Wisdom of God ដោយ V.S. Solovyov បានច្រៀងនៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់ "ការសន្ទនាបី" ។ នៅទីនេះយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងការពិតនៃការគិត រូបភាព,ដែលជាកន្លែងដែលរូបភាពទស្សនវិស័យប្លែកៗហាក់បីដូចជាត្រូវបាន "ចង" នៅលើ "ខ្សែស្រឡាយ" នៃអត្ថន័យតែមួយ ដែលជារឿយៗមានភាពស្រអាប់ទាំងស្រុងចំពោះគំនិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់នេះនិមិត្តសញ្ញានៃ rosary ឬ beads មកក្នុងគំនិត។
បទពិសោធន៍នៃប្រភេទនេះ តាមនិយមន័យគឺមិនអាចចូលដំណើរការបានជាមូលដ្ឋានចំពោះមនសិការមួយផ្សេងទៀត (លើកលែងតែក្នុងទម្រង់ប្រយោលនៃពាក្យប្រៀបធៀប រូបភាពសិល្បៈ និមិត្តសញ្ញាក្រាហ្វិក។ល។)។ ដូច្នេះហើយ ដូចករណីនេះ ជារឿយៗ វាមិនគួរត្រូវបានសម្គាល់ដោយអាថ៌កំបាំងពិតប្រាកដ ដែលចូលចិត្តនៅស្ងៀមអំពីអត្ថបទ occult-esoteric មិនសមហេតុសមផលគ្រប់ប្រភេទ ដែលអះអាងថាបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញនូវអាថ៌កំបាំងខ្ពស់បំផុតនៃការមាន។
ការអះអាងបែបនេះ ដូចដែលប្រវតិ្តសាស្រ្ត និងការអនុវត្តបច្ចុប្បន្ននៃអក្ខរាវិរុទ្ធបង្ហាញ ជាញឹកញាប់ណាស់ជាផលផ្លែនៃការបោកបញ្ឆោត ឬជំងឺផ្លូវចិត្ត។ ល្អបំផុត មានការប៉ុនប៉ងដើម្បីវែកញែកបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្ត និងការស្រមើស្រមៃសុទ្ធសាធ ដែលមិនមានតួអក្សរសំខាន់ជាទូទៅ ដូច្នេះហើយទុកនៅក្នុងវត្ថុបំណងអត្ថបទរបស់ពួកគេ អារម្មណ៍នៃ "រសជាតិមិនល្អខាងហេតុផលនិយម-យន្តការ" ដូចជា S.N. ប៊ុលហ្គាកូវ។ ប្រភេទចុងក្រោយនេះ រួមមានឧទាហរណ៍ ការបញ្ចេញមតិជាច្រើនរបស់ anthroposophist R. Steiner ។
ចំណេះដឹងសាសនា
សាសនា ជាប្រភេទពិសេសនៃបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ មិនគួរត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណទាំងជាមួយព្រះវិហារ (នេះគឺជាស្ថាប័នសង្គម) ឬជាមួយសហគមន៍សាសនានៃអ្នកជឿ (នេះគឺជាសហគមន៍សង្គម) ឬជាមួយនឹងសកម្មភាពការគោរព (នេះគឺជាប្រភេទមួយ។ នៃសកម្មភាពវេទមន្ត) ឬសូម្បីតែជាមួយនឹងប្រភេទផ្សេងៗនៃទស្សនៈពិភពទ្រឹស្ដី ប្រសិនបើយើងយកមកពិចារណា ជាឧទាហរណ៍ថា នៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាហិនយាន គ្មានគំនិតរបស់ព្រះ ទាំងបុគ្គល ឬអរូបិយ។
ចំណេះដឹងខាងសាសនា តាមនិរុត្តិសាស្ត្រនៃពាក្យ (មកពីឡាតាំងសាសនា - ការតភ្ជាប់) បង្កប់ន័យជាដំបូង ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនដ៏ស្និទ្ធស្នាលរបស់បុគ្គលជាមួយនឹងគោលការណ៍ និងឧត្តមគតិខាងវិញ្ញាណខ្ពស់បំផុត ព្រមទាំងមនសិការខាងសីលធម៌ជាមួយពួកគេក្នុងសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួន។ លំដាប់ជីវិត។ ទំនាក់ទំនងការរស់នៅប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពជាមួយនឹងកម្រិតខ្ពស់បំផុតគឺជាភាពប្លែកនៃចំណេះដឹងប្រភេទនេះ។ លក្ខណៈនៃលក្ខណៈមួយចំនួនរបស់វាកើតឡើងពីការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃសាសនានេះ។
ទីមួយ សាសនាគឺតែងតែដោះស្រាយជាមួយនឹងសេចក្តីពិតកំពូល និងគ្មានដែនកំណត់ ដូចជា "ខាងលើ"ពួកវាត្រូវបានបង្ហាញដល់មនសិការរបស់មនុស្សចុងក្រោយ ហើយពួកគេមិនដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដំបូងក្នុងទម្រង់អរូបី និងអរូបី (នៅក្នុងអត្ថបទ និមិត្តសញ្ញាក្រាហ្វិក ឬសកម្មភាពការគោរព) ប៉ុន្តែតែងតែលេចឡើងក្នុងទម្រង់រស់នៅលើផែនដី ថាតើវាជាព្រះជាព្រះគ្រីស្ទ។ នៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត; ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធទ្រង់ត្រាស់ដឹងដោយការប្រឹងប្រែងផ្ទាល់ខ្លួន ហើយទ្រង់សំដែងនូវសេចក្តីទុក្ខដល់មនុស្សជាតិ ដូចក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា។ ព្យាការី និងមេដឹកនាំនៃប្រជាជនរបស់ពួកគេ ម៉ូសេ និងមូហាំម៉ាត់ រៀងគ្នានៅក្នុងសាសនាយូដា និងសាសនាអ៊ីស្លាម។
ម៉្យាងទៀត សច្ចភាពខាងសាសនាសំខាន់ៗតែងតែលេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃឧត្តមគតិដែលបានដឹងរួចហើយនៃលំដាប់ជីវិតប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត (ឬការពិតដ៏ល្អឥតខ្ចោះ) កំណត់ស្តង់ដារនៃបុគ្គលដែលចុះសម្រុងគ្នា និងខាងវិញ្ញាណសម្រាប់មនុស្សជំនាន់ក្រោយៗទៀត។ សេចក្តីពិត និងនិមិត្តសញ្ញាសាសនាផ្សេងទៀតទាំងអស់ (ព័ត៌មានលម្អិតសិល្បៈនៃការគោរព ស្ថាបត្យកម្ម ការតុបតែងលម្អ ការនិទានរឿងទេវកថា និយមន័យ dogmatic) គឺបានមកពីពួកគេ។ គ្មានអ្វីដែលគួរឱ្យឆ្ងល់ឡើយ ទេវវិទូដ៏ល្បីឈ្មោះ Athanasius the Great បាននិយាយយ៉ាងខ្លីអំពីខ្លឹមសារនៃសាសនាគ្រិស្តថា៖ «ព្រះជាម្ចាស់បានក្លាយជាមនុស្ស ដូច្នេះយើងអាចក្លាយជាមនុស្សមិនពិត»។
ទីពីរ ចំណេះដឹងខាងសាសនាដែលបានផ្ដល់ឱ្យនៅក្នុងវិវរណៈដ៏ទេវភាព (បទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៅក្នុងប្រពៃណីរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ) ឬត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបកស្រាយទ្រឹស្ដីដែលបានបំផុសគំនិតនៃក្រោយ (ទំនៀមទំលាប់បរិសុទ្ធក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត) តែងតែអំពាវនាវដល់សិទ្ធិអំណាចខាងវិញ្ញាណ ដល់បុគ្គលដែលមានចំណេះដឹង និងបានត្រាស់ដឹងខ្លះ ដែលបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុង ឧត្តមគតិអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់យល់យ៉ាងស៊ីជម្រៅ និងបកស្រាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវការពិតដែលបានផ្តល់ឱ្យពីខាងលើ។ លើសពីនេះទៅទៀត រង្វាស់នៃភាពល្អឥតខ្ចោះខាងវិញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន (ជាដំបូង ខ្លឹមសារសីលធម៌នៃគំនិត និងសកម្មភាព) ក៏កំណត់កម្រិតនៃការជ្រៀតចូលទៅក្នុងខ្លឹមសារសាសនាផងដែរ។ ពីមុខតំណែងទាំងនេះ វាច្បាស់ណាស់នូវអ្វីដែលតួរអង្គរបស់គ្រូដើរតួយ៉ាងធំនៅក្នុងសាសនា ក៏ដូចជាការពិតដែលថានិមិត្តសញ្ញាសាសនានៃសាសនាជាក់លាក់មួយអាចមិនអាចយល់បានចំពោះអ្នកដែលមិនបានចាប់ផ្តើម - Esoteric ។
ទីបី សាសនា ជាប្រភេទនៃបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណដែលមិនមានហេតុផលពិសេស គឺផ្អែកលើសមត្ថភាពនៃការយល់ដឹងដូចជា ចិត្តនៃបេះដូង. ព្រះគ្រីស្ទមានបន្ទូលនៅក្នុងធម្មទាននៅលើភ្នំថា “មានពរហើយអស់អ្នកដែលមានចិត្តបរិសុទ្ធ ត្បិតពួកគេនឹងឃើញព្រះ”។ ហើយសាវ័កប៉ុលបញ្ជាក់ថា សេចក្ដីជំនឿជាប្រភេទចំណេះដឹងពិសេសមួយត្រូវបានសរសេរ « ដោយព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់ មិនមែននៅលើតុថ្មទេ ប៉ុន្តែនៅលើតុនៃសាច់នៃចិត្ត » ( កូរិនថូស ទី 2 3:3 ) ។
វាគឺតាមរយៈមនសិការនៃបេះដូងជាមួយ បុរសកំពូលទទួលបានពិតប្រាកដ ជំនឿ - ចំណេះដឹងដែលត្រូវបានយល់ឃើញនិង ut-ver-awaitជាមួយនឹងភាពរបស់គាត់ទាំងអស់។ ជំនឿដ៏ឈ្លាសវៃបែបនេះមិនមានន័យថាខ្វះចំណេះដឹងសមហេតុសមផល និងការទទួលយកដោយចេតនានៃគំនិត និង axioms មួយចំនួនដោយគ្មានភស្តុតាងណាមួយ ដូចដែលត្រូវបានគេគិតនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាគឺជាចំណេះដឹងដែលមានគោលបំណងទាំងស្រុងសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដូចជាចាក់ចូលទៅក្នុងសរសៃបើកនៃបេះដូងរបស់នាង ( វិវរណៈ) ដែលបង្កើតជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃជីវិតវប្បធម៌ និងគំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់នាងនៅក្នុងពិភពលោក។ វាច្បាស់ណាស់ថាប្រភេទនៃសេចក្តីជំនឿដ៏ស្មោះអស់ពីដួងចិត្តនេះ ដែលអ្នកទ្រឹស្ដី និងទស្សនវិទូដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបំផុតតែងតែនិយាយអំពីខ្លឹមសារ។
សូម្បីតែ Clement នៃអាឡិចសាន់ឌ្រីបាននិយាយអំពី "ភ្នែកខាងវិញ្ញាណនៃបេះដូង" ដែលផ្តល់នូវជំនឿខ្វាក់យ៉ាងពិតប្រាកដ និងមិនចង្អៀតចង្អល់ចំពោះគោលការណ៍ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃការក្លាយជា។ ក្រោយមក អ៊ីសាក ជាជនជាតិស៊ីរីបានណែនាំថា "ប្រសិនបើអ្នកសម្រេចបាននូវភាពបរិសុទ្ធនៃចិត្ត ដែលបង្កើតឡើងដោយជំនឿនៅក្នុងភាពស្ងៀមស្ងាត់ពីមនុស្ស ហើយបំភ្លេចចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកនេះ ដើម្បីកុំឱ្យអ្នកមានអារម្មណ៍ថាវា នោះចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណនឹងលេចឡើងនៅចំពោះមុខអ្នកភ្លាមៗ" ។ Maximus the Confessor, Gregory Palamas, និង B. Pascal, និង P.A. Florensky និង L.P. Vysheslavtsev និង I.A. Ilyin នៅក្នុងស្នាដៃជាច្រើនរបស់គាត់។
គោលលទ្ធិនៃបេះដូងកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Agni Yoga ។ នៅកន្លែងដដែល តាមគំនិតរបស់យើង និយមន័យដ៏ល្អបំផុតមួយនៃជំនឿលើការពិត និងមិនមែនជាទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរនៃអត្ថិភាពរបស់វាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ: "សេចក្តីជំនឿគឺជាការយល់ដឹងនៃសេចក្តីពិតដែលបានសាកល្បងដោយភ្លើងនៃបេះដូង" ។
ដូច្នេះហើយ មានតែបុគ្គលបែបនោះប៉ុណ្ណោះដែលអាចទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកជឿពិតប្រាកដ ដែលមិនត្រឹមតែស្គាល់គម្ពីរសាសនា និងធ្វើពិធីសាសនាដោយមនសិការប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែអ្នកដែលជឿដោយអស់ពីចិត្ត ខិតខំដោយសកម្មភាព និងគំនិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ខ្លួន ដើម្បីក្លាយជាជីវិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។ អគារឧត្តមគតិ។
ដូច្នេះ ប្រសិនបើគាត់ជាគ្រិស្តបរិស័ទពិត នោះគាត់ខិតខំយកតម្រាប់តាមសមត្ថភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទឲ្យអស់ពីសមត្ថភាព ដើម្បី « យកឈ្នះលោកីយ៍ » ( យ៉ូហាន ១៦:៣៣ ) ដោយទប់ស្កាត់ និងរំដោះតណ្ហាដ៏កាចសាហាវរបស់គាត់ ហើយផ្ទុយទៅវិញការបញ្ជាក់។ ខ្លួនគាត់នៅក្នុងគុណសម្បត្តិសីលធម៌វិជ្ជមាន។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលអ្នកគិតជាគ្រិស្តសាសនិកដ៏អស្ចារ្យបំផុត និងជាឥស្សរជនលេចធ្លោនៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅវេននៃសតវត្សទី 18 និង 19 Metropolitan Platon (Levshin) បានសរសេរថា: “ពិតណាស់ ក្រោមការដឹកនាំនៃសេចក្តីជំនឿដ៏បរិសុទ្ធ អំពើឃោរឃៅដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបានកើតឡើង។ ទិដ្ឋភាពភ្លឺ, ប៉ុន្តែ ធ្វើឱ្យវាកាន់តែស៊ីជម្រៅនៅក្នុងបេះដូង(Ed ។ ដោយពួកយើង - អ្នកនិពន្ធ) និងផ្លែឈើសំខាន់ៗរបស់វា ដែលជាសន្តិភាព សេចក្តីល្អ សេចក្តីមេត្តាករុណា ភាពស្លូតបូត ចិត្តបរិសុទ្ធ ធ្វើអោយទ្រព្យសម្បតិ្តនៃព្រលឹងអ្នកទទួលបានផលបែបនេះ។
វាជាការសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាការចិញ្ចឹមបីបាច់បេះដូងខ្លួនឯងដែលជាលក្ខណៈនៃប្រពៃណីនៃសាសនានិងជំនឿខាងវិញ្ញាណគឺជាសកម្មភាពវប្បធម៌ដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងវាមិនត្រឹមតែអត្ថិភាពផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងវិមាត្រសង្គមផងដែរ។ ក្នុងនាមជាធាតុពិតនៃនិក្ខេបបទនេះ អនុញ្ញាតឱ្យយើងចង្អុលទៅតួនាទីវប្បធម៌ សង្គម និងអប់រំវិជ្ជមានដ៏ធំដែលបានលេងក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដោយមនុស្សដែលមាន "ចិត្តល្អ និងប្រាជ្ញា" - យ៉ាងហោចណាស់ Sergius នៃ Radonezh និង Seraphim នៃ Sarov ។ ជីវិតរបស់ពួកគេផ្ទាល់បានប្រែទៅជានិមិត្តសញ្ញាសាសនានៃរបៀបរស់នៅដ៏សុចរិត និងសុខដុមរមនា ទៅជាឧត្តមគតិដែលបានក្លាយជាការពិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលមនុស្សគ្រប់រូបដែលចូលក្នុងជីវិតអាចប្រៀបធៀបសកម្មភាពរបស់គាត់ដោយមនសិការ។
វាគឺជាការចង្អុលបង្ហាញថាវិវរណៈសាសនាដែលបានឈប់ទាក់ទាញចិត្តមនុស្ស និងតម្រូវការសម្រាប់ការបញ្ជាក់ជាក់ស្តែងនៃសេចក្តីជំនឿប្រចាំថ្ងៃ បានប្រព្រឹត្តិទៅតាមទម្រង់សាសនាខុសឆ្គង ហើយប្រឆាំងនឹងខ្លួនវាទៅនឹងវិវរណៈនៃប្រព័ន្ធសាសនាផ្សេងទៀត និងការបង្កើតវិញ្ញាណគឺ តែងតែត្រូវវិនាសចំពោះការទទួលយកតាមរយៈ "ជំនឿខ្វាក់" ហើយនិមិត្តសញ្ញា "រស់" ដំបូងរបស់វា ជៀសមិនរួច ទៅជាពិធីសាសនានិមិត្តសញ្ញាស្លាប់។ ជំនឿបែបនេះឈប់ជាជំនឿសាសនា និងច្នៃប្រឌិត ធ្វើឱ្យខូចដល់ភាពមិនច្បាស់លាស់ និង ភាពមិនច្បាស់លាស់ ឬ ល្អបំផុត ប្រែទៅជាស្ថាប័នរដ្ឋមនោគមវិជ្ជា។
ពីមុខតំណែងទាំងនេះ ជាអ្នកមិនជឿលើព្រះដែលមិនជឿលើព្រះ ប៉ុន្តែជាអ្នកដែលមានទីសក្ការបូជា និងឧត្តមគតិខាងវិញ្ញាណខ្ពស់ ដែលគាត់ជឿដោយអស់ពីចិត្ត ហើយដែលគាត់បានប្រៀបធៀបសកម្មភាពជីវិតរបស់គាត់។ អ្នកចម្បាំងដែលបានធ្លាក់សម្រាប់មាតុភូមិ; គ្រូបង្រៀនម្នាក់ដែលបានលះបង់ជីវិតរបស់នាងក្នុងការចិញ្ចឹមកូន និងដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអត្ថិភាពសីលធម៌នៅក្នុងពួកគេដោយគំរូផ្ទាល់ខ្លួន។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយការពិត ហើយរីករាយដោយស្មោះចំពោះភាពជោគជ័យរបស់មិត្តរួមការងារ និងសិស្សរបស់គាត់។ អ្នកនយោបាយដែលមិនចាប់អារម្មណ៍ និងលះបង់បម្រើផលប្រយោជន៍ប្រជាពលរដ្ឋរបស់ខ្លួន; មនុស្សម្នាក់ដែលបង្កើតទំនាក់ទំនងល្អ និងស្និទ្ធស្នាលនៅផ្ទះ និងក្នុងក្រុមការងារ - ពួកគេទាំងអស់ សូម្បីតែជាអ្នកមិនជឿព្រះ និងពួកសកម្មប្រយុទ្ធសម្ភារៈនិយមក៏ដោយ ក៏ប្រែទៅជាចម្លែក ប៉ុន្តែនៅតែជាអ្នកកាន់សាសនា។
ហើយផ្ទុយមកវិញ៖ តើឧក្រិដ្ឋជនដែលឧស្សាហ៍ទៅព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ហើយដាក់ទៀនថ្វាយព្រះដើម្បីដង្វាយលោះបាបរបស់ខ្លួន មានជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងសាសនា ជំនឿ និងចិត្តយ៉ាងណា? ឬជាសង្ឃសាសនាចក្រដែលអំពាវនាវជាសាធារណៈដល់ហ្វូងចៀមរបស់គាត់ឲ្យគោរពតាមបទបញ្ញត្តិខាងសីលធម៌របស់ព្រះគ្រីស្ទ ខណៈដែលគាត់ផ្ទាល់នៅស្ងៀមបណ្ដោយខ្លួនដោយការទុច្ចរិត ឬការរើសអើងប្រាក់?
នេះបង្ខំយើងឱ្យងាកទៅរកមួយបន្ថែមទៀត ហើយប្រហែលជាទម្រង់សំខាន់បំផុតនៃចំណេះដឹងមិនសមហេតុផល ដែលអាចត្រូវបានគេហៅថាការកសាងជីវិត ហើយយើងនឹងយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស។
វិចារណញ្ញាណ (បញ្ញា) វិចារណញាណ
គំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីអឺរ៉ុបដែលមានហេតុផលនិយម ហើយនិយមន័យបុរាណរបស់វាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ R. Descartes ។ សម្រាប់គាត់ នាងគឺជា "ការយល់ដឹង (គំនិត)ចិត្តដែលច្បាស់លាស់ និងយកចិត្តទុកដាក់ ដូច្នេះស្រាល និងប្លែកពីគេ ដែលគ្មានការសង្ស័យអំពីអ្វីដែលយើងយល់» ១.
ក្រោយមក គំនិតនៃវិចារណញាណបញ្ញា ដែលតាមរយៈនោះ គោលការណ៍ និងគំនិតដែលមិនមានបញ្ហាដើមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានគេមើលឃើញថាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាពិសេសនៅក្នុងប្រពៃណីបាតុភូត។ នៅទីនោះ ខ្លឹមសារដែលយល់ដោយវិចារណញាណ រួមបញ្ចូលនូវអ្វីៗទាំងអស់ដែលមិនកើតឡើងនៅក្នុងការសង្កេត និងមិនអាចកាត់ចេញពីខ្លឹមសារក្រោយដោយការបញ្ចូល។
សេចក្តីយោងទៅបាតុភូតនៃវិចារណញាណបញ្ញាក៏ជាលក្ខណៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រដកដក (តក្កវិជ្ជា និងគណិតវិទ្យា) ជាពិសេសសម្រាប់ទិសដៅនៃចំណេះដឹងគណិតវិទ្យាជាវិចារណញាណ (E. Brouwer, G. Weil, A. Heyting) ។ នៅទីនេះ វិចារណញាណត្រូវបានបកស្រាយថាជាភស្តុតាងផ្ទាល់នៃការវិនិច្ឆ័យបឋម និងគណិតវិទ្យានៃប្រភេទ "A=A" ទំនាក់ទំនងនៃប្រភេទ "ច្រើន-តិច" ។ល។ វិចារណញាណបានចាត់ទុកការស្ថាបនាគណិតវិទ្យាដ៏ជាក់ស្តែងមួយថាជាស៊េរីលេខធម្មជាតិដែលលាតត្រដាងទៅជាភាពគ្មានដែនកំណត់។
នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃចិត្តវិទ្យា Gestalt ដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយបាតុភូត Husserlian វិចារណញាណបញ្ញា (ការយល់ដឹង) ត្រូវបានគេយល់ថាជាពេលវេលាដ៏សំខាន់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាផ្លូវចិត្ត នៅពេលដែលធាតុដែលមិនទាក់ទងគ្នាត្រូវបានភ្ជាប់ទៅក្នុងសុចរិតភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធថ្មី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការភ្ជាប់នៃការយល់ដឹងប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតជាមួយនឹងវិចារណញាណសមហេតុផល ដែលយល់នៅក្នុងស្មារតីបាតុភូត នៅតែមានបញ្ហាខ្ពស់។ ការបកស្រាយរបស់វាថាជាភ័ស្តុតាងដោយខ្លួនឯងនៃបញ្ញា ទីមួយ ហាក់ដូចជាមិនសូវសំខាន់ក្នុងខ្លឹមសារ និងទីពីរ ជារឿយៗបម្រើដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការរើសអើងខាងលោភលន់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ នេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវដោយ A.F. Losev, រិះគន់ធម្មជាតិសម្មតិកម្មនៃសំណង់ជាក់ស្តែងបញ្ញាដែលសន្មត់ថាជាស្ថាបនិកនៃបាតុភូត។
ការយល់ដឹងកាន់តែមានអត្ថន័យនៃវិចារណញាណបញ្ញានៅក្នុងន័យនៃការស្មាន ត្រលប់ទៅផ្លាតូ និងពួក Neoplatonists ។ នៅទីនេះ វាត្រូវបានយល់ថាជា "ការសញ្ជឹងគិតដ៏ឆ្លាតវៃ" នៃរចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់ៗមួយចំនួន (គំនិត ឬ អ៊ីដូស) ដែលកំណត់ទាំងអត្ថិភាពនៃវត្ថុពិត និងដំណើរការ ហើយតាមនោះ ការយល់ដឹងរួមរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងទង្វើនៃ "ចក្ខុវិស័យដ៏ឆ្លាតវៃនៃខ្លឹមសារ" នោះ រូបភាពផ្លូវចិត្តមួយ ឬជាច្រើនជានិមិត្តរូបរៀបចំ និងសម្រួលដល់ "វាលន័យ" ទាំងមូលនៃការយល់ដឹងនៃប្រធានបទ ដោយផ្តល់ "គន្លឹះ" ដល់ការយល់ដឹងសមហេតុផលរួមជាបន្តបន្ទាប់របស់វា។ រូបភាពផ្លូវចិត្តនៅទីនេះគឺជា "ម៉ាទ្រីសនៃអត្ថន័យ" ដែលមើលឃើញដំបូងដូចជាការសញ្ជឹងគិតដោយផ្ទាល់ "គ្រោងឆ្អឹង" នៃការយល់ដឹងដែលនិយាយដោយប្រយោល "សាច់" នៃគំនិតទាំងអស់។ គេអាចប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងវាលកម្លាំងនៃមេដែកដែលបញ្ជាកោរសក់ដែក នៅពេលដែលគេអាចសញ្ជឹងគិតអំពីគោលការណ៍រចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពរបស់មេដែក។
V. Heisenberg បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះតួនាទីបញ្ជាក់ និងបញ្ជាពិសេសនៃ eidos រចនាសម្ព័ន្ធ-និមិត្តសញ្ញា (archetypes) នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយបញ្ជាក់ថាពួកគេ "ដើរតួជាអ្នកបញ្ជា និងកត្តាបង្កើត បង្កើត... ស្ពានដែលចង់បានរវាងការយល់ឃើញ និងគំនិត ហើយដូច្នេះ ពួកគេក៏ជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការលេចចេញនូវទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ” ១. សម្មតិកម្មទស្សនវិជ្ជាទូទៅបន្ថែមទៀតនៅក្នុងការវិភាគនៃគ្រឿងតុបតែងបុរាណត្រូវបានបង្ហាញដោយ P.A. Florensky ។ សម្រាប់គាត់ គ្រឿងតុបតែងលម្អគឺ “ទស្សនវិជ្ជាជាងផ្នែកសិល្បៈដ៏ទៃទៀត ព្រោះវាពណ៌នាមិនដាច់ពីគ្នា និងមិនមែនជាទំនាក់ទំនងពិសេសរបស់ពួកគេនោះទេ ប៉ុន្តែសម្លៀកបំពាក់ជាមួយនឹងភាពច្បាស់លាស់នៃរូបមន្តពិភពលោកមួយចំនួននៃភាពជា… ប៉ុន្តែទាំងពិភពខាងវិញ្ញាណ ឬ Pythagorean តន្ត្រីនៃលំហគឺអាចចូលទៅដល់ភ្នែក និងត្រចៀកសម័យទំនើប។ នេះគឺជាកន្លែងដែលការវិនិច្ឆ័យអំពីការមិនប្រកាន់យកនៃគ្រឿងតុបតែងនេះមកពី។
ជាក់ស្តែង វាគឺជាអំណោយទាននៃការរំពឹងទុកនៅពេលដែលបានជ្រៀតចូលទៅក្នុង "រូបមន្តពិភពលោកនៃការក្លាយជា" ដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការរកឃើញនៃរចនាសម្ព័ន្ធ helical នៃ DNA ដោយ Watson និង Crick ដែលជាតារាងនៃធាតុគីមីដោយ D.I. Mendeleev, ចិញ្ចៀន benzene នៅ Kekule ។ Plato, Nicholas នៃ Cusa ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយវិចារណញាណទស្សនវិជ្ជាដ៏ប៉ិនប្រសប់។ សូមអរគុណដល់ការរំពឹងទុក អ្នកគិតបើកឡើងដូចដែលវា "មានអំណាច" បញ្ជាឱ្យផ្តល់ព័ត៌មាន "ក្របខ័ណ្ឌ" នៃសកលលោក ដែលជាប្រភេទនៃ "បន្ទះឈើគ្រីស្តាល់" ដែលធានានូវសណ្តាប់ធ្នាប់ និងភាពសុខដុមរមនា។
"ការសិក្សាខាងលើនៃវិចារណញាណ និងវិចារណញាណ បង្ហាញពីការសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោមៈ
1. វិចារណញាណបញ្ញាគឺជាប្រភេទនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្តកម្រិតមធ្យមរវាងវិចារណញាណញ្ញាណ និងហេតុផល ឬការចូលរួមក្នុងទាំងពីរ។
ប្រភេទនៃវិចារណញាណនេះគឺមានចំណាប់អារម្មណ៍ស្មើគ្នាចំពោះចិត្តវិទ្យានៃការគិត ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង និងទ្រឹស្តីនៃការសន្និដ្ឋានដែលអាចជឿជាក់បាន (មិនអាចប្រកែកបាន)។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អត្ថិភាពនៃបាតុភូតប្រភេទនេះ បង្កបញ្ហាជាជាងដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនោះ។ និយាយថា "វាច្បាស់ណាស់ដោយវិចារណញាណ រ' ឬ 'វាច្បាស់ណាស់ដោយវិចារណញាណ qហូរចេញពី រ"- មិនមែនមានន័យថាដោះស្រាយសំណួរអំពីភាពអាចជឿជាក់បាននោះទេ។ រនិងភាពជឿជាក់នៃការសន្និដ្ឋាន; ជាងនេះទៅទៀត នេះជាចម្ងល់ថាហេតុអ្វីបានជា? មនុស្សជាក់លាក់នៅក្នុងកាលៈទេសៈដែលផ្តល់ឱ្យពួកគេរកឃើញមុខតំណែងជាក់លាក់និងអាគុយម៉ង់វិចារណញាណ។
ហើយអត្ថិភាពនៃវិចារណញាណជាច្រើនប្រភេទមិនបង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃវិធីសាស្រ្តនៃការទទួលបានចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានដោយផ្ទាល់នោះទេ។វាក៏មិនផ្តល់ឱ្យនរណាម្នាក់នូវសិទ្ធិក្នុងការផ្សព្វផ្សាយទស្សនវិជ្ជាវិចារណញាណមួយផងដែរ ដូចជាអត្ថិភាព និងអត្ថប្រយោជន៍ដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃភាពស្រដៀងគ្នា និងការបញ្ចូលគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីអត្ថិភាពនៃវិធីសាស្រ្តនៃភាពស្រដៀងគ្នា និងការបញ្ជូល ដែលយល់ថាជាសំណុំនៃច្បាប់បង្កើតយ៉ាងស្អាតស្អំនៃ នីតិវិធីដើម្បីទទួលបានការពិត។
ជាងនេះទៅទៀត រាល់ទ្រឹស្ដីទាំងអស់គឺជាការស្ថាបនាសមហេតុផល ហើយប្រសិនបើយើងប្រាថ្នាចង់បានទ្រឹស្តីគ្រប់គ្រាន់នៃវិចារណញាណ យើង ទេ។គួរតែងាកទៅរកជំនួយដល់ទស្សនវិទូដែលបង្ខូចចិត្ត។
វិចារណញាណដែលជាប់លាប់នឹងបដិសេធមិនបង្កើតទ្រឹស្ដីដែលបញ្ចុះបញ្ចូលនៃវិចារណញាណ ដែលជាឧទាហរណ៍នៃរឿងនេះ ឡឺរ៉យដែលបានសរសេរថា "វិចារណញាណ" មិនអាចកំណត់បានឡើយ ហើយមនុស្សម្នាក់អាចមានតែគំនិតវិចារណញាណអំពីវាប៉ុណ្ណោះ។ វិចារណញាណ ប្រសិនបើគាត់មានភាពជាប់លាប់ នឹងមិនធ្វើការវិភាគលើពាក្យ "វិចារណញាណ" និងពីការស្វែងយល់ពីអត្ថន័យផ្សេងៗរបស់វា។
ទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលជាអរិភាពចំពោះការវិភាគនឹងមិនអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ធ្វើសកម្មភាពតាមរបៀបនេះទេ។
វាជាការឆោតល្ងង់ក្នុងការពឹងផ្អែកលើការបង្កើតទ្រឹស្តីវិចារណញាណនៃវិចារណញាណដូចជាការបង្កើតទ្រឹស្តីអាថ៌កំបាំងនៃការទំនាក់ទំនងអាថ៌កំបាំងឬទ្រឹស្តីជំងឺវិកលចរិក។ រហូតមកដល់ពេលនេះមិនទាន់មានទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រនៅឡើយ ប្រភេទផ្សេងៗវិចារណញាណ យើងត្រូវចេះវិនិច្ឆ័យក្នុងការប្រើប្រាស់ពាក្យ "វិចារណញាណ" ដែលដូចដែលទស្សនវិទូសតវត្សទីដប់ប្រាំបីនឹងនិយាយ ជាញឹកញាប់ពេកគ្រាន់តែជាឈ្មោះហៅក្រៅសម្រាប់ភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់យើង។
2. វិចារណញាណមានផលដល់កម្រិតដែលវាត្រូវបានចម្រាញ់ហើយដំណើរការដោយចិត្ត។
ផលនៃវិចារណញ្ញាណគឺប្រហាក់ប្រហែលនឹងចំណុចដែលគ្មានប្រយោជន៍; ពួកគេចាំបាច់ត្រូវបញ្ជាក់ បង្កើតភាពស្មុគស្មាញ។ "ការយល់ឃើញ" ប្រកបដោយវិចារណញាណ ការយល់ដឹងអាចមានការចាប់អារម្មណ៍ ប្រសិនបើវាកើតឡើងនៅក្នុងចិត្តរបស់បុគ្គលដែលដឹង ហើយប្រសិនបើវាត្រូវបានបន្សុត និងរួមបញ្ចូលនៅក្នុងទ្រឹស្តី ឬយ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងសំណុំនៃគំនិតសមហេតុផល។ នេះជារបៀបដែលវិចារណញាណរបស់យើងទទួលបានភាពច្បាស់លាស់ និងសមត្ថភាព។ បំប្លែងទៅជាគំនិត និងបទប្បញ្ញត្តិដែលបានបង្កើត វាអាចត្រូវបានវិភាគ បង្កើត និងភ្ជាប់តក្កវិជ្ជាជាមួយការសាងសង់គំនិតបន្ថែមទៀត។ វិចារណញាណប្រកបដោយផ្លែផ្កា គឺជាវិចារណញាណមួយដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងខ្លឹមសារសំខាន់នៃចំណេះដឹងសមហេតុផល ហើយដូច្នេះឈប់ជាវិចារណញាណ។
នៅក្នុងការវិវត្តន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ។ ទីមួយគឺ "វិចារណញាណ" ឬដំណាក់កាលមុនប្រព័ន្ធ. ប៉ុន្តែនេះមិនមែនមានន័យថា មានតែវិចារណញាណប៉ុណ្ណោះដែលអាចត្រូវបានរកឃើញនៅដើមដំបូងនៃទ្រឹស្តីណាមួយ ហើយថាវាត្រូវបានបណ្តេញចេញទាំងស្រុងដោយការរីកចំរើនជាផ្លូវការនៃទ្រឹស្តី។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រមិនមានវិចារណញាណដោយគ្មានតក្កវិជ្ជាទេ ទោះបីជាពេលខ្លះគំនិតមួយចំនួន "មកក្នុងគំនិត" មានភាពចាស់ទុំ ហើយវាជាការសង្ស័យថាតើភាពបរិសុទ្ធនៃឡូជីខលដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌអាចសម្រេចបានឬអត់។ […] . នៅទីនេះ ដូចនៅក្នុងករណីនៃអនាម័យ អ្វីដែលសម្រេចបានគឺនៅគ្រប់ដំណាក់កាលទាំងអស់ ដែលត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយយោងទៅតាមស្តង់ដារដែលមានស្រាប់ ដែលមានទំនោរនឹងកាន់តែមានភាពច្បាស់លាស់។
3. ការស្ថាបនាទ្រឹស្តីអរូបីត្រូវបានអមដោយការលុបបំបាត់ស្ទើរតែទាំងស្រុងនៃធាតុវិចារណញាណពីពួកគេ។
ការរីកសាយភាយទាំងផ្នែកតក្កវិជ្ជា និងគណិតវិទ្យានៃទ្រឹស្ដីអរូបី ដែលរួមមានសញ្ញាដែលមិនមានអត្ថន័យជាក់ស្តែងបង្ហាញពីផ្លែផ្កានៃហេតុផលតក្កវិជ្ជាជាប់លាប់ បង្កើតសំណង់អរូបី ដូចជាលំហអរូបី និងក្រុមអរូបី ពោលគឺលំហ និងក្រុម មិនមែនលំហ និងក្រុម។ តុលាការ (អ្វីមួយ) ។ ធាតុ ឬសមាជិកនៃរចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះមិនមាន "ធម្មជាតិ" ច្បាស់លាស់ទេ ដូច្នេះហើយអាចឱ្យយើងពិពណ៌នាអំពីពួកគេនូវការបកស្រាយជាច្រើនក្រោយៗទៀត។ អ្វីដែលសំខាន់ក្នុងទ្រឹស្ដីបែបនោះគឺទំនាក់ទំនងរវាងធាតុជាជាងធាតុខ្លួនឯង ដែលមិនអាចកំណត់បានទាំងស្រុងនៅក្រៅទំនាក់ទំនងដែលពួកគេពេញចិត្ត។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ រចនាសម្ព័ន្ធដ៏បរិសុទ្ធបែបនេះ មិនត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយជំនួយពីវិចារណញាណទេ ផ្ទុយទៅវិញ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការដកចេញនូវខ្លឹមសារវិចារណញាណ (នព្វន្ធ ធរណីមាត្រ ឬ kinematic) ដែលជាធម្មតាមានវត្តមាននៅក្នុងការតំណាងដំបូង និងការប្រើប្រាស់ " គោលការណ៍" ដែលផ្ទុយនឹងវិចារណញាណ ដូចជាទំនាក់ទំនង isomorphism ឬការឆ្លើយឆ្លងរវាងធាតុ និងទំនាក់ទំនងនៃប្រព័ន្ធតំណពូជ។ មិនមែនវិចារណញាណទេ ប៉ុន្តែហេតុផលសុទ្ធគឺអាចបង្ហាញពី "ខ្លឹមសារ" នៃទ្រឹស្តីគណិតវិទ្យាអរូបីផ្សេងៗ ពីព្រោះទោះជាយ៉ាងណា វាអាចស្តាប់ទៅខុសពីវិចារណញាណ ហើយទម្រង់ឡូជីខលរបស់ពួកគេមានសារៈសំខាន់នៅក្នុងពួកគេ។
អត្ថិភាពនៃទ្រឹស្ដីអរូបី រួមតូចវិសាលភាពនៃវិចារណញាណ និងការបដិសេធ ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត និក្ខេបបទដែលរាល់សញ្ញាមានន័យថាអ្វីមួយ។ ការយល់ដឹងថាវិទ្យាសាស្រ្តប្រើសញ្ញាដែលមិនមានអត្ថន័យពិត ឬប្រសិនបើអ្នកចូលចិត្តដែលមានអត្ថន័យសក្តានុពល គឺជាការចាំបាច់សម្រាប់ការវាយតម្លៃគ្រប់គ្រាន់នៃវិទ្យាសាស្រ្តផ្លូវការ និងសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវដែនកំណត់នៃវិចារណញាណ។ (ម្យ៉ាងវិញទៀត វាច្បាស់ណាស់ថា វិចារណញាណដ៏ត្រេកត្រអាលគឺចាំបាច់សម្រាប់ការយល់ឃើញនៃសញ្ញារូបវន្តដែលតំណាងឱ្យអង្គភាពដែលមិនអាចពិពណ៌នាបានដែលមាននៅក្នុងទ្រឹស្តីអរូបី។ )
Mario Bunge, Intuition and Science, M., Progress, 1967, p. ១៥២-១៥៥។
បញ្ញាបញ្ញា
បញ្ញាបញ្ញាជាគោលគំនិតចម្បងមួយនៃទស្សនវិជ្ជាសនិទាននិយមរបស់ Descartes និង Spinoza ដែលបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងឧត្តមគតិបុរាណអាល្លឺម៉ង់នៃសតវត្សទី 18 និងដើមសតវត្សទី 19 ។ ផ្ទុយទៅនឹងការបកស្រាយអាថ៌កំបាំងនៃវិចារណញាណ (ដោយ Augustine និងអ្នកដទៃ) ដែលជាការបំភ្លឺដ៏វិសេសវិសាលដែលផុសចេញពីព្រះដ៏វិសេសវិសាល ក៏ដូចជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃវិចារណញាណជាមួយនឹងការសញ្ជឹងគិត នោះ Descartes បានឃើញក្នុងវិចារណញាណបញ្ញា “ការយល់ដឹងនៃចិត្តច្បាស់លាស់ និងយកចិត្តទុកដាក់។ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពន្លឺនៃហេតុផលតែម្នាក់ឯង ហើយគឺសាមញ្ញជាងការកាត់ចេញដោយខ្លួនវា…” ( ច្បាប់សម្រាប់ការណែនាំនៃចិត្ត។—Soch., vol. l. M., 1989, p. 84)។ យោងតាមលោក Descartes វាមានវិចារណញាណបញ្ញាមួយចំនួនធំ (ការដាក់កម្រិតនៃត្រីកោណមួយទៅបីជ្រុង និងបាល់មួយទៅផ្ទៃមួយ។ ខ្ញុំគិតថា ដូច្នេះខ្ញុំមាន” (cogito ergo sum) ។
នៅក្នុងវិធីជាច្រើន ការបកស្រាយរបស់ Spinoza នៃវិចារណញាណបញ្ញាដែលមានសមត្ថភាពអាចយល់ដោយផ្ទាល់នូវខ្លឹមសារនៃរឿងគឺស្រដៀងទៅនឹង Descartes ដែរ៖ វាមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយចំណេះដឹងប្រភេទទីមួយទេ គឺត្រេកត្រអាល និងអរូបី ប៉ុន្តែបង្កើតបានជាចំណេះដឹងខ្ពស់បំផុតទីបី។ ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងដែលសមហេតុសមផល សនិទានកម្មទីពីរ។ ប្រភេទគណិតវិទ្យា។ មានតែវិចារណញាណបញ្ញាប៉ុណ្ណោះដែលអាចឱ្យមនុស្សម្នាក់ឈានដល់គំនិតគ្រប់គ្រាន់ ដោយហេតុនេះផ្តល់នូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតយ៉ាងអចិន្ត្រៃយ៍ សម្រាប់ "ដូចជាពន្លឺបង្ហាញឱ្យឃើញទាំងខ្លួនវាផ្ទាល់ និងភាពងងឹតជុំវិញ ដូច្នេះសេចក្តីពិតគឺជារង្វាស់នៃខ្លួនវាផ្ទាល់ និងការភូតភរ" (សីលធម៌ ផ្នែកទី 2 ទ្រឹស្តីបទ 43 ។ , scholia ។ - ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស vol. l. M. , 1957, ទំព័រ 440) ។
Kant នៅក្នុងទ្រឹស្ដីចំនេះដឹងរបស់គាត់បដិសេធគោលគំនិតនៃវិចារណញាណបញ្ញា ប៉ុន្តែ Fichte ស្ដារវាឡើងវិញជាមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តដកយក។ នៅជិតនេះគឺជាទីតាំងនៃ Schelling ដែលវិចារណញាណបញ្ញាអនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់ពីការរួបរួមដាច់ខាតនៃប្រធានបទនិងវត្ថុ។ Hegel ដោយយល់ពីការរួបរួមនេះជាប្រព័ន្ធឡូជីខលនៃប្រភេទដែលអភិវឌ្ឍខ្លួនឯង និងបដិសេធវិចារណញាណបញ្ញាបានរិះគន់ Schelling សម្រាប់ការប្រើប្រាស់គំនិតនៃវិចារណញាណបញ្ញា ដោយមើលឃើញវានៅជិតគំនិតនៃចំណេះដឹងផ្ទាល់ លក្ខណៈនៃ "ទស្សនវិជ្ជានៃអារម្មណ៍ និងជំនឿ" របស់ Hamak និង Jacobi ។
V.V. Sokolov
សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី៖ ក្នុង ៤ វ៉ុល។ M. : ការគិត. កែសម្រួលដោយ V. S. Stepin. 2001 .
ទស្សនៈ: 1427
ប្រភេទ៖
កំពុងផ្ទុក...
